Adhyaya 4: Jaimini Meets the Dharmapakshis: Four Doubts on the Mahabharata and the Opening of Narayana Doctrine

Verse 1

इति श्रीमार्कण्डेयपुराणे विन्ध्यप्राप्तिर्नाम तृतीयोऽध्यायः । चतुर्थोऽध्यायः । मार्कण्डेय उवाच— एवं ते द्रोणतनयाः पक्षिणो ज्ञानिनोऽभवन् । वसन्ति ह्यचले विन्ध्ये तानुपास्व च पृच्छ च ॥

Так завершается третья глава «Шри Маркандейя-пураны», именуемая «Прибытие к Виндхье». Ныне начинается четвёртая глава. Маркандейя сказал: «Так те птицы — сыновья Дроны — стали мудрыми. Они обитают на горе Виндхья; ступай к ним, служи им и вопрошай их».

Verse 2

इत्यृषेर्वचनं श्रुत्वा मार्कण्डेयस्य जैमिनिः । जगाम विन्ध्यशिखरं यत्र ते धर्मपक्षिणः ॥

Услышав слова мудреца Маркандейи, Джаймини отправился на вершину Виндхьи, где пребывали те «птицы Дхармы».

Verse 3

तन्नगासन्नभूतश्च शुश्राठ पठतां ध्वनिम् । श्रुत्वा च विस्मयाविष्टश्चिन्तयामास जैमिनिः ॥

Затем, приблизившись к той горе, он услышал звук чтения-распевания. Услышав его, Джаймини, охваченный изумлением, начал размышлять (что бы это могло быть).

Verse 4

स्थानसौष्ठवसम्पन्नं जितश्वासमविश्रमम् । विस्पष्टमपदोषञ्च पठ्यते द्विजसत्तमैः ॥

Лучшие из дважды-рождённых произносят текст с совершенной артикуляцией, с обузданным дыханием и без усталости; ясно и без изъянов в словоупотреблении.

Verse 5

वियोनिमपि सम्प्राप्तानेतान् मुनिकुमारकान् । चित्रमेतदहं मन्ये न जहाति सरस्वती ॥

«Хотя эти юные риши стали как бы без (обычного) рождения, я считаю это чудом: Сарасвати не оставляет их.»

Verse 6

बन्धुवर्गस्तथा मित्रं यच्चेष्टमपरं गृहे । त्यक्त्वा गच्छति तत्सर्वं न जहाति सरस्वती ॥

Круг родных, друзья и всё, что дорого в доме,—оставив всё это позади, человек уходит; но Сарасвати (учёность/истинное знание) не покидает человека.

Verse 7

इति सञ्चिन्तयन्नेव विवेश गिरिकन्दरम् । प्रविश्य च ददर्शासौ शिलापट्टगतान् द्विजान् ॥

Так размышляя, он вошёл в горную пещеру; и, войдя внутрь, увидел брахманских риши, сидящих на каменных плитах.

Verse 8

पठतस्तान् समालोक्य मुखदोषविवर्जितान् । सोऽथ शोकेन हर्षेण सर्वानेवाभ्यभाषत ॥

Увидев, как они читают, и заметив, что их лица лишены изъянов, он тогда—тронутый и скорбью, и радостью—обратился ко всем им.

Verse 9

स्वस्त्यस्तु वो द्विजश्रेष्ठा जैमिनिं मां निबोधत । व्यासशिष्यमनुप्राप्तं भवतां दर्शनोत्सुकम् ॥

Да будет тебе благополучие, о лучший из дважды-рождённых. Знай: я — Джаймини, ученик Вьясы; я пришёл сюда, исполненный желания увидеть тебя.

Verse 10

मन्युर्न खलु कर्तव्यो यत् पित्रातीव मन्युना । शप्ताः खगतामापन्नाः सर्वथा दिष्टमेव तत् ॥

Воистину, гневу не следует потакать, особенно гневу, обращённому даже на отца. Проклятые, они достигли состояния птиц; во всём этом было лишь предопределение (diṣṭa).

Verse 11

स्फीतद्रव्ये कुले केचिज्जाताः किल मनस्विनः । द्रव्यनाशे द्विजेन्द्रास्ते शबरेण सुसान्त्विताः ॥

В роде, богатом имуществом, воистину родились некоторые мужи высокого духа. Когда их богатство было уничтожено, тех, кто был первейшим среди дважды-рождённых, хорошо утешил один шабара (лесной житель).

Verse 12

दत्त्वा याचन्ति पुरुषा हत्वा वध्यन्ति चापरे । पातयित्वा च पात्यन्ते त एव तपसः क्षयात् ॥

Дав, люди потом просят; убив, они сами бывают убиты другими. И низвергавшие других сами—те же самые—бывают унижены, когда иссякает их запас подвижничества (tapas).

Verse 13

एतद्दृष्टं सुबहुशो विपरीतं तथा मया । भावाभावसमुच्छेदैरजस्रं व्याकुलं जगत् ॥

И я многократно видел это: как всё оборачивается вопреки ожиданию. Мир непрестанно взволнован, постоянно нарушаем чередованием бытия и небытия (возникновения и исчезновения).

Verse 14

इति सञ्चिन्त्य मनसा न शोकं कर्तुमर्हथ । ज्ञानस्य फलमेतावच्छोकहर्षैरधृष्यता ॥

Размышляя так в уме, тебе не следует предаваться скорби. Таков плод истинного знания: человек не бывает побеждён ни печалью, ни радостью.

Verse 15

ततस्ते जैमिनिं सर्वे पाद्यार्घ्याभ्यामपूजयन् । अनामयञ्च पप्रच्छुः प्रणिपत्य महामुनिम् ॥

Затем все они почтили Джаймини водой для омовения стоп и подношением аргьи; и, склонившись перед великим мудрецом, осведомились о его благополучии.

Verse 16

अथोचुः खगमाः सर्वे व्यासशिष्यं तफोनिधिम् । सुखोपविष्टं विश्रान्तं पक्षानिलहतक्लमम् ॥

Тогда все птицы обратились к ученику Вьясы, сокровищнице подвижничества: он сидел удобно, отдохнув, и усталость его была облегчена ветерком от их крыльев.

Verse 17

पक्षिण ऊचुः अद्य नः सफलं जन्म जीवितञ्च सुजीवितम् । यत् पश्यामः सुरैर्वन्द्यं तव पादाम्बुजद्वयम् ॥

Птицы сказали: «Сегодня наше рождение стало плодотворным, и жизнь наша поистине прожита достойно, ибо мы созерцаем твою пару лотосных стоп — стоп, почитаемых даже богами»

Verse 18

पितृकोपाग्निरुद्भूतो यो नो देहेषु वर्तते । सो ’द्य शान्तिं गतो विप्र युष्मद्दर्शनवारिणा ॥

О брахман, огонь, рождённый гневом предков и пребывавший в наших телах, — сегодня умиротворён и погашен водою твоего даршана (священного видения/присутствия).

Verse 19

कच्चित् ते कुशलं ब्रह्मन्नाश्रमे मृगपक्षिषु । वृक्षेष्वथ लता-गुल्म-त्वक्सार-तृणजातिषु ॥

О брахман, всё ли благополучно в твоей обители-ашраме — среди оленей и птиц, а также среди деревьев, лиан и кустарников, растений с корой и сердцевиной и различных видов трав?

Verse 20

अथवा नैतदुक्तं हि सम्यगस्माभिरादृतैः । भवता सङ्गमो येषां तेषामकुशलं कुतः ॥

Или, вернее, мы выразились не вполне должным образом, хотя говорили с подобающим почтением; ибо для тех, кто общается с тобою, как может возникнуть какое-либо несчастье (неблагоприятность)?

Verse 21

प्रसादञ्च कुरुष्वात्र ब्रूह्यागमनकारणम् । देवानामिव संसर्गो भवतोऽभ्युदयो महान् । केनास्मद्भाग्यगुरुणा आनीतो दृष्टिगोचरम् ॥

Яви здесь свою милость и скажи причину твоего прихода. Общение с тобою подобно общению с богами (дарующими благодать); твое прибытие — великое благословение. Какою весомой силой нашей доброй удачи ты был приведён в пределы нашего зрения?

Verse 22

जैमिनिरुवाच श्रूयतां द्विजशार्दूलाः कारणं येन कन्दरम् । विन्ध्यस्येहागतो रम्यं रेवाद्वारिकणोक्षितम् । सन्देहान् भारते शास्त्रे तान् प्रष्टुं गतवानहम् ॥

Джаймини сказал: «О тигры среди дважды-рождённых, выслушайте причину, по которой я пришёл сюда — в эту пещеру Виндхьи, прелестную и окроплённую водами у врат Ре́вы. Я пришёл, чтобы спросить о сомнениях, которые имею относительно Бхарата-шастры».

Verse 23

मार्कण्डेयं महात्मानं पूर्वं भृगुकुलोद्वहम् । तमहं पृष्टवान् प्राप्य सन्देहान् भरतं प्रति ॥

Ранее, встретив великодушного Маркандею — выдающегося потомка рода Бхригу, — я расспросил его, ибо имел сомнения относительно Бхараты (земли/народа Бхараты).

Verse 24

स च पृष्टो मया प्राह सन्ति विन्ध्ये महाचले । द्रोणपुत्रा महात्मानस् ते वक्ष्मन्त्यर्थविस्तरम् ॥

И когда я спросил его, он ответил: «На великой горе Виндхья есть высокодуховные сыновья Дроны; они разъяснят тебе это дело полностью и во всех подробностях».

Verse 25

तद्वाक्ययोदितश्चेमं माऽगतोऽहं महागिरिम् । तच्छृणुध्वमशेषेण श्रुत्वा व्याख्यातुमर्हथ ॥

Побуждённый их словами, я пришёл на эту великую гору. Теперь выслушай всё полностью; выслушав, будь доволен и объясни это надлежащим образом.

Verse 26

पक्षिण ऊचुः विषये सति वक्ष्यामो निर्विशङ्कः शृणुष्व तत् । कथं तन्न वदिष्यामो यदस्मद्बुद्धिगोचरम् ॥

Птицы сказали: «Когда дело находится в пределах нашего разумения, мы скажем без колебаний — слушай. Как же нам не поведать о том, что лежит в сфере нашего понимания?»

Verse 27

चतुर्ष्वपि हि वेदेषु धर्मशास्त्रेषु चैव हि । समस्तेषु तथाङ्गेषु यच्चान्यद्वेदसंमितम् ॥

Воистину, во всех четырёх Ведах, равно как и в Дхарма-шастрах, и во всех вспомогательных разделах (ведангах), и во всём, что согласуется с Ведой,—там присутствует это учение/положение, или его следует понимать как авторитетное.

Verse 28

एतेषु गोचरोऽस्माकं बुद्धेर् ब्राह्मणसत्तम । प्रतिज्ञान्तु समारोढुं तथापि न हि शक्नुमः ॥

«О лучший из брахманов, эти дела находятся в пределах нашего разумения; и всё же, несмотря на это, мы не в силах нести (то есть хранить и исполнить) обет, который мы приняли».

Verse 29

तस्माद्वदस्व विश्रब्धं सन्दिग्धं यद्वि भारत । वक्ष्यामस्तव धर्मज्ञ न चेनमोहो भविष्यति ॥

Итак, о Бхарата, говори свободно о всяком сомнении, что есть в тебе. Мы разъясним это тебе, о знающий дхарму, дабы в тебе не возникло заблуждение.

Verse 30

जैमिनिरुवाच सन्दिग्धानीह वस्तूनि भारतं प्रति यानि मे । शृणुध्वममलास्तानि श्रुत्वा व्याख्यातुमर्हथ ॥

Джаймини сказал: «Здесь, о потомки Бхараты, есть у меня некоторые вопросы, вызывающие сомнение. Выслушайте их, о безупречные; выслушав, вы должны их разъяснить».

Verse 31

कस्मान्मानुषतां प्राप्तो निर्गुणोऽपि जनार्दनः । वासुदेवोऽखिलाधारः सर्वकारणकारणम् ॥

Почему Джанардана — хотя он превыше гун — принял человеческое состояние? Васудева, опора всего сущего, есть причина всех причин.

Verse 32

कस्माच्च पाण्डुपुत्राणामेका सा द्रुपदात्मजा । पञ्चानां महिषी कृष्णा सुमहानत्र संशयः ॥

«И почему единственная дочь Друпады — Кришна (Драупади) — стала главной царицей пяти сыновей Панду? В этом есть весьма великое сомнение».

Verse 33

भेषजं ब्रह्महत्याया बलदेवो महाबलः । तीर्थयात्राप्रसङ्गेन कस्माच्चक्रे हलायुधः ॥

Почему могучий Баладева — великой силы, держащий плуг, — совершил паломничество к священным тиртхам, представив его как средство искупления греха брахмахатьи (убийства брахмана)?

Verse 34

कथं च द्रौपदेयास्ते 'कृतदाराः महारथाः । पाण्डुनाथा महात्मानो वधमापुरनाथवत् ॥

И как те сыновья Драупади — великие колесничие воины, ещё не вступившие в брак, благородные духом и охраняемые сыновьями Панду — всё же встретили смерть, словно были без защитников?

Verse 35

एतत्सर्वं कथ्यतां मे सन्दिग्धं भारतं प्रति । कृतार्थोऽहं सुखं येन गच्छेयं निजमाश्रमम् ॥

«Расскажи мне обо всём этом, ибо я пребываю в сомнении относительно Бхараты (дела, о котором идёт речь). Этим я буду удовлетворён; и тогда, в спокойствии, смогу вернуться в свою обитель-ашрам»

Verse 36

पक्षिण ऊचुः नमस्कृत्य सुरेशाय विष्णवे प्रभविष्णवे । पुरुषायाप्रमेयाय शाश्वतायाव्ययाय च ॥

Птицы сказали: «Склонившись в почтении перед Вишну — Владыкой богов, Всемогущим, Высшей Личностью, — неизмеримым, вечным и неувядающим…»

Verse 37

चतुर्व्यूहात्मने तस्मै त्रिगुणायागुणाय च । वरिष्ठाय गरिष्ठाय वरेष्यायामृताय च ॥

Поклонение Ему, чья сущность — четверичное проявление (чатурвьюха); кто состоит из трёх гун и всё же превосходит гуны; кто наипревосходнейший и величайший; лучший среди лучших; и бессмертный.

Verse 38

यस्मादणुतरं नास्ति यस्मान्नास्ति बृहत्तरम् । येन विश्वमिदं व्याप्तमजेन जगदादिना ॥

Нет ничего тоньше Его, и нет ничего больше Его; этим Нерождённым, первоисточником мира, пронизана и наполнена вся эта вселенная.

Verse 39

आविर्भावतिरोभावदृष्टादृष्टविलक्षणम् । वदन्ति यत् सृष्टमिदं तथैवान्ते च संहृतम् ॥

Они описывают этот сотворённый мир как наделённый признаками явления и исчезновения и как различаемый на видимое и невидимое; так же и в конце он бывает изъят (растворён) обратно.

Verse 40

ब्रह्मणे चादिदेवाय नमस्कृत्य समाधिना । ऋक्सामान्युद्गिरन् वक्त्रैर्यः पुनाति जगत्त्रयम् ॥

Собрав ум в самадхи, он поклонился Брахме, первозданному божеству; и, произнося своими устами гимны Ṛk и Sāman, очищает три мира.

Verse 41

प्रणिपत्य तथेशानमेकबाणविनिर्जितैः । यस्यासुरगणैर्यज्ञा विलुप्यन्ते न यज्विनाम् ॥

Поклонившись тому Владыке (Ишане), они — побеждённые одной стрелой — говорили о нём как о том, чьими полчищами асуров расхищаются и разрушаются жертвоприношения жертвователей.

Verse 42

प्रवक्ष्यामो मतं कृत्स्नं व्यासस्याद्भुतकर्मणः । येन भारतमुद्दिश्य धर्माद्याः प्रकटीकृताः ॥

Мы полностью изложим всё учение (замысел и наставление) Вьясы, совершившего дивные деяния,—благодаря которому, имея целью «Махабхарату», были явлены дхарма и прочие человеческие цели.

Verse 43

आपो नाराऽ इति प्रोक्ता मुनिभिस्तत्त्वदर्शिभिः । अयनं तस्य ताः पूर्वं तेन नारायणः स्मृतः ॥

Воды мудрецы, созерцающие истину, называют «нара». Поскольку те воды некогда были местом покоя (аяна) Его, потому Он памятуется как Нараяна.

Verse 44

स देवो भगवān सर्वं व्याप्य नारायणो विभुः । चतुर्धा संस्थितो ब्रह्मन् सगुणो निर्गुणस्तथा ॥

Тот Бог — Бхагаван Нараяна (Bhagavān Nārāyaṇa), всепроникающий и всемогущий Владыка, — пронизав всё сущее, о брахман, утверждён четырояко: и как наделённый качествами (saguṇa), и как превосходящий качества (nirguṇa).

Verse 45

एका मूर्तिरनिर्देश्या शुक्लां पश्यन्ति तां बुधाः । ज्वालामालोपरुद्धाङ्गी निष्ठा सा योगिनां परा ॥

Мудрые созерцают единую, невыразимую форму — сияющую и чистую. Окружённая гирляндой пламени, эта визия/погружение есть высшее и неколебимое созерцание йогинов.

Verse 46

दूरस्था चान्तिकस्था च विज्ञेया सा गुणातिगा । वासुदेवाभिधानासौ निर्ममत्वेन दृश्यते ॥

Её следует понимать как далёкую и близкую; она превосходит гуны. Та реальность, известная под именем «Васудева» (Vāsudeva), воспринимается через состояние неприсвоения — свободы от чувства «моё».

Verse 47

रूपवर्णादयस्तस्या न भावाः कल्पनामयाः । अस्त्येव सा सदा शुद्धा सुप्रतिष्ठैक रूपिणी ॥

Форма, цвет и тому подобное — не её подлинные состояния; это построения, рождённые воображением. Она воистину существует — вечно чистая — прочно утверждённая, единой и неделимой природы.

Verse 48

द्वितीया पृथिवीं मूर्ध्ना शेषाख्या धारयत्यधः । तामसी सा समाख्याता तिर्यक्त्वं समुपाश्रिता ॥

Вторая опора земли, именуемая Шеша (Śeṣa), несёт землю внизу на своей голове. Говорят, что он тамасической природы (tāmasika), приняв состояние животного существа (tiryak).

Verse 49

तृतीया कर्म कुरुते प्रजापालनतत्परा । सत्त्वोद्रिक्ता तु सा ज्ञेया धर्मसंस्थानकारिणी ॥

Третье (проявление) совершает деяние, будучи предано защите и управлению народом. Её следует знать как ту, в ком преобладает саттва: она утверждает и поддерживает порядок дхармы.

Verse 50

चतुर्थो जलमध्यस्था शेते पन्नगकल्पगा । रजस्तस्या गुणः सर्गं सा करोति सदैव हि ॥

Четвёртое (состояние/образ) пребывает среди вод, покоясь на ложе-змее. Её качество — раджас; воистину, она непрестанно осуществляет творение (сарга).

Verse 51

या तृतीया हरेर्मूर्तिः प्रजापालनतत्परा । सा तु धर्मव्यवस्थानं करोति नियतं भुवि ॥

То третье проявление Хари, преданное защите существ, неуклонно утверждает на земле стройное устроение дхармы.

Verse 52

प्रोद्धूतानसुरान् हन्ति धर्मविच्छित्तिकारिणः । पाति देवान् सतश्चान्यान् धर्मरक्षापरायणान् ॥

Он поражает изгнанных асуров, тех, кто вносит смятение в дхарму; и охраняет богов и иных добродетельных существ, преданных сохранению дхармы.

Verse 53

यदा यदा हि धर्मस्य ग्लानिर्भवति जैमिने । अभ्युत्थानमधर्मस्य तदात्मानं सृजत्यसौ ॥

Всякий раз, о Джаймини, когда дхарма приходит в упадок и поднимается адхарма, тогда тот Владыка проявляет (проецирует) Себя.

Verse 54

भूत्वा पुरा वराहेण तुण्डेनापो निरस्य च । एकया दंष्ट्रयोत्खाता नलिनीव वसुन्धरा ॥

В древние времена, приняв образ Варахи — Вепря, он оттеснил воды своим рылом; и одним-единственным клыком поднял Землю (Васундхару), словно вытягивают из воды стебель лотоса.

Verse 55

कृत्वा नृसिंहरूपञ्च हिरण्यकशिपुर्हतः । विप्रचित्तिमुखाश्चान्ये दानवा विनिपातिताः ॥

Приняв образ Нарасимхи, он умертвил Хираньякашипу; и другие данавы — начиная с Випрачитти — также были повержены.

Verse 56

वामनादींस्तथैवान्यान् न संख्यातुमिहोत्सहे । अवताराश्च तस्येह माथुरः साम्प्रतं त्वयम् ॥

Вамана и прочие (воплощения) так же — я не осмеливаюсь перечислять их здесь. Воистину, его аватары многочисленны в этом мире; и ныне, о Матхура, ты сам стоишь предо мною в настоящем (как один из них).

Verse 57

इति सा सात्त्विकी मूर्तिरवतारान् करोति वै । प्रद्युम्नेति च सा ख्याता रक्षाकर्मण्यवस्थिताः ॥

Так это саттвическое проявление воистину порождает (или принимает) аватары. Она также известна как Прадьюмна, неизменно пребывая в деле охраны и защиты.

Verse 58

देवत्वेऽथ मनुष्यत्वे तिर्यग्योनौ च संस्थिता । गृह्णाति तत्स्वभावं च वासुदेवेष्छया सदा ॥

То утверждаясь в божественном состоянии, то в человеческом, то в чреве животного, воплощённое существо всегда принимает соответствующую природу — неизменно по воле Васудевы.

Verse 59

इत्येतत्ते समाख्यातं कृतकृत्योऽपि यत्प्रभुः । मानुषत्वं गतो विष्णुः शृणुष्वास्योत्तरं पुनः ॥

Так тебе было разъяснено, как Владыка (хотя уже совершил всё, что надлежало совершить) всё же принял человеческое состояние как Вишну. Теперь выслушай вновь дальнейший ответ об этом.