Adhyaya 37: Alarka’s Crisis and the Teaching on Non-Attachment (Madālasa’s Instruction Recalled)

Verse 1

सप्तत्रिंशोऽध्यायः जड उवाच सोऽप्यलर्को यथान्यायं पुत्रवन्मुदिताः प्रजाः । पालयामास धर्मात्मा स्वे स्वे कर्मण्यवस्थिताः ॥

Глава 37. Джада сказал: И Алaрка (Alarka) также, согласно справедливости и дхарме, охранял народ — радостный, словно он был их сыном, — пока они пребывали утверждёнными в своих соответствующих обязанностях.

Verse 2

दुष्टैषु दण्डं शिष्टेषु सम्यक्च परिपालनम् । कुर्वन् परां मुदं लेभे इयाज च महामखैः ॥

Он наказывал нечестивых и должным образом охранял благонравных; поступая так, он достиг великой радости и совершал жертвоприношения (яджны) с величественными обрядами.

Verse 3

अजायन्त सुताश्चास्य महाबलपराक्रमाः । धर्मात्मानो महात्मानो विमार्गपरिपन्थिनः ॥

У него родились сыновья — исполненные великой силы и доблести, по природе праведные, высокодушные и противостоящие тем, кто сбивается на ложные пути.

Verse 4

चकार सोऽर्थं धर्मेण धर्ममर्थेन वा पुनः । तयोश्चैवाविरोधेन बुभुजे विषयानपि ॥

Он добывал богатство путём дхармы и, в свою очередь, стремился к дхарме, опираясь на богатство; и, не допуская раздора между ними, наслаждался также мирскими удовольствиями.

Verse 5

एवं बहूनि वर्षाणि तस्य पालयतो महीम् । धर्मार्थकामसक्तस्य जग्मुरेकमहर्ह्यथा ॥

Так, пока он правил землёй, для него прошли многие годы — в преданности дхарме, богатству и наслаждению — словно это был один-единственный день.

Verse 6

वैराग्यं नास्य सञ्जज्ञे भुञ्जतो विषयान् प्रियान् । न चाप्यलमभूत्तस्य धर्मार्थोपार्जनं प्रति ॥

Ни разу не возникло в нём бесстрастия, хотя он наслаждался дорогими чувственными усладами; и никогда он не ощущал «достаточно» в стремлении приобретать дхарму и богатство.

Verse 7

तं तथा भोगसंसर्ग-प्रमत्तमजितेन्द्रियम् । सुबाहुर्नाम शुश्राव भ्राता तस्य वनेचरः ॥

Его брат по имени Субаху, живший в лесу, услышал, что тот опьянён общением с наслаждениями и ещё не покорил свои чувства.

Verse 8

तं बुबोधयिषुः सोऽथ चिरं ध्यात्वा महीपतिः । तद्वैरिसंश्रयं तस्य श्रेयोऽमन्यत भूपतेः ॥

Желая пробудить его, он долго размышлял и счёл наилучшим, чтобы того царя вынудили искать прибежища у врага (то есть испытать враждебное давление).

Verse 9

ततः स काशिभूपालमुदीर्णबलवाहनम् । स्वराज्यं प्राप्तुमागच्छद् बहुशः शरणं कृतिः ॥

Затем он приблизился к царю Каши, чьи войска и верховые животные были грозны; желая вернуть своё царство, этот способный муж вновь и вновь искал у него прибежища.

Verse 10

सोऽपि चक्रे बलोद्योगमलर्कं प्रति पार्थिवः । दूतञ्च प्रेषयामास राज्यं अस्मै प्रदीयताम् ॥

И тот царь также приготовил войско против Аларки и послал посла (со словами): «Пусть царство будет передано ему».

Verse 11

सोऽपि नैच्छत्तदा दातुमाज्ञापूर्वं स्वधर्मवित् । प्रत्युवाच च तं दूतमलर्कः काशिभूभृतः ॥

Тогда он не пожелал уступить это без надлежащего законного полномочия; зная свой долг, Аларка ответил посланнику царя Каши.

Verse 12

मामेवाभ्येत्य हार्देन याचतां राज्यमग्रजः । नाक्रान्त्या सम्प्रदास्यामि भयेनाल्पामपि क्षितिम् ॥

«Пусть мой старший брат сам придёт ко мне и искренне попросит царство; я не уступлю и малой пяди земли ни под натиском, ни из страха».

Verse 13

सुबाहुरपि नो याञ्चां चकार मतिमांस्तदा । न धर्मः क्षत्रियस्येति याञ्चा वीर्यधनो हि सः ॥

Даже Субаху, хотя и благоразумный, тогда не прибег к нищенству; ибо просить милостыню — не долг кшатрия, ведь его богатство — доблесть.

Verse 14

ततः समस्तसैन्येन काशीशः परिवारितः । आक्रान्तुमभ्यगाद्राष्ट्रमलर्कस्य महीपतेः ॥

Затем владыка Каши, окружённый всем своим войском, выступил, чтобы разорить царство царя Аларки.

Verse 15

अनन्तरैश्च संश्लेषमभ्येत्य तदनन्तरम् । तेषामन्यतमैर्भृत्यैः समाक्रम्यानयद्वशम् ॥

И тотчас затем, сблизившись вплотную, он напал и подчинил их с помощью некоторых из своих приближённых и слуг.

Verse 16

अपीडयंश्च सामन्तांस्तस्य राष्ट्रोपरोधनैः । तथा दुर्गानुपालांश्च चक्रे चाटविकान् वशे ॥

Он теснил вассалов того царя, блокируя страну; также подчинил себе стражей крепостей и даже лесные племена.

Verse 17

कांश्चिच्चोपप्रदानेन कांश्चिद् भेदेन पार्थिवान् । साम्नैवान्यान् वशं निन्ये निभृतास्तस्य येऽभवन् ॥

Одних царей он привлёк дарами, других одолел, посеяв раздор; иных же подчинил примирением — тех, кто тайно уже склонялся к нему.

Verse 18

ततः सोऽल्पबलो राजा परचक्रावपीजितः । कोषक्षयमवापोच्चैः पुरञ्चारुध्यतारिणा ॥

Тогда тот царь, малосильный и подавленный вражеским воинством, испытал тяжёлое истощение казны, когда его город был осаждён.

Verse 19

इत्थं सम्पीड्यमानस्तु क्षीणकोषो दिने दिने । विषादमागात्परमं व्याकुलत्वञ्च चेतसः ॥

Так, будучи сокрушён таким образом и видя, как казна день ото дня убывает, он впал в глубокое уныние и сильное смятение ума.

Verse 20

आर्ति स परमां प्राप्य तत् सस्माराङ्गुलीयकम् । यदुद्दिश्य पुरा प्राह माता तस्य मदालसा ॥

Достигнув крайней беды, он вспомнил о перстне — о котором его мать Мадаласа говорила ему давным-давно.

Verse 21

ततः स्नातः शुचिर्भूत्वा वाचयित्वा द्विजोत्तमान् । निष्कृष्य शासनं तस्माद्ददृशे प्रस्फुटाक्षरम् ॥

Затем, омывшись и очистившись, и велев лучшим брахманам прочесть (текст), он извлёк из него записанное наставление и увидел буквы, ясно начертанные.

Verse 22

तत्रैव लिखितं मात्रा वाचयामास पार्थिवः । प्रकाशपुलकाङ्गोऽसौ प्रहर्षोत्फुल्ललोचनः ॥

Там же царь вслух прочитал написанное его матерью; тело его явно содрогнулось от восторженной дрожи, и глаза его расцвели радостью.

Verse 23

सङ्गः सर्वात्मना त्याज्यः स चेत् त्यक्तुं न शक्यते । स सद्भिः सह कर्तव्यः सतां सङ्गो हि भेषजम् ॥

Мирское общение следует оставить полностью. Если же оставить его невозможно, тогда следует общаться с добрыми; ибо общение с добродетельными — поистине лекарство.

Verse 24

कामः सर्वात्मना हेयो हातुं चेच्छक्यते न सः । मुमुक्षां प्रति तत्कार्यं सैव तस्यापि भेषजम् ॥

Желание следует отвергнуть полностью. Если же его нельзя оставить, тогда направь его к освобождению; само стремление к избавлению и есть его лекарство.

Verse 25

वाचयित्वा तु बहुशो नृणां श्रेयः कथं त्विति । मुमुक्षयेति निश्चित्य सा च तत्सङ्गतो यतः ॥

Многократно размышляя: «Как же людям достичь высшего блага?», он пришёл к выводу: «Через стремление к освобождению». И это (стремление) возникает из общения с такими (добродетельными и мудрыми).

Verse 26

ततः स साधुसम्पर्कं चिन्तयन् पृथिवीपतिः । दत्तात्रेयं महाभागम् अगच्छत् परमार्तिमान् ॥

Тогда царь, размышляя о соприкосновении со святостью, отправился к великоблагословенному Даттатрее, пребывая в крайнем бедствии.

Verse 27

तं समेत्य महात्मानम् अकल्पषम् असङ्गिनम् । प्रणिपत्याभिसम्पूज्य यथान्यायम् अभाषत ॥

Приблизившись к тому великодушному — чистому, безупречному и непривязанному, — он пал ниц, должным образом почтил его и затем заговорил согласно правилам благого поведения.

Verse 28

ब्रह्मन् ! कुरु प्रसादं मे शरणं शरणार्थिनाम् । दुःखापहारं कुरु मे दुःखार्तस्यातिकामिनः ॥

О брахман! Яви мне милость — будь прибежищем для ищущего прибежища. Удали мою скорбь; я терзаем страданием и горячо жажду перейти за его пределы.

Verse 29

दुःखापहारम् अद्यैव करोमि तव पार्थिव ! । सत्यं ब्रूहि किमर्थं ते दुःखं तत् पृथिवीपते ॥

«В этот же день, о царь, я устраню твою скорбь. Скажи истину: по какой причине эта скорбь стала твоей, о владыка земли?»

Verse 30

जड उवाच इत्युक्तश् चिन्तयामास स राजा तेन धीमता । त्रिविधस्यापि दुःखस्य स्थानम् आत्मानम् एव च ॥

Джада сказал: Так обращённый тем мудрецом, царь задумался — о вместилище тройственного страдания и о самом Атмане, о Самости.

Verse 31

स विमृश्य चिरं राजा पुनः पुनरुदारधीः । आत्मानम् आत्मना धीरः प्रहस्येदम् अथाब्रवीत् ॥

Тот царь благородного разумения долго, снова и снова, размышлял — стойкий — затем улыбнулся и произнёс эти слова, исследуя себя самим собой.

Verse 32

नाहम् उर्वो न सलिलं न ज्योतिरनिलो न च । नाकाशं किन्तु शारीरं समेत्य सुखमिष्यते ॥

«Я не земля, не вода, не огонь, не ветер и не пространство. Скорее, телесное состояние—возникшее из их соединения—и стремится (и воображает) счастье.»

Verse 33

न्यूूनातिरिक्ततां याति पञ्चकेऽस्मिन् सुखासुखम् । यदि स्यान्म किन्न स्यादन्यस्थेऽपि हि तन्मयि ॥

Удовольствие и боль обнаруживаются как недостаток или избыток внутри этого пятеричного совокупления (воплощённого комплекса). Если бы они поистине принадлежали мне, почему бы им не быть и для меня, когда я пребываю в ином месте, отдельно от него, хотя моя природа — сознание?

Verse 34

नित्यप्रभूतसद्भावे न्यूूनाधिक्यान्नतोन्नते । तथा च ममतात्यक्ते विशेषो नोपलभ्यते ॥

В бытии, всегда изобильном и всегда подлинном, нет «низкого» и «высокого» из-за недостатка или избытка. Так же, когда оставляется присвоение («моё»), не постигается никакого различия.

Verse 35

तन्मात्रावस्थिते सूक्ष्मे तृतीयांशे च पश्यतः । तथैव भूतसद्भावं शरीरं किं सुखासुखम् ॥

Когда пребывают в тонком, чистом состоянии «только-То» и созерцают «третью долю» (высшую точку зрения за пределами грубого и тонкого), тело видится лишь как элементарное бытие; тогда какое удовольствие или боль могут быть для Самости?

Verse 36

मनस्यवस्थितं दुःखं सुखं वा मानसञ्च यत् । यतस्ततो न मे दुःखं सुखं वा न ह्यहं मनः ॥

Боль или удовольствие и всё, что относится к уму, пребывает в уме. Поэтому это не моё — ни боль, ни удовольствие, ибо я не есть ум.

Verse 37

नाहङ्कारो न च मनो बुद्धिर्नाहं यतस्ततः । अन्तःकरणजं दुःखं पारख्यं मम तत्कथम् ॥

Я не эго (ахаṃкара) и не ум; я не интеллект (буддхи). Как же может быть моим страдание, рождающееся из внутреннего орудия (антахкарана) и принадлежащее другому, не-Самости?

Verse 38

नाहं शरीरं न मनो यतोऽहं पृथक् शरीरान्मनसस्तथाहम् । तत् सन्तु चेतस्यथवापि देहे सुखानि दुःखानि च किं ममात्र ॥

Я не есть тело и не есть ум; ибо я отличен от тела и так же отличен от ума. Пусть наслаждения и страдания пребывают в уме или даже в теле — какое они имеют отношение ко мне здесь?

Verse 39

राज्यस्य वाञ्छां सुरुतेऽग्रजोऽस्य देहस्य चेत् पञ्चमयः स राशिः । गुणप्रवृत्त्या मम किन्नु तत्र तत्स्थः स चाहञ्च शरीरतोऽन्यः ॥

Если более древняя составная часть этого тела — совокупность, состоящая из пяти (pañcamaya), — порождает желание царской власти, то что мне до этого, ведь это лишь деятельность гун (guṇa)? Эта совокупность стоит там, и я тоже (как свидетель) отличен от тела.

Verse 40

न यस्य हस्तादिकमप्यशेषं मांसं न चास्थीनि खिराविभागः । कस्तस्य नागाश्वरथादिकोशैः स्वल्पोऽपि सम्बन्ध इहास्ति पुंसः ॥

Для того, кому даже руки и прочее не являются Я—ни плоть, ни кости, ни части,—какая связь, хоть малая, может быть здесь с слонами, конями, колесницами, сокровищницами и тому подобным?

Verse 41

तस्मान्न मेऽरिर्न च मेऽस्ति दुःखं न मे सुखं नापि पुरं न कोषम् । न चाश्वनागादि बलं न तस्य नान्यस्य वा कस्यचिद्वा ममास्ति ॥

Поэтому у меня нет врага; нет и боли; нет и удовольствия. У меня нет ни города, ни сокровищницы. Нет у меня и силы коней, слонов и прочего — ни его, ни чьё-либо ещё не является «моим».

Verse 42

यथा घटीकुम्भकमाṇ्डलुस्थम् आकाशमेकं बहुधा हि दृष्टम् । तथा सुबाहुः स च काशिपोऽहं मल्ये च देहेषु शरीरभेदैः ॥

Как одно и то же пространство кажется многим, когда оно заключено в маленький горшок, кувшин или сосуд для воды, так же—из-за различий тел—есть Субаху (Subāhu), есть Кашипа (Kāśipa), есть и я, и (другие) среди Маллов (Malla) и прочих воплощённых существ.