Adhyaya 23
Anushasana ParvaAdhyaya 2321 Verses

Adhyaya 23

Pātra-Lakṣaṇa and Niścita-Dharma (Marks of a Worthy Recipient and Stable Criteria of Dharma)

Upa-parva: Dāna-Dharma and Pātra-Nirṇaya (Discourse on Gift-Ethics and Worthy Recipients)

Yudhiṣṭhira queries Bhīṣma on who is the “sanātana pātra” for gifts: a brāhmaṇa with ascetic insignia (liṅgin) or one without such marks. Bhīṣma replies that gifts are to be given to those established in their discipline, whether marked or unmarked, treating both as tapasvins when their conduct is aligned. The dialogue then tests the relation between śraddhā (faithful intent) and recipient-evaluation: Bhīṣma affirms that śraddhā purifies broadly, yet the text differentiates contexts—ordinary divine offerings versus ancestral/ritual gifting where discernment of the recipient is advised. A short embedded set of authoritative statements (Pṛthivī, Kāśyapa, Agni, Mārkaṇḍeya) elevates core evaluators: Vedic recitation can dissolve misconduct, but learning without character is ineffective; harming others’ reputation through learning is condemned; and truth is praised as surpassing large-scale ritual quantity. The chapter further defines “niścita dharma-lakṣaṇa” as ahiṃsā, satya, akrodha, ānṛśaṃsya, dama, and ārjava. It outlines conduct-regulation (respecting teachers, non-violence, avoiding slander and falsehood in authority) and identifies the qualities of sādhus and vipras to whom giving yields great fruit—self-control, truthfulness, humility, cleanliness, non-greed, and benevolence toward beings—concluding that donors should seek and honor such qualified recipients.

Chapter Arc: युधिष्ठिर के प्रश्न के उत्तर में भीष्म अष्टावक्र की कथा उठाते हैं—वह वक्रांग ब्राह्मण, जिसने सत्य और तप से लोक जीते, अब एक रहस्यमयी कन्या/दिशा-देवी के संवाद में परखा जाने वाला है। → अष्टावक्र उस स्त्री से पूछते हैं कि वह अपना रूप कैसे बदलती है और स्पष्ट कहते हैं कि सत्य ही बोलना होगा। उत्तरदिशा (कन्या-रूप में) बताती है कि यह परीक्षा उसे ‘स्थिर’ करने के लिए थी—क्योंकि अव्युत्थान (अडिगता/अचल धर्म) से उसने लोक जीत लिए हैं। → कन्या स्वीकार करती है कि वदान्य ऋषि के प्रसाद और सम्मान के हेतु उसने यह वचन-व्यवहार किया; परीक्षा का रहस्य खुलते ही अष्टावक्र की सत्य-प्रतिष्ठा और धैर्य की विजय सार्वजनिक हो जाती है। → अष्टावक्र ‘तथास्तु’ कहकर कन्या को धर्मसम्मत रूप से स्वीकार करते हैं; घर लौटकर विश्राम, स्वजनों से कुशल-प्रश्न, और फिर न्यायपूर्वक उस ब्राह्मण/ऋषि के पास जाकर विवाह-दान की विधि पूर्ण होती है।

Shlokas

Verse 1

ऑपन--माज बछ। अि>-छऋाज एकविशो< ध्याय: अष्टावक्र और उत्तरदिशाका संवाद

Юдхиштхира сказал: «О дед, исполненный высочайшего сияния, как та женщина не устрашилась проклятия мудреца, блистающего необычайным светом? И как почтенный Аштавакра вернулся оттуда? Прошу, поведай мне обо всём этом.»

Verse 2

भीष्म उवाच अष्टावक्रोडन्वपृच्छत्‌ तां रूपं विकुरुषे कथम्‌ | नचानृतं ते वक्तव्यं ब्रूहि ब्राह्मणगकाम्यया

Бхишма сказал: Аштава́кра спросил ту женщину: «Почему ты всё время меняешь свой облик? И если ты желаешь уважения и признания от такого, как я, брахмана, тебе нельзя говорить ложь — скажи мне правду».

Verse 3

रूयुवाच द्यावापृथिव्योर्यत्रैषा काम्या ब्राह्मणसत्तम | शृणुष्वावहितः सर्व यदिदं सत्यविक्रम

Женщина сказала: «О лучший из брахманов! Будь то на небесах или на земле — где бы ни жили мужчины и женщины — там неизменно сохраняется взаимная жажда соединения. О доблестный в истине, слушай внимательно: я объясню причину этой игры превращений, что произошла.»

Verse 4

जिज्ञासेयं प्रयुक्ता मे स्थिरीकर्तु तवानघ । अव्युत्थानेन ते लोका जिता: सत्यपराक्रम

Она сказала: «О безупречный, я сделала это лишь затем, чтобы испытать тебя и укрепить твою стойкость. О дважды-рождённый, доблестный в истине: не отступив от решимости и не уклонившись от своей дхармы, ты покорил миры заслуги.»

Verse 5

उत्तरां मां दिशं विद्धि दृष्टं सत्रीचापलं च ते । स्थविराणामपि स्त्रीणां बाधते मैथुनज्वर:

Она сказала: «Знай: я указываю тебе северное направление. Ты сам воочию увидел, как женщина бывает непостоянна и беспокойна. Даже пожилых женщин поражает лихорадка плотского желания; мука, рожденная вожделением, продолжает терзать их.»

Verse 6

(अविश्वासान्न व्यसनी नातिसक्तो5प्रवासक: । विद्वान्‌ सुशील: पुरुष: सदार: सुखमश्षुते ।।

Бхишма сказал: Муж, который по разумной осторожности не доверяет безоглядно и потому не впадает в пороки; не привязывается чрезмерно; не живёт вдали от дома; и при этом учён и благонравен,—такой муж, живя вместе с женой, вкушает счастье. Ныне Питамаха Брахма и все боги вместе с Индрой довольны тобой. О наивысший из дважды-рождённых, дело, ради которого ты пришёл сюда, свершилось: щедрый риши, отец той девы, послал тебя ко мне, чтобы я дал тебе наставление, и я исполнил всё.

Verse 7

प्रेषितस्तेन विप्रेण कन्यापित्रा द्विजर्षभ । तवोपदेशं कर्तु वै तच्च सर्व कृतं मया

Бхишма сказал: «О лучший из брахманов, меня послал тот брахман — отец девы — чтобы передать тебе наставление. Всё порученное мне ныне исполнено мною полностью».

Verse 8

क्षेमैर्गमिष्यसि गृहं श्रमश्न न भविष्यति । कन्यां प्राप्स्यसि तां विप्र पुत्रिणी च भविष्यति

«Ныне ты благополучно возвратишься в свой дом; в пути не будет для тебя ни усталости, ни тяготы. Ты обретёшь ту избранную деву, и от тебя она непременно станет матерью сына.»

Verse 9

काम्यया पृष्टवांस्त्वं मां ततो व्याह्मतमुत्तमम्‌ । अनतिक्रमणीया सा कृत्स्नौलेकैस्त्रिभि: सदा

Бхишма сказал: «Поскольку ты спросил меня из желания знать, я потому изложил дело хорошо и полностью. Этот завет всегда непреступен — даже для всех существ во всех трёх мирах.»

Verse 10

गच्छस्व सुकृतं कृत्वा कि चान्यच्छोतुमिच्छसि । यावद्‌ ब्रवीमि विप्रर्षे अष्टावक्र यथातथम्‌

«Ступай теперь, совершив деяния благие. Что ещё желаешь услышать? Скажи, о Аштава́кра, лучший из провидцев: пока я могу говорить, я поведаю тебе всё в точности, как оно есть.»

Verse 11

ऋषिणा प्रसादिता चास्मि तव हेतोर्दविजर्षभ | तस्य सम्माननार्थ मे त्वयि वाक्‍्यं प्रभाषितम्‌

Бхишма сказал: «О лучший из брахманов, ради тебя тот мудрец был доволен и явил мне милость. Потому, чтобы почтить его, я и произнёс тебе эти слова.»

Verse 12

भीष्म उवाच श्रुत्वा तु वचनं तस्या: स विप्र: प्राउजलि: स्थित: । अनुज्ञातस्तया चापि स्वगृहं पुनरात्रजत्‌

Бхишма сказал: Услышав её слова, брахман встал перед нею, сложив ладони в почтительном приветствии. Затем, получив её дозволение, он вновь возвратился в свой дом — явив нравственную дисциплину смирения, самообладания и уважения к законной власти.

Verse 13

गृहमागत्य विश्रान्त: स्वजनं परिपृच्छय च । अभ्यगच्छच्च तं विप्रं न्‍्यायत: कुरुनन्दन,कुरुनन्दन! घर आकर उन्होंने विश्राम किया और स्वजनोंसे पूछकर वे न्यायानुसार फिर ब्राह्मण वदान्यके घर गये

Бхишма сказал: Вернувшись домой, отдохнув и расспросив своих близких, он снова отправился — по справедливости — к тому брахману, о радость рода Куру. Этот стих подчеркивает обдуманное возвращение к праведному поведению: отдых и совет с домочадцами, а затем сознательный выбор действовать по справедливости и приличию по отношению к ученому гостю.

Verse 14

पृष्टश्न तेन विप्रेण दृष्ट॑ त्वेतन्निदर्शनम्‌ । प्राह विप्रं तदा विप्र: सुप्रीतेनान्‍्तरात्मना

Бхишма сказал: Когда тот брахман спросил его о том, что он видел, как о наглядном примере, другой брахман — с глубоко радостным сердцем — начал рассказывать ему обо всём, что узрел там, в связи со своим путешествием. Этот отрывок утверждает, что почтительный вопрос и правдивое повествование составляют часть дхармического поведения.

Verse 15

भवता समनुज्ञात: प्रास्थितो गन्धमादनम्‌ । तस्य चोत्तरतो देशे दृष्टं मे दैवतं महत्‌

Бхишма сказал: «С твоего дозволения я отправился к Гандхамадане. И в земле к северу от неё я узрел великое божественное существо».

Verse 16

तया चाहमनुज्ञातो भवांश्वापि प्रकीर्तित: । श्रावितश्नापि तद्वाक्यं गृहं चाभ्यागत: प्रभो:

Бхишма сказал: «С её дозволения меня должным образом отпустили; и о тебе она тоже говорила с похвалой. Услышав от неё эти слова, я вернулся домой, о владыка».

Verse 17

“महर्षश!ी आपकी आज्ञा पाकर मैं उत्तर दिशामें गन्ध-मादनपर्वतकी ओर चल दिया। उससे भी उत्तर जानेपर मुझे एक महती देवीका दर्शन हुआ। उसने मेरी परीक्षा ली और आपका भी परिचय दिया। प्रभो! फिर उसने अपनी बात सुनायी और उसकी आज्ञा लेकर मैं अपने घर आ गया” ।।

«О досточтимый риши! Получив твоё повеление, я отправился на север, к горе Гандхамадана. Продвинувшись ещё дальше к северу, я узрел великую богиню. Она испытала меня и также открыла мне твою личность. Затем, о владыка, она возвестила своё послание; и, получив её дозволение, я возвратился в свой дом». Тогда брахман сказал: «Прими мою дочь в жёны, совершив обряд согласно надлежащему астрологическому установлению под благоприятным созвездием; ибо ты воистину самый достойный из принимающих».

Verse 18

भीष्म उवाच अष्टावक्रस्तथेत्युक्त्वा प्रतिगृह्मु च तां प्रभो । कन्यां परमथधर्मात्मा प्रीतिमांश्नाभवत्‌ तदा

Бхишма сказал: «О владыка, затем Аштава́кра, праведнейший душой, произнеся: “Да будет так”, принял ту деву в жёны. В тот миг он исполнился великой радости».

Verse 19

कन्यां तां प्रतिगृहौव भार्या परमशो भनाम्‌ । उवास मुदितस्तत्र स्वाश्रमे विगतज्वर:

Бхишма сказал: Приняв ту деву — наипрекраснейшую — в жёны, мудрец избавился от тревоги и внутреннего жара. С радостью в сердце он жил там, в своей обители-ашраме, вместе с нею, и ум его обрел покой.

Verse 20

इस प्रकार श्रीमह्याभारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वमें अष्टावक्र और उत्तरदिशाका संवादविषयक बीसवाँ अध्याय पूरा हुआ

Так завершается двадцатая глава в разделе Дāна-дхарма Анушасана-парвы почитаемой «Махабхараты», излагающая диалог между Аштава́крой и Северным направлением (Уттарадиша).

Verse 21

इति श्रीमहाभारते अनुशासनपर्वणि दानधर्मपर्वणि अष्टावक्रदिक्संवादे एकविंशो<5ध्याय:

Таков колофон: завершена двадцать первая глава Анушасана-парвы «Шри Махабхараты», в разделе Дāна-дхарма, в диалоге Аштава́кры с направлениями (Дик).

Frequently Asked Questions

Whether gifts should be directed based on external ascetic identifiers (liṅga) or on inner qualification and conduct, and when discernment of the recipient is ethically required.

Ahiṃsā (non-injury), satya (truth), akrodha (non-anger), ānṛśaṃsya (non-cruelty/compassion), dama (self-restraint), and ārjava (straightforward integrity).

Yes: through the embedded Mārkaṇḍeya statement, truth (satya) is presented as ethically weightier than large quantities of major ritual performance, functioning as a value-hierarchy within the discourse.