Adhyaya 124

Verse 1

इस प्रकार श्रीमह्याभारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वमें कीड़ेका उपाख्यानविषयक एक सौ उतन्नीसवाँ अध्याय पूरा हुआ ॥/ ११९ ॥। ऑपन--र< बछ। ] अत्ऑकाड विशर्त्याधिकशततमो< ध्याय: व्यास और मैत्रेयका संवाद--दानकी प्रशंसा और कर्मका रहस्य युधिछिर उवाच विद्या तपश्च दानं च किमेतेषां विशिष्यते । पृच्छामि त्वां सतां श्रेष्ठ तन्मे ब्रूहि पितामह

Юдхиштхира сказал: «О Питамаха, лучший среди добродетельных, я спрашиваю тебя: из учёности, подвижничества и дарения — что превосходнее? Прошу, скажи мне».

Verse 2

भीष्म उवाच अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम्‌ । मैत्रेयस्य च संवाद कृष्णद्वैयायनस्थ च

Бхишма сказал: «И здесь, о царь, приводят древний пример — старинное предание в форме беседы между Майтреей и Кришной Двайпаяной (Вьясой)».

Verse 3

कृष्णद्वैपायनो राजन्नज्ञातचरितं चरन्‌ । वाराणस्यामुपातिष्ठ न्मैत्रेयं स्वैरिणीकुले

Бхишма сказал: «О царь, Кришна Двайпаяна (Вьяса), странствуя и скрывая свою личность, однажды прибыл в Варанаси. Там, в обители мудреца Майтреи — в квартале, связанном со свairини, — он явился к нему».

Verse 4

तमुपस्थितमासीन ज्ञात्वा स मुनिसत्तम । अर्चित्वा भोजयामास मैत्रेयो5शनमुत्तमम्‌,पास आकर बैठे हुए मुनिवर व्यासजीको पहचानकर मैत्रेयजीने उनका पूजन किया और उन्हें उत्तम अन्न भोजन कराया

Узнав в пришедшем и уже сидящем величайшего из мудрецов (Вьясу), Майтрея сперва воздал ему должные почести, а затем угостил превосходной трапезой.

Verse 5

तदन्नमुत्तमं भुक्त्वा गुणवत्‌ सार्वकामिकम्‌ | प्रतिष्ठमानो5स्मयत प्रीत: कृष्णो महामना:

Вкусив ту превосходную пищу — добротную и отвечающую всякому желанию, — великодушный Кришна (Вьяса) был вполне доволен. И когда он поднялся, чтобы уйти оттуда, он улыбнулся.

Verse 6

तमुत्स्मयन्तं सम्प्रेक्ष्य मैत्रेय: कृष्णमब्रवीत्‌ । कारण ब्रूहि धर्मात्मन्‌ व्यस्मयिष्ठा: कुतश्न ते

Увидев его улыбку, Майтрея обратился к Кришне: «О праведный, скажи причину. Отчего ты вдруг так улыбнулся, словно изумился?»

Verse 7

तपस्विनो धृतिमत: प्रमोद: समुपागत: । एतत्‌ पृच्छामि ते विद्वन्नभिवाद्य प्रणम्य च

Бхишма сказал: «Внезапная радость снизошла на тебя — хотя ты подвижник и тверд в самообладании. Потому, о ученый, приветствуя тебя и преклоняясь, я спрашиваю: какова причина твоей недавней улыбки? Откуда возник в тебе этот смех? Скажи мне основание этой неожиданной веселости».

Verse 8

आत्मनश्ष्‌ तपोभाग्यं महाभाग्यं तवेह च । पृथगाचरतस्तात पृथगात्मसुखात्मनो: । अल्पान्तरमहं मन्ये विशिष्टमपि चान्वयात्‌

Бхишма сказал: «В себе я вижу благую долю, рожденную подвижничеством, а в тебе здесь — врождённое великое благословение, ибо ты стоишь в линии моего учителя. Но, дитя, твоё поведение словно разделяет то, что не должно быть разделено: индивидуальное “я”, ищущее собственного счастья, и Высшее Я — Параматман. Я полагаю, что различие между ними весьма мало; и всё же, поскольку Высшее Я связано со всеми вещами — будучи всепроникающим, — я также считаю Его превосходящим. Но ты знаешь, что индивидуальное “я” не отлично от Высшего; отчего же твои поступки расходятся с этим знанием, будто ты впал в изумление, тогда как я — нет?»

Verse 9

व्यास उवाच अतिच्छन्दातिवादाभ्यां स्मयो5यं समुपागत: । असत्यं वेदवचनं कस्माद्‌ वेदोडनृतं वदेत्‌

Вьяса сказал: «И чрезмерное почтение (aticchanda), и щедрые слова хвалы (ativāda) вместе навели на меня это радостное изумление. Изречение Вед не может быть ложным; с чего бы Ведам говорить неправду?»

Verse 10

त्रीण्येव तु पदान्याहु: पुरुषस्योत्तमं व्रतम्‌ । न द्रह्मेच्चैव दद्याच्च सत्यं चैव परं वदेत्‌

Вьяса сказал: «Провозглашают, что для человека есть лишь три шага, составляющие высший обет: никому не изменять и никому не причинять вреда, подавать милостыню, и всегда говорить высшую истину.»

Verse 11

इति वेदोक्तमृषिभि: पुरस्तात्‌ परिकल्पितम्‌ | इदानीं चैव न: कृत्यं पुरस्ताच्च परिश्रुतम्‌

«Так это было установлено издревле провидцами согласно Ведам. И мы слышали об этом с древних времён, и ныне наш долг — исполнить это ведическое предписание.»

Verse 12

अल्पो5पि तादृशो दायो भवत्युत महाफल: । तृषिताय च ते दत्त हृदयेनानसूयता

Вьяса сказал: «Даже малый дар, если он поднесён таким образом, становится великим по плоду. Ты дал пищу и воду жаждущему гостю с сердцем, свободным от зависти; потому эта скромная милостыня приносит безмерную заслугу. Учение таково: внутренний настрой — независтливость, доброжелательность и почтение к дхарме — умножает духовный плод даяния сверх материальной меры поднесённого.»

Verse 13

तृषितस्तृषिताय त्वं दत्त्वैतद्‌ दर्शन॑ं मम । अजैषीर्महतो लोकान्‌ महायज्ञैरिव प्रभो

Вьяса сказал: «Когда меня томили голод и жажда, ты насытил меня, дав пищу и воду; я вижу это собственными глазами. Силою той заслуги, о владыка, ты обрёл великие небесные миры — миры, которые иначе достигаются лишь могучими жертвоприношениями».

Verse 14

ततो दानपवित्रेण प्रीतो5स्मि तपसैव च । पुण्यस्यैव हि ते सत्त्वं पुण्यस्यैव च दर्शनम्‌

«Потому я глубоко доволен тобой — и твоей аскезой, и тем, что она освящена дарением. Воистину, твоя сила — это сила, рождённая заслугой, и твоё видение — видение, основанное на заслуге.»

Verse 15

पुण्यस्यैवाभिगन्धस्ते मनन्‍्ये कर्मविधानजम्‌ । अधिकं मार्जनात्‌ तात तथा चैवानुलेपनात्‌

Вьяса сказал: «Благоухание заслуги, что непрестанно исходит от тебя, я полагаю, рождено твоим дисциплинированным исполнением праведных дел — прежде всего заслугой дарения. Дитя моё, милостыня превосходит даже омовение и умащение; она выше внешнего очищения, ибо есть внутреннее освящение, разливающее аромат добродетели.»

Verse 16

शुभं सर्वपवित्रेभ्यो दानमेव परं द्विज । नो चेत्‌ सर्वपवित्रेभ्यो दानमेव परं भवेत्‌

Вьяса сказал: «О дважды-рождённый, среди всего, что почитается чистым и благим, одно лишь дарение (dāna) — высочайшее. Если бы дарение не было верховным среди очищающих деяний, его не прославляли бы столь широко в Ведах и шастрах.»

Verse 17

यानीमान्युत्तमानीह वेदोक्तानि प्रशंससि । तेषां श्रेष्ठतरं दानमिति मे नात्र संशय:,तुम जिन-जिन वेदोक्त उत्तम कर्मोंकी यहाँ प्रशंसा करते हो, उन सबयमें दान ही श्रेष्ठतर है, इस विषयमें मुझे संशय नहीं है

Вьяса сказал: «Среди превосходных, одобренных Ведами деяний, которые ты здесь восхваляешь, я не сомневаюсь: дарение (dāna) — наивысшее.»

Verse 18

दानकृद्धि: कृत: पन्था येन यान्ति मनीषिण: । ते हि प्राणस्य दातारस्तेषु धर्म: प्रतिष्ठित:

Вьяса сказал: Путь проложен теми, кто практикует дарение; по этому же пути идут мудрые. Ибо дарители почитаются как дарующие саму жизнь, и в них дхарма обретает прочное основание.

Verse 19

यथा वेदा: स्वधीताश्ष यथा चेन्द्रियसंयम: । सर्वत्यागो यथा चेह तथा दानमनुत्तमम्‌

Вьяса сказал: «Как усердное изучение Вед, обуздание чувств и отречение от всех владений почитаются превосходными, так и в этом мире милостыня, дарение (dāna), считается наивысшим превосходством».

Verse 20

त्वं हि तात महाबुद्धे सुखमेष्यसि शोभनम्‌ । सुखात्‌ सुखतरप्राप्तिमाप्रुते मतिमान्नर:

Вьяса сказал: «О дорогой, о муж великого разума, благодаря этому дарению ты достигнешь прекрасного счастья. Мудрый, даруя, обретает всё большее счастье — от счастья к ещё более высокому счастью».

Verse 21

तन्नः प्रत्यक्षमेवेदमुपलभ्यमसंशयम्‌ । श्रीमन्तः प्राप्तुवन्त्यर्थान्‌ दानं यज्ञं तथा सुखम्‌

Вьяса сказал: «Это прямо видно перед нами и постигается без сомнения: когда состоятельные люди обретают богатство, они употребляют его на дары, на жертвоприношение (yajña) и на наслаждение праведным, дозволенным счастьем».

Verse 22

सुखादेव परं दुःखं दुःखादप्यपरं सुखम्‌ । दृश्यते हि महाप्राज्ञ नियतं वै स्वभावत:

Вьяса сказал: «Из самого наслаждения рождается большее страдание; и из страдания также рождается дальнейшее счастье. Это воистину видно, о премудрый: по самой природе чередование установлено. Те, кто цепляется за чувственные удовольствия, падают от удовольствия к тяжким мукам; а те, кто переносит тяготы через аскезу и дисциплину, как видно, достигают счастья из этого самого страдания».

Verse 23

त्रिविधानीह वृत्तानि नरस्याहुर्मनीषिण: । पुण्यमन्यत्‌ पापमन्यन्न पुण्यं न च पापकम्‌,इस जगत्‌में मनीषी पुरुषोंने मनुष्यके तीन प्रकारके आचरण बतलाये हैं--पुण्यमय, पापमय तथा पुण्य-पाप दोनोंसे रहित

Вьяса сказал: В этом мире мудрецы утверждают, что поведение человека бывает трёх видов: одно — благочестивое, другое — греховное, и третье — ни благочестие и ни грех. Так, помимо нравственной полярности добродетели и порока, существует и образ действия, свободный от обоих, указывающий на внутреннюю непривязанность и на превосхождение всякого счёта заслуг и проступков.

Verse 24

न वृत्तं मन्यते तस्य मन्‍्यते न च पातकम्‌ | तथा स्वकर्मनिर्वत्तं न पुण्यंन च पापकम्‌

Вьяса сказал: Для такого человека ни одно деяние не считается «заслугой», и ни одно — «грехом». Так же и поступки, совершаемые по собственному предписанному долгу, не становятся для него ни добродетелью, ни пороком. Утвердившись в Брахмане и освободившись от самомнения деятеля — мысли «я совершаю», — он не накапливает плодов заслуги и проступка, рождаемых действием.

Verse 25

यज्ञदानतप:शीला नरा वै पुण्यकर्मिण: । येअभिद्रह्मन्ति भूतानि ते वै पापकृतो जना:

Вьяса сказал: Те, кто предан жертвоприношению, дарению и подвижничеству, поистине творят заслугу. А те, кто питает злобу к живым существам и причиняет им вред, должны быть признаны грешниками. Этот стих задаёт меру дхармы: внутренняя дисциплина и щедрость возвышают, а враждебность к тварям знаменует нравственное падение.

Verse 26

द्रव्याण्याददते चैव दुःखं यान्ति पतन्ति च । ततोअचन्यत्‌ कर्म यक्किंचिन्न पुण्यं न च पातकम्‌

Вьяса сказал: Те, кто присваивает чужое имущество, неизбежно встречают страдание и падают в ад. А помимо таких дел заслуги и проступка, всякая иная обычная деятельность — простое повседневное усилие — не считается ни добродетелью, ни грехом.

Verse 27

रमस्वैधस्व मोदस्व देहि चैव यजस्व च । न त्वामभिभविष्यन्ति वैद्या न च तपस्विन:

Вьяса сказал: «Радуйся жизни, оставаясь твёрдо преданным своему дхармическому долгу; да будет тебе непрестанное преуспеяние. Будь весел сердцем; подавай дары и совершай жертвоприношение. Учёные мужи и подвижники не смогут одолеть тебя».

Verse 120

इति श्रीमहाभारते अनुशासनपर्वणि दानधर्मपर्वणि मैत्रेयभिक्षायां विंशत्यधिकशततमो<ध्याय:

Так, в священной «Махабхарате», в «Анушасана-парве» (Anuśāsana Parva), в разделе о дхарме даров, в эпизоде о подаянии Майтреи (Maitreya), завершается сто двадцатая глава.