Adhyaya 118

Verse 1

भीकम (2 अमान चतुर्दशाधिकशततमो< ध्याय: हिंसा और मांसभक्षणकी घोर निन्दा वैशम्पायन उवाच ततो युधिछिरो राजा शरतल्पे पितामहम्‌ | पुनरेव महातेजा: पप्रच्छ वदतां वर:

Вайшампаяна сказал: Затем царь Юдхиштхира вновь обратился с вопросом к прародителю Бхишме, лежавшему на ложе из стрел. Сияющий царь — лучший из говорящих — просил дальнейшего наставления, предваряя суровое нравственное осуждение насилия и вкушения мяса.

Verse 2

वैशम्पायनजी कहते हैं--जनमेजय! तदनन्तर महातेजस्वी और वक्ताओंमें श्रेष्ठ राजा युधिष्ठिरने बाणशय्यापर पड़े हुए पितामह भीष्मसे पुनः प्रश्न किया ।।

Юдхиштхира сказал: «О великомудрый! Риши, брахманы и боги — по авторитету Вед — непрестанно восхваляют дхарму, признаком которой является ахимса, ненасилие. Потому, о лучший из царей, я спрашиваю: как смертный, который умом, речью и телесным деянием творит одну лишь жестокость, может освободиться от страдания, что следует за нею?»

Verse 3

कर्मणा मनुज: कुर्वन्‌ हिंसां पार्थिवसत्तम | वाचा च मनसा चैव कथं दु:खात्‌ प्रमुच्यते

Юдхиштхира сказал: «О лучший из царей, если человек творит насилие делом — и также речью, и даже мыслью, — как ему освободиться от страдания, которое приносит такое насилие?»

Verse 4

भीष्म उवाच चतुर्विधियं निर्दिष्टा हाहिंसा ब्रह्मवादिभि: । एकैकतो<पि विश्रष्टा न भवत्यरिसूदन

Бхишма сказал: «О Арисудана! Мудрецы, вещающие о Брахмане, предписали ахимсу как четверичную. Если хотя бы одна часть отсутствует, это уже не будет полным соблюдением обета ненасилия.»

Verse 5

यथा सर्वश्षतुष्पाद वै त्रिभि: पादैर्न तिष्ठति । तथैवेयं महीपाल कारणै: प्रोच्यते त्रिभि:

Бхишма сказал: «О царь! Как четвероногое существо не может прочно стоять на трёх ногах, так и ахимса, поддерживаемая или объясняемая лишь тремя основаниями, не может называться полной ахимсой.»

Verse 6

यथा नागपदे<न्यानि पदानि पदगामिनाम्‌ | सर्वाण्येवापिधीयन्ते पदजातानि कौज्जरे

Бхишма сказал: «Как в следе слона заключаются и покрываются все прочие следы существ, ходящих на ногах, так и всё остальное собирается в высшем принципе, который здесь излагается.»

Verse 7

कर्मणा लिप्यते जन्तुर्वाचा च मनसापि च

Живое существо оскверняется виной насилия — делом, словом и даже мыслью. Но тот, кто по порядку отрекается от насилия: сперва в уме, затем в речи и, наконец, в поступке, — и потому никогда не ест мяса, освобождается и от вины трёх названных видов насилия.

Verse 8

पूर्व तु मनसा त्यक्त्वा तथा वाचाथ कर्मणा । न भक्षयति यो मांसं त्रिविधं स विमुच्यते

Бхишма сказал: «Тот, кто сперва отрекается от насилия в уме, затем в речи и потом в поступке — и потому не ест мяса, — освобождается от скверны тройного насилия. Это наставление подчёркивает: нравственная чистота имеет ступени и бывает полной лишь тогда, когда намерение, слово и дело одинаково удержаны от причинения вреда».

Verse 9

त्रिकारणं तु निर्दिष्ट श्रूयते ब्रह्मवादिभि: । मनो वाचि तथा<<स्वादे दोषा होषु प्रतिष्ठिता:

Бхишма сказал: «Учителя, возвещающие Брахмана, говорят, что вина (насилия) держится на трёх главных причинах: ум (намерение или жажда), речь (побуждение или наставление других) и вкус (непосредственное наслаждение поеданием). Потому ещё до внешнего совершения поступка его нравственная тяжесть укореняется в этих трёх — желании, одобрении и потворстве».

Verse 10

न भक्षयन्त्यतो मांसं तपोयुक्ता मनीषिण: । दोषांस्तु भक्षणे राजन्‌ मांसस्येह निबोध मे

Бхишма сказал: «Потому мужи рассудительные, преданные тапасу, не едят мяса. О царь, теперь узнай от меня пороки, что в этом мире сопутствуют поеданию мяса, — слушай».

Verse 11

पुत्रमांसोपमं जानन्‌ खादते यो<विचक्षण: । मांसं मोहसमायुक्त: पुरुष: सो5धम: स्मृत:

Бхишма сказал: «Зная, что плоть подобна плоти собственного сына, неразумный всё же ест её. Тот, кто, охваченный омрачением и неведением, вкушает мясо, считается низким и достойным порицания».

Verse 12

पितृमातृसमायोगे पुत्रत्वं जायते यथा । हिंसां कृत्वावश: पापो भूयिष्ठं जायते तथा

Бхишма сказал: «Как сыновство возникает из соединения отца и матери, так и грешный человек, совершивший насилие, бывает бессильно гоним кармой к рождению вновь и вновь — чаще всего в греховных лонах.»

Verse 13

रसं च प्रतिजिह्नाया ज्ञान प्रज्ञायते यथा । तथा शास्त्रेषु नियतं रागो ह्यास्वादिताद्‌ भवेत्‌

Бхишма сказал: «Как язык, распознав вкус, по природе тянется к нему, так и в Писаниях твердо установлено: привязанность рождается из того, что было вкусено и услаждено. Потому повторное потакание предметам чувств — как, например, наслаждение мясом — укрепляет жажду, а не усмиряет её.»

Verse 14

संस्कृतासंस्कृता: पक्‍वा लवणालवणास्तथा | प्रजायन्ते यथा भावास्तथा चित्त निरुध्यते

Бхишма сказал: «Мясо бывает в разных состояниях — приправленное и неприправленное, приготовленное, лишь посоленное или вовсе без соли. В каком бы виде ни возникали эти состояния, ум мясоеда удерживается там, пленённый различиями вкуса.»

Verse 15

भेरीमृदंगशब्दांश्व तन्त्रीशब्दांश्ष पुष्कलान्‌ | निषेविष्यन्ति वै मन्दा मांसभक्षा: कथं नरा:

Бхишма сказал: «Как могут люди тупоумные и питающиеся мясом по-настоящему наслаждаться обильными звуками литавр и мриданг, и богатой музыкой струнных инструментов?»

Verse 16

मांसभक्षी मूर्ख मनुष्य स्वर्गमें पूर्णतः सुलभ होनेवाले भेरी, मृदंग और वीणाके दिव्य मधुर शब्दोंका सेवन कैसे कर सकेंगे; क्योंकि वे स्वर्गमें नहीं जा सकते ।।

Бхишма сказал: «Те, кто губит чужое богатство и зерно, и те, кто по привычке восхваляет поедание мяса, навеки отлучены от небес. Порабощённые жадностью к вкусу, они превозносят мясо, жаждя желанного ‘плода’; и падают в участь столь ужасную, что она не была ни воображена, ни названа, ни даже помыслена умом. Потому они не могут вкусить небесных услад—таких, как божественно-сладостные звуки барабанов и лютен,—ибо до небес они вовсе не достигают.»

Verse 17

(भस्म विष्ठा कृमिर्वापि निष्ठा यस्येदृशी ध्रुवा । स काय: परपीडाभि: कथं धार्यों विपश्चिता ।।

Бхишма сказал: «Для этого тела один из трёх исходов неизбежен и предрешён: оно станет пеплом; или, будучи съедено каким-либо существом, обратится в нечистоты; или будет брошено и заведутся в нём черви. Зная это, как может мудрый поддерживать и питать такое тело, причиняя страдание другим (ради его плоти)? Даже похвала мясоедению вовлекает человека в греховное деяние и его последствия.»

Verse 18

जीवितं हि परित्यज्य बहव: साधवो जना: । स्वमांसै: परमांसानि परिपाल्य दिव॑ गता:

Бхишма сказал: «Воистину, многие добродетельные люди отрекались даже от собственной жизни. Защищая плоть других своей плотью — принося себя в жертву ради чужой безопасности — они достигали небес. Таков возвышенный путь самопожертвенной защиты.»

Verse 19

एवमेषा महाराज चतुर्भि: कारणैर्वृता । अहिंसा तव निर्दिष्टा सर्वधर्मानुसंहिता

Бхишма сказал: «Так, о великий царь, этот принцип — поддерживаемый и сохраняемый четырьмя опорными причинами — изложен тебе как ахимса (ненасилие). Он переплетён с сущностью всех дхарм и заключает её в себе.»

Verse 66

एवं लोकेष्वहिंसा तु निर्दिष्टा धर्मत: पुरा । जैसे हाथीके पैरके चिह्ममें सभी पदगामी प्राणियोंके पदचिह्न समा जाते हैं

«Так, во всех мирах ахимса издавна была указана как дхарма. Как в следе слоновьей ноги умещаются следы всех ходящих существ, так и в дхарме ненасилия заключены все дхармы — таково признанное понимание.»

Verse 114

इति श्रीमहाभारते अनुशासनपर्वणि दानधर्मपर्वणि मांसवर्जनक थने चतुर्दशशाधिकशततमो<ध्याय:

Так, в «Шри Махабхарате», в составе «Анушасана-парвы» — в особенности в разделе о дхарме дарения — завершается сто четырнадцатая глава, содержащая наставление об отказе от мяса. (Это заключительный колофон, отмечающий окончание главы.)