Mahabharata Adhyaya 77
Adi ParvaAdhyaya 7725 Verses

Adhyaya 77

ययातिः शर्मिष्ठायाः ऋतुप्रार्थनां धर्मसंवादं च शृणोति (Yayāti and Śarmiṣṭhā: request in ṛtu and discourse on truth and dharma)

Upa-parva: Yayāti–Devayānī–Śarmiṣṭhā Episode (Ādi Parva: Yayātopākhyāna)

Vaiśaṃpāyana recounts Yayāti’s return to a city likened to Indra’s and his placement of Devayānī within the palace precincts near an Aśoka grove. Śarmiṣṭhā, attended and maintained within the household order, observes Devayānī’s successful motherhood and reflects on her own arrival at youth and the seasonal moment of fertility (ṛtu) without a chosen husband. Encountering Yayāti privately near the grove, she petitions him with deferential rhetoric, asserting her worth and requesting that he grant her ṛtu. Yayāti acknowledges her qualities but cites Uśanā Kāvyā’s restriction that Śarmiṣṭhā should not be summoned to Devayānī’s bed. Śarmiṣṭhā responds with an ethical argument about speech and exceptions, contrasting harmful falsehood with permitted untruth in limited contexts, and frames her request as a means to avert adharma and secure rightful progeny. Yayāti articulates the king’s obligation to truthfulness, stating that a ruler who speaks falsely is morally diminished, yet also affirms a vow to give what is asked by supplicants. He then accepts the claim as “true” in his judgment, honors Śarmiṣṭhā, and the encounter results in her conception and the birth of a son—linking private negotiation to dynastic outcome.

Chapter Arc: गुरु-सेवा का व्रत पूर्ण कर कच को विदा मिलती है; उसी क्षण देवयानी अपने उपकारों और स्मृतियों का अधिकार लेकर उसे रोकती है—‘जिसे मैंने बार-बार मृत्यु से छुड़ाया, वह मुझे छोड़ कैसे सकता है?’ → देवयानी कच के कुल, तप, विद्या और ब्राह्मण-तेज का स्मरण कर विवाह का आग्रह करती है; कच धर्म-सीमा का संकेत देता है—वह गुरु-पुत्र के पुत्र के रूप में उसके लिए ‘भ्राता’ तुल्य है, अतः यह नियोग ‘अनियोज्य’ है। → कच का निर्णायक वचन: ‘धर्मतः तुम मेरी भगिनी हो’—वह देवयानी के प्रेम को स्वीकारते हुए भी विवाह को अधर्म मानकर अस्वीकार करता है, और उसे गुरु-आराधना तथा सावधानी का उपदेश देकर विदा लेता है। → कच देव-लोक (त्रिदशेशालय) की ओर प्रस्थान करता है; देवता उसके अद्भुत उपकार (संजीवनी-विद्या का लाभ) की प्रशंसा करते हैं—कथा का केंद्र प्रेम-निरसन से विद्या-फल की ओर मुड़ता है। → देवयानी के अपमानित प्रेम और अस्वीकार का परिणाम आगे किस पर गिरेगा—उसकी प्रतिज्ञा/क्रोध किस वंश-गति को मोड़ेगा?

Shlokas

Verse 1

(दाक्षिणात्य अधिक पाठके २ श्लोक मिलाकर कुल ७४ श्लोक हैं) ऑपन--माज बछ। अकाल सप्तसप्ततितमो<ध्याय: देवयानीका कचसे पाणिग्रहणके लिये अनुरोध

Вайшампаяна сказал: Когда Кача завершил своё обетное служение и тогда был отпущен учителем, он отправился в путь к обители богов. В тот миг Деваяни обратилась к нему так — начиная свою просьбу в пределах благодарности, должного приличия и границ связи учителя и ученика.

Verse 2

ऋषेरड्लिरस: पौत्र वृत्तेनाभिजनेन च । भ्राजसे विद्यया चैव तपसा च दमेन च

Вайшампаяна сказал: (Деваяни обратилась к Каче так:) «О внук риши Ангираса! Ты сияешь благонравием и высоким происхождением, а также учёностью, аскезой и самообладанием».

Verse 3

ऋषिर्य थाड्रिरा मान्य: पितुर्मम महायशा: । तथा मान्यश्न पूज्यश्चन मम भूयो बृहस्पति:

Вайшампаяна сказал: «Как славный мудрец Ангира (Aṅgirā) почитаем моим отцом, так и твой отец Брихаспати (Bṛhaspati) в моих глазах ещё более почитаем и достоин поклонения».

Verse 4

एवं ज्ञात्वा विजानीहि यद्‌ ब्रवीमि तपोधन । व्रतस्थे नियमोपेते यथा वर्ताम्यहं त्वयि

«Зная это, уразумей как следует то, что я скажу, о богатый подвижничеством. Когда ты был твёрд в обетах и строгих предписаниях, ты не мог забыть, как я обращалась с тобой.»

Verse 5

स समावृतविद्यो मां भक्तां भजितुम्सि । गृहाण पार्णिं विधिवन्मम मन्त्रपुरस्कृतम्‌

«Ныне ты завершил свои обеты и обрёл желанную видью (vidyā). Я люблю тебя — прими меня; совершай по обряду взятие моей руки (pāṇigrahaṇa), предваряя его ведическими мантрами.»

Verse 6

कच उवाच पूज्यो मान्यश्न भगवान्‌ यथा तव पिता मम । तथा त्वमनवद्याड़ि पूजनीयतरा मम

Кача сказал: «О Девьяни с безупречными членами! Как твой отец — почитаемый и достойный поклонения Шукрачарья (Śukrācārya) — достоин моего почитания и чести, так и ты. Более того, ты для меня ещё более достойна благоговения, чем он.»

Verse 7

प्राणेभ्यो5पि प्रियतरा भार्गवस्य महात्मन: । त्वं भद्रे धर्मतः पूज्या गुरुपुत्री सदा मम

Кача сказал: «О кроткая госпожа, ты дороже великому Бхаргаве (Bhārgava), чем собственная жизнь. Но поскольку ты — дочь моего гуру (guruputrī), по дхарме ты всегда должна быть мною почитаема.»

Verse 8

यथा मम गुरुर्नित्यं मान्य: शुक्र: पिता तव । देवयानि तथैव त्वं नैवं मां वक्तुमहसि

Кача сказал: «Как твой отец Шукра — мой учитель — всегда достоин моего почтения, так и ты. Потому, Деваяни, тебе не следует говорить со мной таким образом».

Verse 9

देवयान्युवाच गुरुपुत्रस्य पुत्रो वै न त्वं पुत्रश्न मे पितु: । तस्मात्‌ पूज्यश्च मान्यश्न ममापि त्वं द्विजोत्तम

Деваяни сказала: «О лучший из брахманов! Ты — сын сына учителя моего отца, а не сын моего отца. Потому и для меня ты достоин почитания и чести».

Verse 10

असुरेहन्यमाने च कच त्वयि पुन: पुनः । तदा प्रभृति या प्रीतिस्तां त्वमद्य स्मरस्व मे

Деваяни сказала: «О Кача! Когда асуры раз за разом убивали тебя, с тех пор и доныне любовь, что жила во мне,—вспомни сегодня эту мою любовь».

Verse 11

सौहारदे चानुरागे च वेत्थ मे भक्तिमुत्तमाम्‌ । न मामहसि धर्मज्ञ त्यक्तुं भक्तामनागसम्‌

«И в дружбе, и в любви ты узнал мою высшую преданность. О знающий дхарму, тебе не следует оставлять меня — преданную и безвинную.»

Verse 12

कच उवाच अनियोज्ये नियोगे मां नियुनड्क्षि शुभव्रते । प्रसीद सुभ्रु त्वं महां गुरोर्गुरुतरा शुभे

Кача сказал: «О дева с прекрасными бровями, соблюдающая благие обеты! Ты понуждаешь меня к обязательству, которое не подобает принимать. Будь милостива ко мне, о благословенная. Для меня ты в почитании весомее даже моего учителя. Потому не принуждай меня к этому неподобающему пути.»

Verse 13

यत्रोषितं विशालाक्षि त्वया चन्द्रनिभानने । तत्राहमुषितो भद्रे कुक्षौ काव्यस्थ भामिनि

Кача сказал: «О большеглазая, о луноликая! Где ты некогда пребывала, там пребывал и я, о благословенная: в самом чреве Кавьи (Шукрачарьи). Потому, по мерилу дхармы, ты — моя сестра. Не проси меня о такой связи. Я жил в твоём доме в довольстве и не питаю к тебе никакой обиды».

Verse 14

भगिनी धर्मतो मे त्वं मैवं वोच: सुमध्यमे | सुखमस्म्युषितो भद्रे न मन्युर्विद्यते मम

Кача сказал: «По дхарме ты мне сестра; не говори со мной так, о тонкостанная. О благословенная, я жил здесь в довольстве; в моём сердце нет ни капли гнева.»

Verse 15

आपूृच्छे त्वां गमिष्यामि शिवमाशंस मे पथि । अविरोधेन धर्मस्य स्मर्तव्यो5स्मि कथान्तरे । अप्रमत्तोत्थिता नित्यमाराधय गुरुं मम

Кача сказал: «Я прощаюсь с тобой; я готовлюсь уйти. Благослови меня, чтобы путь мой был благим. Не отступая от дхармы, вспоминай обо мне в уместные мгновения своих бесед. И будь всегда бдительна и стойка, непрестанно служа и почитая моего учителя.»

Verse 16

देवयान्युवाच यदि मां धर्मकामार्थे प्रत्याख्यास्यसि याचित: । ततः कच न ते विद्या सिद्धिमेषा गमिष्यति

Деваяни сказала: «Кача! Я просила тебя о союзе, который, как я утверждаю, согласен с дхармой и с желанием. Если же, будучи так просим, ты отвергнешь меня, то и это твоё знание не достигнет совершенства.»

Verse 17

कच उवाच गुरुपुत्रीति कृत्वाहं प्रत्याचक्षे न दोषत: । गुरुणा चाननुज्ञात: काममेवं शपस्व माम्‌

Кача сказал: «Я отверг твою просьбу лишь потому, что счёл тебя дочерью моего учителя, а не потому, что увидел в тебе какой-либо порок. И в этом деле я не получил дозволения от своего гуру. Потому, если хочешь, прокляни меня как тебе угодно.»

Verse 18

आर्ष धर्म ब्रुवाणो5हं देवयानि यथा त्वया । शप्तो नाहोंडस्मि शापस्य कामतोडद्य न धर्मत:

Кача сказал: «Деваяни, я говорил о древнем дхармическом законе, утверждённом риши. В таком положении я не был достоин твоего проклятия. Но сегодня ты прокляла меня не по дхарме, а под властью желания; потому и сокровенное твоё стремление не исполнится — ни один сын риши, ни один юный брахман никогда не возьмёт твою руку в браке».

Verse 19

तस्माद्‌ भवत्या यः: कामो न तथा स भविष्यति | ऋषिपुत्रो न ते कश्चिज्जातु पार्णिं ग्रहीष्यति

Кача сказал: «Потому желание, что ты лелеешь, не сбудется так, как ты хочешь. Никогда ни один сын риши не возьмёт твою руку в браке, о сестра. Я говорил о дхарме провидцев; в таком состоянии я не был достоин твоего проклятия. Но сегодня ты прокляла меня не по дхарме, а в порыве страсти; потому твоя тоска останется неутолённой».

Verse 20

फलिष्यति न ते विद्या यत्‌ त्वं मामात्थ तत्‌ तथा | अध्यापयिष्यामि तु यं तस्य विद्या फलिष्यति

Кача сказал: «Твоё знание не принесёт плода — то, что ты сказала мне, воистину так. Но тот, кому я передам это знание, непременно обретёт от него плод».

Verse 21

वैशम्पायनजी कहते हैं--जनमेजय! द्विजश्रेष्ठ कच देवयानीसे ऐसा कहकर तत्काल बड़ी उतावलीके साथ इन्द्रलोकको चले गये

Вайшампаяна сказал: «О Джанамеджая! Сказав так Деваяни, Кача — лучший среди дваждырождённых — тотчас же, движимый великой поспешностью, отправился в мир Индры».

Verse 22

तमागतमभिप्रेक्ष्य देवा इन्द्रपुरोगमा: । बृहस्पतिं सभाज्येदं कचं वचनमन्रुवन्‌,उन्हें आया देख इन्द्रादि देवता बृहस्पतिजीकी सेवामें उपस्थित हो कचसे यह वचन बोले

Вайшампаяна сказал: Увидев, что Кача прибыл, боги — во главе с Индрой — прежде всего воздали должные почести Брихаспати, а затем обратились к Каче со следующими словами.

Verse 23

वैशम्पायन उवाच एवमुक्‍त्वा द्विजश्रेष्ठो देवयानीं कचस्तदा । त्रिदशेशालयं शीघ्र॑ं जगाम द्विजसत्तम:

Вайшампаяна сказал: Сказав так, Кача — лучший среди дважды рождённых —, обратившись к Деваяни, поспешно отправился в обитель владыки богов. Боги сказали: «Деяние, совершённое тобою ради нашего блага, поистине дивно. Слава твоя не исчезнет никогда, и ты будешь достоин доли в жертвенных приношениях».

Verse 76

इस प्रकार श्रीमहाभारत आदिपर्वके अन्तर्गत सम्भवपर्वमें ययात्युपाख्यानविषयक छिह्तत्तरवाँ अध्याय पूरा हुआ

Так завершается семьдесят седьмая глава Самбхава-парвы в составе Ади-парвы почитаемой «Махабхараты» — глава, посвящённая сказанию о царе Яяти. Рассказчик отмечает окончание этого раздела, указывая на переход в повествовании о родословиях и истоках, которое обрамляет нравственный мир эпоса.

Verse 77

इति श्रीमहाभारते आदिपर्वणि सम्भवपर्वणि ययात्युपाख्याने सप्तसप्ततितमो<ध्याय:

Так завершается семьдесят седьмая глава сказания о Яяти в Самбхава-разделе Ади-парвы священной «Махабхараты».

Frequently Asked Questions

Yayāti must reconcile competing obligations: adherence to truthfulness and prior constraints associated with Devayānī’s household order versus responsiveness to a petitioner’s request framed as preventing adharma and enabling legitimate progeny.

The chapter models rāja-dharma as accountability: a ruler’s credibility depends on disciplined speech and principled action, while ethical decisions often require balancing vows, social norms, and situational duties rather than applying a single rule mechanically.

No explicit phalaśruti is stated here; the narrative instead provides an implicit meta-commentary through consequence—ethical negotiation in the royal household directly produces genealogical results, reinforcing the epic’s causal linkage between conduct and lineage history.

Read Mahabharata in the Vedapath app

Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.

Continue reading in the Vedapath app

Open in App