Adhyaya 2

Verse 1

प्रश्रप्रपञ्चो नाम प्रथमो ऽध्यायः श्रीकृष्ण उवाच / साधु पृष्टं त्वया भद्र मानुषाणां हिताय वै / शृणुष्वावहितो भूत्वा सर्वमेवौर्ध्वदैहिकम्

Это первая глава, именуемая «Пространство вопросов». Шри Кришна сказал: «О благородный, ты спросил хорошо — воистину ради блага людей. Потому слушай со всем вниманием, пока я излагаю всё о посмертных обрядах и обязанностях (урдхва-дэһика).»

Verse 2

सम्यग्विभेदरहितं श्रुतिस्मृतिसमुद्धृतम् / यन्न दृष्टं सुरैः सेन्द्रैर्योगिभिर्योगचिन्तकैः

Та Реальность, совершенно свободная от всяких различий и утверждённая как сущность, извлечённая из Шрути и Смрити, не была непосредственно узрена ни богами во главе с Индрой, ни йогинами, созерцающими йогу.

Verse 3

गुह्यद्गुह्यतरं तच्च नाख्यातं कस्यचित्क्वचित् / भक्तस्त्वं हि महाभाग वैनतेयं ब्रवीमि ते

Это учение сокровеннее самого сокровенного и никогда, ни в какое время, не было открыто кому-либо. Но поскольку ты — преданный, о великосчастливый Вайнатея (Гаруда), я скажу это тебе.

Verse 4

अपुत्रस्य गतिर्नास्तु स्वर्गो नैव च नैव च / येन केनाप्युपायेन कार्यं जन्म सुतस्य हि

О том, у кого нет сына, говорят: нет для него дальнейшего пути — нет и достижения небес вовсе. Потому любым возможным способом следует устроить рождение сына.

Verse 5

तारयेन्नरकात्पुत्त्रो यदि मोक्षो न विद्यते / स्कन्धः पुत्रेण कर्तव्यो ह्यग्निदाता च पौत्रकः

Если освобождение (мокша) не достигнуто, сын должен спасти отца из ада. Поэтому сын совершает обряд скандха, а внук должен поднести погребальный огонь (агни-дана).

Verse 6

तिलदर्भैश्च भूम्यां वै कुटी ऋतुमती भवेत् / पञ्च रत्नानि वक्त्रे तु येन जीवः प्ररोहति

Если на землю положить кунжут и траву дарбха, то хижина для обряда становится освящённой и уместной по времени. И пять драгоценностей следует вложить в уста — благодаря этому джива (jīva) может восходить и продолжать путь.

Verse 7

यदा पुष्पं प्रनष्टं हि क्व तदा गर्भधारणम् / आदराच्च ततो भूमौ येन गर्भं प्रधार्यते

Когда «месячный цветок» (плодный период) исчезает, как тогда может удержаться зачатие? Потому с должным почтением следует вступать в союз в надлежащее время на земле — так зародыш прочно утверждается и вынашивается.

Verse 8

लेप्या तु गोमयैर्भूमिस्तिलान्दर्भान्विनिः क्षिपेत् / तस्यामेवातुरो मुक्तः सर्वं दहति किल्बिषम्

Следует обмазать землю коровьим навозом и затем рассыпать кунжут и траву дарбха. Когда страдающего кладут на это место, говорится, что оно сжигает все грехи.

Verse 9

दर्भतूली नयेत्स्वर्गमातुरस्य न संशयः / दर्भांस्तत्र क्षिपेद्वाथ तूलीगेन्दुकमध्यतः

Пучковатый шарик из травы дарбха несомненно ведёт умирающего на небеса. Поэтому следует положить туда стебли дарбха — в самую середину этого шара из дарбхи.

Verse 10

सर्वत्र वसुधापूता यत्र लेपो न विद्यते / यत्र लेपः स्थितस्तत्र पुनर्लेपेन शुध्यति

Земля по своей природе чиста повсюду, где нет оскверняющего пятна. А где такое пятно возникло, то самое место вновь очищается, когда его снова обмазывают чистой землёй.

Verse 11

यातुधानाः पिशाचाश्च राक्षसाः क्रूरकर्मिणः / अलेपं ह्यातुरं मुक्तं विशन्त्येते वियोनयः

Ятудханы, пишачи и ракшасы — существа жестоких деяний — входят в того, кто оставлен без защиты, страдает и покинут; это «безутробные», нечеловеческие сущности.

Verse 12

नित्यहोमस्तथा श्राद्धं पादशौचं द्विजे तथा / मण्डलेन विना भूम्यामातुरो मुच्यते न हि

Ежедневная хома, шраддха предкам и омовение стоп — поистине обязанности дважды-рождённого. Но если не поместить больного на земле внутри освящённой мандалы, то страждущий или умирающий не освобождается от уз и тягостных воздействий.

Verse 13

ब्रह्मा विष्णुश्च रुद्रश्च श्रीर्हुताशस्तथैव च / मण्डले चोपतिष्ठन्ति तस्मात्कुर्वीत मण्डलम्

В ритуальной мандале пребывают Брахма, Вишну и Рудра, а также Шри (Лакшми) и Хуташa (Агни). Потому следует приготовить и утвердить мандалу.

Verse 14

अन्यथा म्रियते वालो वृद्धस्तार्क्ष्ययुवाथवा / योन्यन्तरं न गच्छेत्स क्रीडते वायुना सह

Иначе — будь то ребёнок, старец или даже юноша, о Таркшья, — если кто умирает не по должному порядку, он не переходит в иное лоно; вместо этого он блуждает, словно играя, уносимый ветром.

Verse 15

मिश्रितं लोहितामिश्रं तदेवं जन्म जीयते / तस्यैव वायुभूतस्य न श्राद्धं नोदकक्रिया

Когда оно составлено — смешано с кровью и также без крови — так поддерживается рождение и длится жизнь. Но для того, кто стал подобен воздуху, существом vāyu (vāyu-bhūta), нет ни шраддхи (śrāddha), ни обряда водного возлияния (udaka-kriyā).

Verse 16

मम स्वेदसमुद्भूतास्तिलास्तार्क्ष्य पवित्रकाः / असुरा दानवा दैत्या विद्रवन्ति तिलैस्तथा

О Таркшья (Гаруда), семена кунжута рождены из моего пота и по природе своей очищают; потому, когда кунжут употребляют в обрядах, асуры, данавы и дайтьи также обращаются в бегство.

Verse 17

तिलाः श्वेतास्तिला कृष्णास्तिला गोमूत्रसंन्निभाः / दहन्तु ते मे पापानि शरीरेण कृतानि वै

Да сожгут эти семена кунжута — белые, черные и подобные цвету коровьей мочи — мои грехи, воистину грехи, совершенные телом.

Verse 18

एक एव तिलो दत्तो हेमद्रोणतिलैः समः / तर्पणे दानहोमेषु दत्तो भवति चाक्षयः

Даже одно семя кунжута, поднесённое в дар, равно по заслуге золотой мере (drona), наполненной кунжутом. Когда кунжут приносят в тарпане (tarpaṇa), в милостыне и в огненных подношениях (homa), дар становится неистощимым в плоде (akṣaya).

Verse 19

दर्भा रोमसमुद्भूतास्तिलाः स्वेदेषु नान्यथा / देवता दानवास्तृप्ताः श्राद्धेन पितरस्तथा

Говорят, что трава куша (darbha) возникла из волос (священного существа), а семена кунжута — из пота; иного происхождения нет. Обрядом шраддхи (śrāddha) удовлетворяются боги и даже данавы, и так же удовлетворяются питри (Pitṛs), предки.

Verse 20

प्रयोगविधिना ब्रह्मा विश्वं चाप्युपजीवनाम् / अपसव्यादितो ब्रह्मा पितरो देवदेवताः

По надлежащему обрядовому способу Брахма привёл вселенную в движение и поддерживает её, а также средства к жизни. Начиная с обряда апасавья (налево) пребывают Брахма, Питры (предки) и божества, владычествующие над богами.

Verse 21

तेन ते पितरस्तृप्ता अपसव्ये कृते सति / दर्भमूले स्थितो ब्रह्मा मध्ये देवो जनार्दनः

Тем деянием Питры (предки) бывают удовлетворены, когда подношение совершается при ношении священного шнура в апасавья‑положении. У корня травы дарбха восседает Брахма, а посередине пребывает божественный Джанардана (Вишну).

Verse 22

दर्भाग्रे शङ्करं विद्यात्त्रयो देवाः कुशे स्मृताः / विप्रा मन्त्राः कशा वह्निस्तुलसी च खगेश्वर

Знай: на острие травы дарбха присутствует Шанкара (Шива), а три божества поминаются как пребывающие в куше. Брахманы, мантры, обрядовый жезл/плеть (каша), священный огонь (вахни) и также Туласи — о владыка птиц — должны почитаться как действенные святые присутствия в ритуале.

Verse 23

नैते निर्माल्यतां यान्ति क्रियमाणाः पुनः पुनः / तुलसी ब्राह्मणा गावो विष्णुरेकादशी खग

О птица (Гаруда), это никогда не становится «отбросами‑остатками», даже при многократном употреблении: Туласи, брахманы, коровы, Господь Вишну и Экадаши.

Verse 24

पञ्च प्रवहणान्ये भवाब्धौ मज्जतां नृणाम् / विष्णुरेकादशी गीता तुलसी विप्रधेनवः

Для людей, тонущих в океане мирского бытия, есть пять средств переправы: преданность Вишну, соблюдение Экадаши, «Бхагавад‑гита», Туласи и служение/дары брахманам и коровам.

Verse 25

असारे दुर्गसंसारे षट्पदी मुक्तिदायिनी / तिलाः पवित्रमतुलं दर्भाश्चापि तुलस्यथ

В этом трудном и лишённом сущности круговороте сансары шесть священных средств становятся дарующими освобождение. Кунжут — несравненный очиститель; таковы же трава дарбха и туласи.

Verse 26

निवारयन्ति चैतानि दुर्गतिं यान्तमातुरम् / हस्ताभ्यामुद्धरेद्दर्भांस्तोयेन प्रोक्षयेद्भुवि

Эти обряды отвращают тяжкую участь от страждущего, уходящего к несчастью. Обеими руками следует поднять траву дарбха и окропить землю водой.

Verse 27

मृत्युकाले क्षिपेद्दर्भान्करयोरातुरस्य च / दर्भैस्तु क्षिप्यते यो ऽसौ दर्भैस्तु परिवेष्टितः

В час смерти следует вложить траву дарбха в руки умирающего. Ибо уходящий направляется и охраняется дарбхами — положенный с ними и словно окружённый ими.

Verse 28

विष्णुलोके स वै याति मन्त्रहीनो ऽपि मानवः / तूलीं कृत्वा कृतौ पादौ संस्थितौ क्षितिपृष्ठतः

Этот человек воистину достигает мира Вишну, даже без мантр, — сделав подстилку (тӯлӣ) и поставив на неё обе ступни, стоя на поверхности земли.

Verse 29

प्रायाश्चित्तं विशुद्धाग्नौ संसारे ऽसारसागरे / गोमयेनोपलिम्पेत्तु दर्भास्तरणसंस्थिते

Искупление (прая́шчитта) следует совершать перед очищенным священным огнём, ибо эта сансара — океан без подлинной сущности. Место обряда надо обмазать коровьим навозом и сесть на расстеленную траву дарбха.

Verse 30

यने दत्तेन दानेन सर्वं पापं व्यपोहति / लवणं तद्रसं दिव्यं सर्वकामप्रदं नृणाम्

Даянием, принесённым в дар, изгоняется всякий грех. Соль — с её божественным вкусом в этом подношении — становится дарующей людям исполнение всех желаний.

Verse 31

यस्मादन्नरसाः सर्वे नोत्कटा लवणं विना / पितॄणां च प्रियं भव्यं तस्मात्स्वर्गप्रदं भवेत्

Поскольку все вкусы пищи не раскрываются полностью без соли, и поскольку она приятна и дорога Питрам (духам предков), потому соль и называется дарующей небеса, то есть заслугу.

Verse 32

विष्णुदेहसमुद्भूतो यतो ऽयं लवणो रसः / एतत्सलवणं दानं तेन शंसन्ति योगिनः

Поскольку говорится, что эта солёная сущность — соль — произошла из тела Вишну, йогины восхваляют дар пищи, поднесённой вместе с солью (са-лаваṇa-дана).

Verse 33

ब्राह्मणक्षत्त्रियविशां स्त्रीणां शूद्रजनस्य च / आतुरस्य यदा प्राणा न यान्ति वसुधातले

Для брахманов, кшатриев, вайшьев, женщин и шудр — одинаково: когда человек тяжко болен и жизненные дыхания (прана) ещё не покинули его, пока он пребывает на поверхности земли.

Verse 34

लवणं तु तदा देयं द्वारस्योद्वाटनं दिवः / अन्यच्च शृणु पक्षीन्द्र मृत्यो रूपं प्रपञ्चतः

В то время следует непременно дать соль — она словно открывает врата небес. И ещё, о царь птиц (Гаруда), слушай, как я подробно опишу сам облик Смерти.

Verse 35

यस्य कालेन नो यायाद्वियोगः प्राणदेहयोः / प्राणिनश्च स्वसमये मृत्युरत्यन्तविस्मृतिः

Кто же в назначенный час не испытает разлучения праны и тела? Для каждого живого существа смерть приходит в своё время, и в тот миг наступают полное смятение и совершенное забвение.

Verse 36

यथा वायुर्जलधरान्विकर्षति यतस्ततः / तद्वज्जलदवत्तार्क्ष्य कालस्यैव वशानुगाः

Как ветер увлекает дождевые тучи во все стороны, так и ты, о Таркшья (Гаруда), знай: существа, подобно облакам, движимы лишь под властью Времени (Кала).

Verse 37

सात्त्विका राजसाश्चैव तामसा ये च केचन / भावाः कालात्मकाः सर्वे प्रवर्तन्ते हि जन्तुषु

Саттвические, раджасические и тамасические состояния — какими бы они ни были — все имеют природу Времени; воистину, эти состояния действуют в живых существах.

Verse 38

आदित्यश्चन्द्रमाः शम्भुरापो वायुः शतक्रतुः / अग्निः खं पृथिवी मित्र ओषध्यो वसवस्तथा

Адитья (Солнце), Луна, Шамбху (Шива), Воды, Ветер, Шатакрату (Индра), Огонь, Пространство (эфир), Земля, Митра, целебные травы и также Васу — все они признаются и призываются как божественные силы и священные свидетели.

Verse 39

सरितः सागराश्चैव भावाभावौ च सर्पहन् / सर्वे कालेन सृज्यन्ते संक्षिप्यन्ते यथा पुनः

О губитель змея, реки и океаны, равно как бытие и небытие — воистину всё — порождается Временем и Временем же вновь стягивается, изымается и растворяется.

Verse 40

कालेन संह्रियन्ते च नृनं मृत्यावुपस्थिते / दैवयोगात्त्दा व्याधिः कश्चिदुत्पद्यते खग

Когда приходит срок и смерть приближается к людям, тогда — по силе судьбы — возникает некая болезнь, о Птица (Гаруда), и Время уносит их прочь.

Verse 41

वैकल्यमिन्द्रियाणां च बलौ जोरंहसां भवेत् / युगपद्वश्चिककोटिशूकदंशो भवेद्यदि

Возникает расстройство чувств и утрата силы и бодрости — словно в одно мгновение тебя жалят и кусают кроры скорпионов и острые шипы.

Verse 42

तदानुमीयते तेन पीडा मृत्युभवा खग / ततः क्षणेन चैतन्ये विकले जडतां गते

По этому, о Птица (Гаруда), можно заключить о муке, возникающей в час смерти; затем, в одно мгновение, когда сознание ослабевает, человек впадает в бесчувствие.

Verse 43

प्रिचाल्यन्ते ततः प्राणा याम्यैर्निकटवर्तिभिः / बीभत्सं तु तदा रूपं प्राणैः कण्ठगतैर्भवेत्

Затем жизненные дыхания (прана) сотрясаются и гонимы слугами Ямы, стоящими рядом; и тогда, когда дыхание поднимается к горлу, облик человека становится ужасным.

Verse 44

फेमुद्गिरते सो ऽथ मुखं लालाकुलं भवेत् / अङ्गुष्ठमात्रपुरुषो हाहा कुर्वंस्ततस्तनोः

Тогда он изрыгает пену, и рот наполняется слюной. Затем тонкое существо, величиной с большой палец, покидает тело, восклицая: «ха-ха».

Verse 45

तदैव नीयते द्वतैर्याम्यैर्वोक्षन्स्वकं गृहम् / भूय एव हिते तात मृत्युकालदशामिमाम्

В то же мгновение посланники Ямы хватают его и уводят, ведя к своему обиталищу. И снова, о дорогой, ради твоего блага я опишу это состояние, возникающее в час смерти.

Verse 46

अष्मा प्रकुपितः काये तीव्रवायुसमीरितः / भिनत्ति मर्मस्थानानि दीप्यमानो निरिन्धनः

Сгусток, подобный камню, когда он возбуждается в теле и гоним свирепыми ветрами, пронзает жизненно важные узлы; он пылает, словно огонь, даже без топлива.

Verse 47

उदानो नाम पवनस्ततश्चोर्ध्वं प्रवर्तते / भक्तानामबुभुक्षाणामधोगतिनिरोधकृत्

Затем жизненный ветер, именуемый Удана, устремляется вверх; у преданных, свободных от жажды пищи, он пресекает нисходящий путь (в низшие миры).

Verse 48

यैर्नानृतानि चोक्तानि प्रीतिभेदः कृतो न च / आस्तिकः श्रद्दधानश्च स सुखं मृत्युमृच्छति

Тот, кто не говорит лжи и не вносит раскола в узы любви, кто верует и исполнен веры, — тот встречает смерть спокойно.

Verse 49

यो न कामान्न संरंभान्न द्वेषाद्धर्ममुत्सृजेत् / यथोक्तकारी सौम्यश्च स सुखं मृत्युमृच्छति

Тот, кто не оставляет дхарму из-за желаний, порывистой смуты или ненависти, кто поступает как предписано и остаётся кротким, — тот встречает смерть мирно и легко.

Verse 50

मोहज्ञानप्रदातारः प्राप्नुवन्ति महत्तमः / कूटसाक्षी मृषावादी ये च विश्वासघातकाः

О лучший из великих, те, кто распространяет обманчивое и ложное «знание», а также лжесвидетели, закоренелые лгуны и предатели доверия, после смерти обретают тяжкие последствия.

Verse 51

ते मोहं मृत्युमृच्छन्ति तथा ये वेदनिन्दकाः / विभीषकाः पूतिगन्धा यष्टिमुद्गरपाणयः

Так же и те, кто поносит Веды, впадают в омрачение и в гибель, подобную смерти. Они становятся устрашающими, зловонными существами, с дубинами и молотами в руках.

Verse 52

आगच्छन्ति दुरात्मानो यमस्य पुरुषास्तदा / प्राप्ते त्वीदृक्पथे घोरे जायते तस्य वेपथुः

Тогда грозные слуги Ямы приходят за злой душой. Когда достигается тот страшный путь, в нём поднимается дрожь.

Verse 53

क्रन्दत्यविरतं सो ऽपि पितृमातृसुतानपि / सास्य वागस्फुटा यत्नेनैकवर्णा विभासते

Он тоже непрестанно рыдает, зовя даже отца, мать и сыновей; но речь его невнятна — лишь с великим усилием вырывается один-единственный слог.

Verse 54

दृष्टिर्वै भ्राम्यते त्रासाच्छ्वासाच्छुष्यति चाननम् / स ततो वेदनाविष्टस्तच्छरीरं विमुञ्चति

От страха его взгляд начинает кружиться; от тяжёлого дыхания пересыхает рот. Затем, охваченный сильнейшей болью, он оставляет то тело.

Verse 55

अस्पृश्यं कुत्सनीयं च तत्क्षणादेव जायते / उक्तं मृत्योः स्वरूपं तु प्रसङ्गादन्यदप्यथ

С того же мгновения человек становится «неприкасаемым» и предметом порицания. Так описана природа Смерти; и в той же связи следует поведать ещё нечто.

Verse 56

वैचित्र्यस्योत्तरं प्रश्रे द्वितीयस्य वदामि ते / कर्मणां प्राक्तनानां तु तदसत्त्वेनं भदेतः

Теперь я скажу тебе ответ на второй вопрос о многообразии (посмертных переживаний): оно обусловлено прежними кармами; и в зависимости от наличия или отсутствия их действенной силы плоды различаются.

Verse 57

भवेद्भोगस्य वैचित्र्यं भ्राम्यतां प्राणिनामिह / देवत्वमसुरत्वं च यक्षत्वादिसुखप्रदम्

У существ, блуждающих здесь в круговороте перерождений, переживания наслаждения бывают различны: они даруют состояния божества (дева), асура, якши и тому подобные, и каждое приносит свой особый вид удовольствия.

Verse 58

मानुषत्वं पशुत्वं च पक्षित्वाद्यतिदुः खदम् / कर्मणां तारतम्येन भवतीह खगेश्वर

Рождение человеком, рождение животным и даже рождение птицей и тому подобное — каждое здесь может стать источником тяжких страданий, о Владыка птиц, согласно градациям и различиям карм.

Verse 59

अत्र ते कीर्तयिष्यामि विपाकं कर्मणामहम् / वैचित्र्यस्य स्पुटत्वाययैर्जोवः संसरत्ययम्

Здесь я поведаю тебе созревший плод (випаку) деяний, чтобы многообразие (переживаний) стало ясно понято; благодаря этому индивидуальная душа продолжает странствовать в сансаре.

Verse 60

महापातकजान्घोरान्नरकान्प्राप्य दारुणान् / कर्मक्षयात्प्रजायन्ते महापातकिनः क्षितौ

Достигнув страшных и жестоких адов, рожденных великими грехами, великие грешники вновь рождаются на земле, когда иссякает плод той кармы.

Verse 61

जायन्ते लक्षणैर्यैस्तुतानि मे शृणु सत्तम / मृगाश्वसूकरोष्ट्राणां ब्रह्महा योनिमृच्छति

«Выслушай меня, о лучший из добродетельных, о признаках, по которым узнаются такие перерождения. Убийца брахмана получает рождение среди животных — оленем, конём, свиньёй или верблюдом».

Verse 62

कृमिकीटपतङ्गत्वं स्वर्णहारी समाप्नुयात् / तृणगुल्मतात्वं च क्रमशो गुरुतल्पगः

Похититель золота получает рождение червём, насекомым и молью. Нарушивший ложе учителя (прелюбодействующий с женой гуру) становится по порядку травой, а затем кустарником.

Verse 63

ब्रह्महा क्षयरोगी स्यात्सुरापः श्यावदन्तकः / हेमहारी तु कुनखी दुश्चर्मा गुरुतल्पगः

Убийца брахмана становится больным чахоткой; пьющий хмельное — с почерневшими зубами. Похититель золота страдает болезнью ногтей; а нарушивший ложе гуру поражается гнусной кожной болезнью.

Verse 64

यो येन संवसत्येषां स तल्लिङ्गो ऽभिजायते / संवत्सरेण पतति पतितेन सहाचरन्

С кем человек живёт, того же нрава и признака он и достигает. Тот, кто общается с падшим (патита) и поступает вместе с ним, становится падшим в течение года из‑за такого общения.

Verse 65

संलापस्पर्शनिः श्वाससहयानाशनासनात् / याजनाध्यापनाद्यौनात्पापं संक्रमते नृणाम्

Через разговор, прикосновение, выдох, совместное путешествие, совместную трапезу и сидение рядом—а также через совершение яджны, обучение и половое соединение—грех переходит от одного человека к другому среди людей.

Verse 66

गत्वा दारान्परेषाञ्च ब्रह्मस्वमपहृत्य च / अरण्ये निर्जने देशे जायते ब्रह्मराक्षसः

Тот, кто ходит к чужим женам и похищает имущество брахмана, рождается брахма-ракшасой в глухой, пустынной лесной местности.

Verse 67

हीनजातौ प्रजायेत रत्नानामपहारकः / पत्रं च शाखिनो हृत्वा गन्धांश्छुच्छुन्दरी पुमान्

Похититель драгоценных камней рождается в низком сословии. А мужчина, срывающий листья с дерева и крадущий благовония, перерождается в мускусную крысу (чуччхундари).

Verse 68

मूषको धान्यहारी स्याद्यानमुष्ट्रः फलं कपिः / निर्मन्त्रभोजनात्काको गृध्रो हृत्वा ह्युपस्करम्

Кто крадёт зерно, становится мышью; кто крадёт повозку или средство передвижения, становится верблюдом; кто крадёт плоды, становится обезьяной. Кто ест пищу, не освящённую мантрой и обрядом, становится вороной; а кто крадёт домашнюю утварь, становится грифом.

Verse 69

मधुदंशः फलं गृध्रो गां गोधाग्निं बकस्तथा / स्याच्छ्वेतकुष्ठी स्त्रीवस्त्र ह्यरुची रसहारकः

Кто крадёт мёд, перерождается жалящим насекомым; вор плодов — грифом; вор коровы — ящерицей; вор огня — журавлём. Похититель женской одежды поражается белой проказой; а тот, кто крадёт или лишает других вкуса и питания, страдает утратой аппетита.

Verse 70

कांस्यहारी तु हंसः स्यात्परस्वस्य च हारकः / अपस्मारी गुरोर्हन्ता क्रूरकृद्वामनो भवेत्

Похитивший бронзу рождается лебедем; похититель чужого имущества становится отнимающим — и сам будет ограблен. Наведший падучую болезнь рождается с падучей; убийца гуру рождается калекой; а творящий жестокость — карликом.

Verse 71

धर्मपत्नीं त्यजञ्छब्दवेधी प्राणी भवेत्क्षितौ / देवविप्रस्वापहारी पाण्डुरः परमांसभुक्

Оставивший законную жену по дхарме рождается на земле существом, поражающим по звуку (охотником по звуку). А похитивший имущество девов или брахманов становится бледным, болезненным и живёт как пожиратель мяса.

Verse 72

भक्ष्याभक्ष्यो गण्डमाली महारोगी प्रजायते / न्यासापहारी काणः स्यास्त्रीजीवः खञ्जको भवेत्

Тот, кто ест дозволенное вперемешку с запретным, рождается со скрофулой (опухшими железами) и тяжкой болезнью. Похитивший доверенный вклад рождается одноглазым; а живущий за счёт женщины, как паразит, рождается хромым.

Verse 73

कौमारदारत्यागी च दुर्भगो ऽथै कमिष्टभुक् / वातगुल्मी विप्रयोषिद्गामी वा जम्बुको भवेत्

Оставивший жену, взятую в юности, или человек злой доли, или питающийся запретным; страдающий ветровой болезнью живота; или ходящий к жёнам брахманов — такой рождается шакалом.

Verse 74

शय्याहर्ता क्षपणकः पतङ्गो वस्त्रहारकः / मात्सर्यादपि जात्यन्धो कपाली दीपहारकः

Похитивший постель становится кшапанакой (kṣapaṇaka); похитивший одежду — патангой (pataṅga). Даже слепота от рождения бывает от зависти (mātsarya). А похитивший светильник становится капали (kapālī), носителем черепа, изгоем.

Verse 75

कौशिको मित्रहन्ता च क्षयी पित्रादिनिन्दकः / स्खलद्वागनृतवादी कूटसाक्षी जलोदरी

Лицемер, подобный цапле, убийца друга, истощённый чахоткой, хулитель Питров и иных почитаемых—тот, чья речь запинается, лжец, дающий ложное свидетельство, и страдающий водянкой—все они причисляются здесь к видам грешников.

Verse 76

मशकः सो ऽथ चछिन्नोष्ठो विवाहे विघ्नकृद्भवेत् / स्याद्वाथ वृषलः सो ऽयं चत्वरे वै विण्मूत्रकृत्

Он рождается комаром; или же — с рассечённой губой, становясь тем, кто чинит препятствия на свадьбах. Или рождается вришалой (vṛṣala — низкорождённым, вне варны), и на перекрёстках оскверняет место калом и мочой.

Verse 77

मूत्रकृच्छ्री दूषकस्तु कन्यायाः क्लीबतामियात् / द्वीपी स्याद्वेदविक्रेता वराहो ऽयाज्ययाजकः

Страдающий болезненным мочеиспусканием становится порочащим деву; а порочащий деву достигает бессилия. Продающий Веду рождается леопардом, а совершающий жертвоприношения для тех, кому не подобает служить в обрядах, рождается вепрем.

Verse 78

यतस्ततो ऽश्रन्मार्जारो खद्योतो वहदाहकः / कृमिः पर्युषितादः स्यान्मत्सरी भ्रमरो भवेत्

Кто ест без разбора то тут, то там, рождается кошкой; кто поджигает и сжигает, рождается светляком. Кто ест залежалую, нечистую пищу, рождается червём; а завистливый рождается пчелой.

Verse 79

अग्न्युत्सादी तु कुष्ठी स्याददत्ताऽदानतो वृषः / सर्पो गोहारको ऽन्नस्य हारकः स्यादजीर्णवान्

Тот, кто гасит или портит священный огонь, становится прокажённым. Тот, кто берёт не данное, рождается быком. Похититель коров рождается змеёй; а похититель пищи страдает несварением.

Verse 80

जलहारी तु मत्स्यः स्यात्क्षीरहारी बलाकिका / अन्नं पर्युषितं विप्रे प्रददत्कुब्जतां व्रजेत्

Крадущий воду становится рыбой, крадущий молоко — журавлем. Тот же, кто дает брахману несвежую пищу, рождается горбатым.

Verse 81

फलानि हरते यस्तु सन्ततिर्म्रियते खग / अदत्त्वा भक्ष्यमश्राति ह्यनपत्यो भवेन्नरः

О Птица, род того, кто крадет фрукты, погибает. Человек же, который ест, не поделившись пищей, становится бездетным.

Verse 82

प्रवज्यागमनाद्राजन् भवेन्मरुपिशाचकः / चातको जलहर्ता स्याज्जन्मान्धः पुंस्तकं हरन्

О Царь, вернувшийся к мирской жизни после отречения становится пустынным духом. Вор воды рождается птицей чатака, а крадущий книги — слепым от рождения.

Verse 83

प्रतिश्रुत्य द्विजेभ्योर्ऽथमददज्जम्बुको भवेत् / परिवादादिजातीनां लभते काच्छपीं तनुम्

Пообещав богатство дваждырожденным и не дав его, человек становится шакалом. Те, кто занимается клеветой, получают тело черепахи.

Verse 84

दुर्भगः फलविक्रेता वृकश्च वृषलीपतिः / मार्जारो ऽग्निं पदा स्पृष्ट्वा रोगवान्परमांसभुक्

Несчастный торговец фруктами становится волком, как и муж низкородной женщины. Тот же, кто касается огня ногой, рождается больной кошкой.

Verse 85

जलप्रस्त्रवणं यस्तु भिन्द्यान्मत्स्यो भवेन्नरः / हरेः कथां न शृण्वन्ति ये न साधुजनस्तवम्

Тот, кто разрушает водосток или водный канал, в будущем рождении становится рыбой. А те, кто не слушает священные повествования о Хари и не прославляет праведных святых, отпадают от пути дхармы.

Verse 86

तान्नरान्कर्णमूलो ऽयं व्याप्नुयान्नेतराञ्जनान् / परस्याननसंस्थं यो ग्रासं हरि मन्दधीः

Эта напасть, доходящая до корня уха, поражает лишь тех людей — и не иных, — кто по тупоумию вырывает у другого кусок пищи, уже поднесённый ко рту.

Verse 87

देवोपकरणान्येनं गण्डमालिनमीहते / दम्भेनाचरते धर्मं गजचर्मा भवेत्तु सः

Тот, кто алчно посягает на принадлежности и подношения, предназначенные богам, и исполняет дхарму лишь напоказ, в лицемерии, поражается болезнью опухших желёз; а затем оказывается облачённым в слоновью кожу — как знак позора и страдания.

Verse 88

शिरो ऽर्तिप्रमुखा रोगा यान्ति विश्वासघातकम् / लिङ्गपीडी शिवस्वं च शिवनिर्माल्यमेव च

У предателя доверия возникают болезни, во главе которых — сильные головные боли. Так же мучение, называемое Линга-пид̣и, постигает того, кто берёт принадлежащее Шиве или присваивает подношения и гирлянды, посвящённые Шиве.

Verse 89

स्त्रियो ऽप्यनेन मार्गेण हृत्वा दोषमवाप्नुयुः / एतेषामेव जन्तूनां भार्यात्वमुपजायते

Даже женщины, если тем же способом отнимают чужое, навлекают на себя грех. Затем они рождаются жёнами тех самых существ, которым причинили зло.

Verse 90

भोगान्ते नरकस्यैतत्सर्वमित्यवधारय / खघ प्रदर्श्यमेतत्तु मयोक्तं ते समासतः / द्रव्यप्रकारा हि यथा तथैव प्राणिजातयः

Уразумей несомненно: это — полное изложение Нараки (ада), как она переживается в конце вкушения плодов кармы, когда их действие уже испытано. О Птица Гаруда, я показал и поведал тебе это вкратце. Как много видов веществ, так же много и родов живых существ.

Verse 91

एवं विचित्रैर्निजकर्मभिर्नृणां सुखस्य दुः खस्य च जन्मनामपि / वैचित्र्यमुक्तं शुभकर्मतः शुभं तथाशुभाच्चाशुभमीरयन्ति

Так, благодаря многообразию собственных деяний, люди испытывают соответствующее многообразие счастья и страдания, а также различие самих рождений. Провозглашается: благоприятное рождается из благих дел, а неблагоприятное — из неблагих.

Verse 92

एतत्ते सर्वंमाख्यातं यत्पृष्टो ऽहमिह त्वया

Здесь я полностью разъяснил тебе всё, о чём ты меня спрашивал.