Adhyaya 19

Verse 1

श्रीशुक उवाच किम्पुरुषे वर्षे भगवन्तमादिपुरुषं लक्ष्मणाग्रजं सीताभिरामं रामं तच्चरणसन्निकर्षाभिरत: परमभागवतो हनुमान् सह किम्पुरुषैरविरतभक्तिरुपास्ते ॥ १ ॥

Шрила Шукадева Госвами сказал: О царь, в Кимпуруша-варше великий преданный Хануман вместе с жителями той страны непрестанно совершает бхакти-служение Господу Рамачандре — старшему брату Лакшманы и возлюбленному супругу Ситадеви, Ади-Пуруше. Он наслаждается близостью к Его лотосным стопам и постоянно поклоняется Ему.

Verse 2

आर्ष्टिषेणेन सह गन्धर्वैरनुगीयमानां परमकल्याणीं भर्तृभगवत्कथां समुपश‍ृणोति स्वयं चेदं गायति ॥ २ ॥

Вместе с Арштишеной гандхарвы постоянно воспевают славу Господа Рамачандры; это пение исполнено высшего благословения. Хануман и Арштишена, главный в Кимпуруша-варше, непрестанно слушают эти прославления с полной сосредоточенностью, и сам Хануман поёт следующие мантры.

Verse 3

ॐ नमो भगवते उत्तमश्लोकाय नम आर्यलक्षणशीलव्रताय नम उपशिक्षितात्मन उपासितलोकाय नम: साधुवादनिकषणाय नमो ब्रह्मण्यदेवाय महापुरुषाय महाराजाय नम इति ॥ ३ ॥

Ом — поклонение Бхагавану, Уттама-шлоке. Поклонение Тебе, вместилищу признаков, нравов и обетов благородных ариев. Поклонение Тебе, воспитавшему и обуздавшему Себя, образцу, которому поклоняется мир. Поклонение Тебе, подобному пробирному камню, испытывающему добродетели садху. Поклонение Тебе, Брахманья-деве, Махапуруше, Махарадже.

Verse 4

यत्तद्विशुद्धानुभवमात्रमेकं स्वतेजसा ध्वस्तगुणव्यवस्थम् । प्रत्यक्प्रशान्तं सुधियोपलम्भनं ह्यनामरूपं निरहं प्रपद्ये ॥ ४ ॥

Тот Господь, единый и всецело чистый как само духовное переживание, Своим сиянием разрушивший строй гун, умиротворённый внутри и постигаемый лишь очищенным разумом,—превыше имени, формы и эго; я прибегаю к лотосным стопам Шри Рамачандры.

Verse 5

मर्त्यावतारस्त्विह मर्त्यशिक्षणं रक्षोवधायैव न केवलं विभो: । कुतोऽन्यथा स्याद्रमत: स्व आत्मन: सीताकृतानि व्यसनानीश्वरस्य ॥ ५ ॥

О Всемогущий! Твоё нисхождение в человеческом облике было не только ради убийства ракшаса, но и ради наставления смертных: счастье, сосредоточенное на женщине или жене, рождает множество бед. Ты, Ишвара, самодостаточный и пребывающий в Своём Я, как мог бы страдать из‑за похищения Ситы?

Verse 6

न वै स आत्मात्मवतां सुहृत्तम: सक्तस्त्रिलोक्यां भगवान् वासुदेव: । न स्त्रीकृतं कश्मलमश्नुवीत न लक्ष्मणं चापि विहातुमर्हति ॥ ६ ॥

Шри Рамачандра, Бхагаван Васудева, ни к чему не привязан в трёх мирах; Он — самый близкий друг всех самореализованных. Потому Он не может быть омрачён разлукой с супругой и не может оставить ни Ситу, ни Лакшману — это совершенно невозможно.

Verse 7

न जन्म नूनं महतो न सौभगं न वाङ्‌न बुद्धिर्नाकृतिस्तोषहेतु: । तैर्यद्विसृष्टानपि नो वनौकस- श्चकार सख्ये बत लक्ष्मणाग्रज: ॥ ७ ॥

Ни знатное рождение, ни красота, ни красноречие, ни острота ума, ни род и облик не являются основанием дружбы с Господом Шри Рамачандрой. Иначе как бы мы, грубые лесные жители, лишённые всего этого, были приняты Им — старшим братом Лакшманы — как друзья?

Verse 8

सुरोऽसुरो वाप्यथ वानरो नर: सर्वात्मना य: सुकृतज्ञमुत्तमम् । भजेत रामं मनुजाकृतिं हरिं य उत्तराननयत्कोसलान्दिवमिति ॥ ८ ॥

Поэтому, будь то дэва или асура, ванара или человек, каждый должен всем существом поклоняться Шри Раме — Хари в человеческом облике, высочайшему, кто с благодарностью принимает даже малое служение преданного. Именно Он увёл жителей Косалы в северную божественную обитель — Вайкунтху.

Verse 9

भारतेऽपि वर्षे भगवान्नरनारायणाख्य आकल्पान्तमुपचितधर्मज्ञानवैराग्यैश्वर्योपशमोपरमात्मोपलम्भनमनुग्रहायात्मवतामनुकम्पया तपोऽव्यक्तगतिश्चरति ॥ ९ ॥

В Бхарата-варше Верховный Господь, именуемый Нара-Нараяной, явился в Бадарикашраме, чтобы по милости к преданным наставлять их в дхарме, знании, отречении, духовном могуществе, обуздании чувств и угашении ложного эго; Он совершает аскезу до конца кальпы, открывая путь самопознания.

Verse 10

तं भगवान्नारदो वर्णाश्रमवतीभिर्भारतीभि: प्रजाभिर्भगवत्प्रोक्ताभ्यां साङ्ख्ययोगाभ्यां भगवदनुभावोपवर्णनं सावर्णेरुपदेक्ष्यमाण: परमभक्तिभावेनोपसरति इदं चाभिगृणाति ॥ १० ॥

Бхагаван Нарада вместе с жителями Бхарата-варши, строго следующими варнашрама-дхарме, с высшим настроением преданности приближается к Нара-Нараяне. Через санкхью и йогу, провозглашённые Господом, он описывает Его славу, наставляет Саварни Ману в этом трансцендентном учении и затем воспевает следующую молитву.

Verse 11

ॐ नमो भगवते उपशमशीलायोपरतानात्म्याय नमोऽकिञ्चनवित्ताय ऋषिऋषभाय नरनारायणाय परमहंसपरमगुरवे आत्मारामाधिपतये नमो नम इति ॥ ११ ॥

Ом, вновь и вновь приношу поклоны Бхагавану Нара-Нараяне — умиротворённому и самообузданному, полностью самореализованному, свободному от тщеславия; сокровищу акинчан; лучшему из риши, высшему гуру парамахамс и владыке атмарамов. Намо намах.

Verse 12

गायति चेदम्— कर्तास्य सर्गादिषु यो न बध्यते न हन्यते देहगतोऽपि दैहिकै: । द्रष्टुर्न द‍ृग्यस्य गुणैर्विदूष्यते तस्मै नमोऽसक्तविविक्तसाक्षिणे ॥ १२ ॥

Нарада воспевает: Тот, кто совершает творение, поддержание и разрушение мироздания, не связывается и не гибнет; хотя кажется пребывающим в теле, Его не касаются телесные страдания — голод, жажда и усталость; хотя Он — Свидетель, видящий всё, Его чувства не оскверняются качествами видимого. Поклон Ему — непривязанному, чистому Свидетелю.

Verse 13

इदं हि योगेश्वर योगनैपुणं हिरण्यगर्भो भगवाञ्जगाद यत् । यदन्तकाले त्वयि निर्गुणे मनो भक्त्या दधीतोज्झितदुष्कलेवर: ॥ १३ ॥

О Господь, владыка йоги, таково объяснение тонкости йогического пути, произнесённое Хираньягарбхой (Брахмой), самореализованным: в час смерти йоги, оставив грубое тело, с бхакти утверждают ум в Тебе, пребывающем вне гун; в этом — совершенство йоги.

Verse 14

यथैहिकामुष्मिककामलम्पट: सुतेषु दारेषु धनेषु चिन्तयन् । शङ्केत विद्वान् कुकलेवरात्ययाद् यस्तस्य यत्न: श्रम एव केवलम् ॥ १४ ॥

Если ученый человек привязан к наслаждениям в этой жизни и следующей, поглощен мыслями о жене, детям и богатстве и боится оставить это бренное тело, все его усилия — лишь напрасный труд.

Verse 15

तन्न: प्रभो त्वं कुकलेवरार्पितां त्वन्माययाहंममतामधोक्षज । भिन्द्याम येनाशु वयं सुदुर्भिदां विधेहि योगं त्वयि न: स्वभावमिति ॥ १५ ॥

Поэтому, о Господь, помоги нам, даровав силу заниматься бхакти-йогой, чтобы мы могли обуздать свои беспокойные умы и сосредоточить их на Тебе. Мы привязаны к телу Твоей иллюзорной энергией, и только преданное служение может разорвать эти узы.

Verse 16

भारतेऽप्यस्मिन्वर्षे सरिच्छैला: सन्ति बहवो मलयो मङ्गलप्रस्थो मैनाकस्त्रिकूट ऋषभ: कूटक: कोल्लक: सह्यो देवगिरिऋर्ष्यमूक: श्रीशैलो वेङ्कटो महेन्द्रो वारिधारो विन्ध्य: शुक्तिमानृक्षगिरि: पारियात्रो द्रोणश्चित्रकूटो गोवर्धनो रैवतक: ककुभो नीलो गोकामुख इन्द्रकील: कामगिरिरिति चान्ये च शतसहस्रश: शैलास्तेषां नितम्बप्रभवा नदा नद्यश्च सन्त्यसङ्ख्याता: ॥ १६ ॥

В земле, известной как Бхарата-варша, много гор и рек. Некоторые из гор называются Малая, Мангала-прастха, Майнака, Трикута, Ришабха, Кутака, Коллака, Сахья, Девагири, Ришьямука, Шри-шайла, Венката, Махендра, Варидхара, Виндхья, Шуктиман, Рикшагири, Париятра, Дрона, Читракута, Говардхана, Райватака, Какубха, Нила, Гокамукха, Индракила и Камагири. Кроме них, есть множество других холмов, со склонов которых стекают большие и малые реки.

Verse 17

एतासामपो भारत्य: प्रजा नामभिरेव पुनन्तीनामात्मना चोपस्पृशन्ति ॥ १७ ॥ चन्द्रवसा ताम्रपर्णी अवटोदा कृतमाला वैहायसी कावेरी वेणी पयस्विनी शर्करावर्ता तुङ्गभद्रा कृष्णा वेण्या भीमरथी गोदावरी निर्विन्ध्या पयोष्णी तापी रेवा सुरसा नर्मदा चर्मण्वती सिन्धुरन्ध: शोणश्च नदौ महानदी वेदस्मृतिऋर्षिकुल्या त्रिसामा कौशिकी मन्दाकिनी यमुना सरस्वती द‍ृषद्वती गोमती सरयू रोधस्वती सप्तवती सुषोमा शतद्रूश्चन्द्रभागा मरुद्‍वृधा वितस्ता असिक्नी विश्‍वेति महानद्य: ॥ १८ ॥

Две реки — Брахмапутра и Шона — называются надами, или главными реками. Другие великие и очень известные реки: Чандраваса, Тамрапарни, Аватода, Критамала, Вайхаяси, Кавери, Вени, Паясвини, Шаркараварта, Тунгабхадра, Кришнавенья, Бхимаратхи, Годавари, Нирвиндхья, Пайошни, Тапи, Рева, Сураса, Нармада, Чарманвати, Маханади, Ведасмрити, Ришикулья, Трисама, Каушики, Мандакини, Ямуна, Сарасвати, Дришадвати, Гомати, Сараю, Родхасвати, Саптавати, Сушома, Шатадру, Чандрабхага, Марудвридха, Витаста, Асикни и Вишва. Жители Бхарата-варши очищаются, поминая эти реки, касаясь их и омываясь в них.

Verse 18

एतासामपो भारत्य: प्रजा नामभिरेव पुनन्तीनामात्मना चोपस्पृशन्ति ॥ १७ ॥ चन्द्रवसा ताम्रपर्णी अवटोदा कृतमाला वैहायसी कावेरी वेणी पयस्विनी शर्करावर्ता तुङ्गभद्रा कृष्णा वेण्या भीमरथी गोदावरी निर्विन्ध्या पयोष्णी तापी रेवा सुरसा नर्मदा चर्मण्वती सिन्धुरन्ध: शोणश्च नदौ महानदी वेदस्मृतिऋर्षिकुल्या त्रिसामा कौशिकी मन्दाकिनी यमुना सरस्वती द‍ृषद्वती गोमती सरयू रोधस्वती सप्तवती सुषोमा शतद्रूश्चन्द्रभागा मरुद्‍वृधा वितस्ता असिक्नी विश्‍वेति महानद्य: ॥ १८ ॥

Две реки — Брахмапутра и Шона — называются надами, или главными реками. Другие великие и очень известные реки: Чандраваса, Тамрапарни, Аватода, Критамала, Вайхаяси, Кавери, Вени, Паясвини, Шаркараварта, Тунгабхадра, Кришнавенья, Бхимаратхи, Годавари, Нирвиндхья, Пайошни, Тапи, Рева, Сураса, Нармада, Чарманвати, Маханади, Ведасмрити, Ришикулья, Трисама, Каушики, Мандакини, Ямуна, Сарасвати, Дришадвати, Гомати, Сараю, Родхасвати, Саптавати, Сушома, Шатадру, Чандрабхага, Марудвридха, Витаста, Асикни и Вишва. Жители Бхарата-варши очищаются, поминая эти реки, касаясь их и омываясь в них.

Verse 19

अस्मिन्नेव वर्षे पुरुषैर्लब्धजन्मभि: शुक्ललोहितकृष्णवर्णेन स्वारब्धेन कर्मणा दिव्यमानुषनारकगतयो बह्व्य: आत्मन आनुपूर्व्येण सर्वा ह्येव सर्वेषां विधीयन्ते यथावर्णविधानमपवर्गश्चापि भवति ॥ १९ ॥

В этой самой Бхарата-варше люди рождаются согласно прежней карме и различию трёх гун — саттвы, раджаса и тамаса, — обретая природу как бы «белую, красную или чёрную». Одни достигают возвышенного положения, другие остаются обычными людьми, а третьи падают в адские состояния. Когда подлинный духовный учитель определяет предназначение человека и обучает служению Шри Вишну по четырём варнам и четырём ашрамам, жизнь становится совершенной и ведёт к освобождению.

Verse 20

योऽसौ भगवति सर्वभूतात्मन्यनात्म्येऽनिरुक्तेऽनिलयने परमात्मनि वासुदेवेऽनन्यनिमित्तभक्तियोगलक्षणो नानागतिनिमित्ताविद्याग्रन्थिरन्धनद्वारेण यदा हि महापुरुषपुरुषप्रसङ्ग: ॥ २० ॥

Бхакти-йога без иных побуждений к Господу Васудеве — Параматме, Душе всех существ, превосходящей ум и речь, невыразимой и независимой, — есть истинный путь освобождения. Когда благодаря общению с маха-пурушами, чистыми преданными, разрубается узел невежества, связывавший человека множеством корыстных деяний, он постепенно начинает служить Господу и достигает мокши.

Verse 21

एतदेव हि देवा गायन्ति— अहो अमीषां किमकारि शोभनं प्रसन्न एषां स्विदुत स्वयं हरि: । यैर्जन्म लब्धं नृषु भारताजिरे मुकुन्दसेवौपयिकं स्पृहा हि न: ॥ २१ ॥

Полубоги воспевают: Как удивительно! Должно быть, они совершили великие благочестивые деяния, или же сам Хари был ими доволен; потому они обрели человеческое рождение на земле Бхараты, пригодной для служения Мукунде. Мы, боги, лишь мечтаем родиться людьми в Бхарата-варше, чтобы совершать бхакти, а они уже там заняты служением.

Verse 22

किं दुष्करैर्न: क्रतुभिस्तपोव्रतै- र्दानादिभिर्वा द्युजयेन फल्गुना । न यत्र नारायणपादपङ्कज- स्मृति: प्रमुष्टातिशयेन्द्रियोत्सवात् ॥ २२ ॥

Полубоги продолжают: Совершив трудные ведические жертвоприношения, аскезы, обеты и подаяния, мы достигли положения жителей небес. Но какова цена этого? Здесь мы поглощены чрезмерным чувственным наслаждением и потому едва можем помнить лотосные стопы Господа Нараяны; из-за избытка удовольствий мы почти забыли их.

Verse 23

कल्पायुषां स्थानजयात्पुनर्भवात् क्षणायुषां भारतभूजयो वरम् । क्षणेन मर्त्येन कृतं मनस्विन: सन्न्यस्य संयान्त्यभयं पदं हरे: ॥ २३ ॥

Короткая жизнь на земле Бхараты предпочтительнее победы и пребывания в Брахмалоке на протяжении кальп, ибо даже в Брахмалоке есть возвращение к новым рождениям. В Бхарате же даже за краткое время решительный смертный может оставить всё и полностью предаться лотосным стопам Хари, достигнув бесстрашного прибежища — Вайкунтхи, где нет тревоги и нет нового рождения в материальном теле.

Verse 24

न यत्र वैकुण्ठकथासुधापगा न साधवो भागवतास्तदाश्रया: । न यत्र यज्ञेशमखा महोत्सवा: सुरेशलोकोऽपि न वै स सेव्यताम् ॥ २४ ॥

Там, где не течёт нектарная река повествований о Вайкунтхе, где на её берегах не пребывают святые бхагавата‑преданные, и где нет великих празднеств санкиртана‑ягьи, угождающих Владыке жертвоприношений, — то место, даже будь оно миром полубогов, не достойно стремления мудрого.

Verse 25

प्राप्ता नृजातिं त्विह ये च जन्तवो ज्ञानक्रियाद्रव्यकलापसम्भृताम् । न वै यतेरन्नपुनर्भवाय ते भूयो वनौका इव यान्ति बन्धनम् ॥ २५ ॥

Те, кто здесь обрёл человеческое рождение, имея средства знания и деяния, но не стремится через бхакти к апунарбхаве — освобождению от нового рождения, — вновь попадают в оковы, подобно беспечным лесным зверям и птицам, которых снова ловит охотник.

Verse 26

यै: श्रद्धया बर्हिषि भागशो हवि- र्निरुप्तमिष्टं विधिमन्त्रवस्तुत: । एक: पृथङ्‌नामभिराहुतो मुदा गृह्णाति पूर्ण: स्वयमाशिषां प्रभु: ॥ २६ ॥

Те, кто с верой возлагают на жертвенный алтарь подношения согласно обряду, мантрам и веществам, призывая полубогов разными именами как части Целого, в действительности поклоняются Единому Полноте‑Господу. Он, будучи призван различными именами, с радостью принимает эти дары и Сам дарует желанные благословения.

Verse 27

सत्यं दिशत्यर्थितमर्थितो नृणां नैवार्थदो यत्पुनरर्थिता यत: । स्वयं विधत्ते भजतामनिच्छता- मिच्छापिधानं निजपादपल्लवम् ॥ २७ ॥

Верховная Личность Бога исполняет то, о чём человек просит Его, но не дарует такого блага, которое заставило бы просить снова и снова. Зато, даже если преданный не стремится к этому, Господь Сам охотно дарует прибежище у Своих лотосных стоп — и это прибежище удовлетворяет все желания. Такова Его особая милость.

Verse 28

यद्यत्र न: स्वर्गसुखावशेषितं स्विष्टस्य सूक्तस्य कृतस्य शोभनम् । तेनाजनाभे स्मृतिमज्जन्म न: स्याद् वर्षे हरिर्यद्भ‍जतां शं तनोति ॥ २८ ॥

О Аджанабха! Плодами жертвоприношений, благочестивых дел и изучения Вед мы ныне наслаждаемся небесным счастьем, но и эта жизнь однажды завершится. Если останется хоть немного заслуги, пусть мы вновь родимся в Бхарата‑варше людьми, способными помнить лотосные стопы Господа; ибо Хари Сам приходит туда и умножает благо тех, кто Ему поклоняется.

Verse 29

श्रीशुक उवाच जम्बूद्वीपस्य च राजन्नुपद्वीपानष्टौ हैक उपदिशन्ति सगरात्मजैरश्‍वान्वेषण इमां महीं परितो निखनद्भ‍िरुपकल्पितान् ॥ २९ ॥ तद्यथा स्वर्णप्रस्थश्चन्द्रशुक्ल आवर्तनो रमणको मन्दरहरिण: पाञ्चजन्य: सिंहलो लङ्केति ॥ ३० ॥

Шри Шукадева Госвами сказал: О царь, по мнению некоторых учёных, вокруг Джамбудвипы расположены восемь меньших островов. Когда сыновья Махараджи Сагары искали пропавшего коня, они повсюду разрывали землю, и так возникли эти восемь соседних островов. Их имена: Сварнапрастха, Чандрашукла, Аварта́на, Раманака, Мандара-харина, Панчаджанья, Симхала и Ланка.

Verse 30

श्रीशुक उवाच जम्बूद्वीपस्य च राजन्नुपद्वीपानष्टौ हैक उपदिशन्ति सगरात्मजैरश्‍वान्वेषण इमां महीं परितो निखनद्भ‍िरुपकल्पितान् ॥ २९ ॥ तद्यथा स्वर्णप्रस्थश्चन्द्रशुक्ल आवर्तनो रमणको मन्दरहरिण: पाञ्चजन्य: सिंहलो लङ्केति ॥ ३० ॥

А именно: Сварнапрастха, Чандрашукла, Аварта́на, Раманака, Мандара-харина, Панчаджанья, Симхала и Ланка; так именуются острова-спутники, окружающие Джамбудвипу.

Verse 31

एवं तव भारतोत्तम जम्बूद्वीपवर्षविभागो यथोपदेशमुपवर्णित इति ॥ ३१ ॥

О царь Парикшит, лучший из потомков Бхараты, так, как мне было наставлено, я описал тебе разделение Бхарата-варши и прилегающих островов, составляющих Джамбудвипу.