Adhyaya 10

Verse 1

श्रीशुक उवाच अथ सिन्धुसौवीरपते रहूगणस्य व्रजत इक्षुमत्यास्तटे तत्कुलपतिना शिबिकावाहपुरुषान्वेषणसमये दैवेनोपसादित: स द्विजवर उपलब्ध एष पीवा युवा संहननाङ्गो गोखरवद्धुरं वोढुमलमिति पूर्वविष्टिगृहीतै: सह गृहीत: प्रसभमतदर्ह उवाह शिबिकां स महानुभाव: ॥ १ ॥

Шукадева Госвами сказал: Слуги царя Рахуганы нашли Джаду Бхарату на берегу реки Икшумати. Видя, что он молод и силен как бык, они заставили эту великую душу нести паланкин.

Verse 2

यदा हि द्विजवरस्येषुमात्रावलोकानुगतेर्न समाहिता पुरुषगतिस्तदा विषमगतां स्वशिबिकां रहूगण उपधार्य पुरुषानधिवहत आह हे वोढार: साध्वतिक्रमत किमिति विषममुह्यते यानमिति ॥ २ ॥

Из-за обета ахимсы Джада Бхарата шел медленно, каждые три шага глядя под ноги, чтобы не раздавить муравьев. Поэтому он не мог идти в ногу с другими носильщиками, и паланкин раскачивался. Увидев это, царь Рахугана сказал: «Эй, носильщики, идите ровно; почему вы несете паланкин неровно? Несите как следует».

Verse 3

अथ त ईश्वरवच: सोपालम्भमुपाकर्ण्योपायतुरीयाच्छङ्कितमनसस्तं विज्ञापयांबभूवु: ॥ ३ ॥

Услышав угрожающие, укоряющие слова царя Рахуганы, носильщики паланкина сильно испугались наказания и начали говорить ему следующее.

Verse 4

न वयं नरदेव प्रमत्ता भवन्नियमानुपथा: साध्वेव वहाम: । अयमधुनैव नियुक्तोऽपि न द्रुतं व्रजति नानेन सह वोढुमु ह वयं पारयाम इति ॥ ४ ॥

О владыка людей, мы вовсе не нерадивы в своем долге. По твоему повелению мы несем паланкин как следует; но этот человек, недавно приставленный к нам, не идет быстро. Поэтому мы не можем нести паланкин с ним ровно.

Verse 5

सांसर्गिको दोष एव नूनमेकस्यापि सर्वेषां सांसर्गिकाणां भवितुमर्हतीति निश्चित्य निशम्य कृपणवचो राजा रहूगण उपासितवृद्धोऽपि निसर्गेण बलात्कृत ईषदुत्थितमन्युरविस्पष्टब्रह्मतेजसं जातवेदसमिव रजसाऽऽवृतमतिराह ॥ ५ ॥

Выслушав слова носильщиков, дрожавших от страха наказания, царь Рахугана понял, что из‑за ошибки одного человека паланкин несут неровно. Хотя он ясно это осознал и услышал их просьбу, он, будучи искусным и опытным в государственном деле, все же слегка разгневался по своей царской природе. Его ум был покрыт страстью (раджасом), и потому он обратился к Джаде Бхарате, чье брахманическое сияние было неявным, словно огонь под пеплом, и сказал…

Verse 6

अहो कष्टं भ्रातर्व्यक्तमुरुपरिश्रान्तो दीर्घमध्वानमेक एव ऊहिवान् सुचिरं नातिपीवा न संहननाङ्गो जरसा चोपद्रुतो भवान् सखे नो एवापर एते सङ्घट्टिन इति बहुविप्रलब्धोऽप्यविद्यया रचितद्रव्यगुणकर्माशयस्वचरमकलेवरेऽवस्तुनि संस्थानविशेषेऽहं ममेत्यनध्यारोपितमिथ्याप्रत्ययो ब्रह्मभूतस्तूष्णीं शिबिकां पूर्ववदुवाह ॥ ६ ॥

Царь Рахугана сказал Джаде Бхарате: «Ох, брат, какая беда! Ты явно очень устал: ты долго и далеко нес паланкин один. Ты не тучен и не крепок телом, да и старость тебя тяготит, друг. Разве твои товарищи‑носильщики не помогают тебе?» Но Джада Бхарата, хотя его часто понимали превратно, будучи свободен от ложного “я” и “моё”, навязываемого этому телу — созданному из материи, качеств и деяний, — пребывая в брахманическом сознании, молча нес паланкин, как и прежде.

Verse 7

अथ पुन: स्वशिबिकायां विषमगतायां प्रकुपित उवाच रहूगण: किमिदमरे त्वं जीवन्मृतो मां कदर्थीकृत्य भर्तृशासनमतिचरसि प्रमत्तस्य च ते करोमि चिकित्सां दण्डपाणिरिव जनताया यथा प्रकृतिं स्वां भजिष्यस इति ॥ ७ ॥

Увидев, что паланкин всё ещё трясёт, царь Рахугана разгневался и сказал: «Эй, негодяй, что ты делаешь? Ты жив, а словно мёртв? Разве не знаешь, что я твой господин? Ты пренебрегаешь моим приказом; потому я накажу тебя, как Ямараджа карает грешников, чтобы ты опомнился и исполнил должное».

Verse 8

एवं बह्वबद्धमपि भाषमाणं नरदेवाभिमानं रजसा तमसानुविद्धेन मदेन तिरस्कृताशेषभगवत्प्रियनिकेतं पण्डितमानिनं स भगवान् ब्राह्मणो ब्रह्मभूतसर्वभूतसुहृदात्मा योगेश्वरचर्यायां नातिव्युत्पन्नमतिं स्मयमान इव विगतस्मय इदमाह ॥ ८ ॥

Охваченный раджасом и тамасом, погружённый в телесное самоотождествление и опьянённый царским самомнением, Рахугана обрушился на Джада Бхарату с ненужными и противоречивыми словами. Но Джада Бхарата был самым дорогим преданным Господа, обителью, где в сердце всегда пребывает Бхагаван; он был брахма-бхута, другом всех существ и свободен от телесной концепции. Царь не знал положения и признаков возвышенного бхакты. Джада Бхарата, словно мягко улыбаясь, но без тени гордыни, произнёс следующие слова.

Verse 9

ब्राह्मण उवाच त्वयोदितं व्यक्तमविप्रलब्धं भर्तु: स मे स्याद्यदि वीर भार: । गन्तुर्यदि स्यादधिगम्यमध्वा पीवेति राशौ न विदां प्रवाद: ॥ ९ ॥

Великий брахман Джада Бхарата сказал: «О доблестный царь, сказанное тобой с насмешкой в самом деле не ложно. Если бы этот груз был моим, я был бы носильщиком; но несёт его тело, а не атман. Если бы цель пути и дорога принадлежали мне, были бы тяготы; но они относятся к телу. “Толстый” и “худой” — о теле; мудрецы не говорят так о душе».

Verse 10

स्थौल्यं कार्श्यं व्याधय आधयश्च क्षुत्तृड् भयं कलिरिच्छा जरा च । निद्रा रतिर्मन्युरहंमद: शुचो देहेन जातस्य हि मे न सन्ति ॥ १० ॥

Полнота и худоба, болезни и душевные муки, голод и жажда, страх, распри, желание мирских наслаждений, старость, сон, привязанность, гнев, скорбь, иллюзия и гордыня “я”, отождествляющая себя с телом, — всё это лишь превращения материальной оболочки, покрывающей душу. Тот, кто погружён в телесное сознание, страдает от этого; но я свободен от телесного отождествления, и потому во мне этого нет.

Verse 11

जीवन्मृतत्वं नियमेन राजन् आद्यन्तवद्यद्विकृतस्य द‍ृष्टम् । स्वस्वाम्यभावो ध्रुव ईड्य यत्र तर्ह्युच्यतेऽसौ विधिकृत्ययोग: ॥ ११ ॥

О царь, ты напрасно обвиняешь меня в том, что я «живой, но мёртвый»; это по закону видно во всём материальном и изменчивом, ибо у всего есть начало и конец. И твоё представление «я господин, ты слуга» тоже не прочно: сегодня ты царь, завтра обстоятельства могут перемениться. Всё это — лишь временное сочетание, устроенное провидением (видхи).

Verse 12

विशेषबुद्धेर्विवरं मनाक् च पश्याम यन्न व्यवहारतोऽन्यत् । क ईश्वरस्तत्र किमीशितव्यं तथापि राजन् करवाम किं ते ॥ १२ ॥

О царь, если ты всё ещё считаешь, что ты — царь, а я — твой слуга, тогда прикажи мне, и я исполню. Это различие разрастается лишь по обычаю и условности; иной причины я не вижу. Тогда кто господин и кто слуга? Все принуждаемы законами материальной природы; потому в истине нет ни господина, ни слуги. И всё же, если ты считаешь меня слугой, я принимаю это — скажи, что мне сделать для тебя?

Verse 13

उन्मत्तमत्तजडवत्स्वसंस्थां गतस्य मे वीर चिकित्सितेन । अर्थ: कियान् भवता शिक्षितेन स्तब्धप्रमत्तस्य च पिष्टपेष: ॥ १३ ॥

О доблестный царь, ты сказал: «Эй, негодяй, тупица, безумец! Я накажу тебя, и ты придёшь в себя». Но послушай: хотя внешне я живу как глухонемой и как простак, в действительности я утверждён в самопознании. Что ты приобретёшь, наказывая меня? Если твой расчёт верен и я вправду безумен, то твоё наказание будет как толочь уже истолчённое — без результата. Безумие не исцеляется наказанием.

Verse 14

श्रीशुक उवाच एतावदनुवादपरिभाषया प्रत्युदीर्य मुनिवर उपशमशील उपरतानात्म्यनिमित्त उपभोगेन कर्मारब्धं व्यपनयन् राजयानमपि तथोवाह ॥ १४ ॥

Шри Шукадева Госвами сказал: О Махараджа Парикшит, когда царь Рахугана суровыми словами укорил возвышенного преданного Джада Бхарату, тот мирный святой всё стерпел и ответил должным образом. Неведение рождается из телесного самоотождествления, но Джада Бхарата не был затронут этой ложной концепцией. По своей естественной смиренности он не считал себя великим бхактой и согласился вкушать плоды прежней кармы. Как обычный человек, он думал, что, неся паланкин, уничтожает реакции прошлых проступков, и потому снова понёс царские носилки, как прежде.

Verse 15

स चापि पाण्डवेय सिन्धुसौवीरपतिस्तत्त्वजिज्ञासायां सम्यक्‌श्रद्धयाधिकृताधिकारस्तद्‌धृदयग्रन्थिमोचनं द्विजवच आश्रुत्य बहुयोगग्रन्थसम्मतं त्वरयावरुह्य शिरसा पादमूलमुपसृत: क्षमापयन् विगतनृपदेवस्मय उवाच ॥ १५ ॥

Шри Шукадева Госвами продолжил: О лучший из рода Панду, царь Рахугана, правитель Синдху и Саувиры, имел твёрдую веру в обсуждение Абсолютной Истины и потому был достоин. Услышав от Джада Бхараты слова брахмана — изложение, одобренное многими трактатами по йоге и развязывающее узел в сердце, — он утратил гордыню «я — царь». Он тотчас сошёл с паланкина и пал ниц, положив голову к лотосным стопам Джада Бхараты, прося прощения за оскорбительные слова, сказанные великому брахману. Затем он вознёс молитву так.

Verse 16

कस्त्वं निगूढश्चरसि द्विजानां बिभर्षि सूत्रं कतमोऽवधूत: । कस्यासि कुत्रत्य इहापि कस्मात् क्षेमाय नश्चेदसि नोत शुक्ल: ॥ १६ ॥

Царь Рахугана сказал: О брахман, ты странствуешь по этому миру скрытно, оставаясь неизвестным другим; люди не могут тебя распознать. Кто ты? Ты учёный брахман или отрешённый авдхута? Я вижу на тебе священную нить, значит, ты кажешься брахманом. Не из тех ли ты освобождённых святых, как Даттатрейя и другие возвышенные мудрецы? Чей ты ученик, откуда ты и где живёшь? Почему ты пришёл сюда? Пришёл ли ты ради нашего блага? Прошу, скажи милостиво: кто ты на самом деле?

Verse 17

नाहं विशङ्के सुरराजवज्रा- न्न त्र्यक्षशूलान्न यमस्य दण्डात् । नाग्‍न्‍यर्कसोमानिलवित्तपास्त्रा- च्छङ्के भृशं ब्रह्मकुलावमानात् ॥ १७ ॥

О почтенный, я не боюсь ни ваджры Индры, ни трезубца Шивы, ни кары Ямараджи; не страшат меня ни огонь, ни палящее солнце, ни луна, ни ветер, ни оружие Куберы. Но я крайне боюсь оскорбить брахмана; вот мой великий страх.

Verse 18

तद्ब्रूह्यसङ्गो जडवन्निगूढ- विज्ञानवीर्यो विचरस्यपार: । वचांसि योगग्रथितानि साधो न न: क्षमन्ते मनसापि भेत्तुम् ॥ १८ ॥

Скажи же: будучи непривязанным, почему ты странствуешь, словно простак? Твоя сокрытая сила духовного знания безгранична. О святой, слова твои, сплетённые йогой, мы не в силах понять даже умом; будь милостив, разъясни их.

Verse 19

अहं च योगेश्वरमात्मतत्त्व- विदां मुनीनां परमं गुरुं वै । प्रष्टुं प्रवृत्त: किमिहारणं तत् साक्षाद्धरिं ज्ञानकलावतीर्णम् ॥ १९ ॥

Я считаю тебя йогешварой, высшим учителем среди мудрецов, знающих истину об атмане. Ты нисшёл ради блага людей и являешься прямым представителем Капиладевы — самого Хари, воплощения полноты знания. Потому, о духовный учитель, я спрашиваю: каково самое надёжное прибежище в этом мире?

Verse 20

स वै भवाँल्लोकनिरीक्षणार्थ- मव्यक्तलिङ्गो विचरत्यपिस्वित् । योगेश्वराणां गतिमन्धबुद्धि: कथं विचक्षीत गृहानुबन्ध: ॥ २० ॥

Разве ты не прямой представитель Капиладевы, воплощения Верховной Личности Бога? Чтобы испытать людей, ты скрываешь свои признаки и являешься как глухонемой, странствуя по земле. Я же привязан к семейной жизни и мирским делам и слеп к духовному знанию; но теперь стою перед тобой, прося просветления. Как мне продвигаться в духовной жизни?

Verse 21

द‍ृष्ट: श्रम: कर्मत आत्मनो वै भर्तुर्गन्तुर्भवतश्चानुमन्ये । यथासतोदानयनाद्यभावात् समूल इष्टो व्यवहारमार्ग: ॥ २१ ॥

Ты сказал: «Я не утомляюсь». Хотя душа отлична от тела, усталость возникает из-за телесного труда и кажется усталостью души; при несении паланкина усилие, несомненно, есть — таково моё предположение. Ты также сказал, что внешнее поведение между господином и слугой не является истиной по сути; однако путь мирского обихода в феноменальном мире признаётся и переживается, ибо даже порождения феномена оказывают воздействие. Поэтому, хотя материальные действия непостоянны, их нельзя назвать совершенно ложными.

Verse 22

स्थाल्यग्नितापात्पयसोऽभिताप- स्तत्तापतस्तण्डुलगर्भरन्धि: । देहेन्द्रियास्वाशयसन्निकर्षात् तत्संसृति: पुरुषस्यानुरोधात् ॥ २२ ॥

Царь Рахугана сказал: «О почтенный, утверждать, что полнота и худоба не относятся к душе, не вполне верно, ибо радость и страдание действительно переживаются дживой. Как горшок на огне: сперва нагревается молоко, а от его жара нагревается и рис; так же из‑за телесных удовольствий и болей затрагиваются чувства, ум и внутреннее сознание. Из‑за привязанности к телу поток самсары продолжает следовать за пурушей».

Verse 23

शास्ताभिगोप्ता नृपति: प्रजानांय: किङ्करो वै न पिनष्टि पिष्टम् । स्वधर्ममाराधनमच्युतस्ययदीहमानो विजहात्यघौघम् ॥ २३ ॥

«Почтенный, царь — каратель и защитник подданных; даже будучи слугой долга, он не “мелет уже смолотое”, то есть не совершает бесплодных действий. Пусть связь царя и народа или господина и слуги временна, но тот, кто исполняет свой свадхарма как поклонение Ачьюте, уже в этой жизни оставляет груду грехов. Потому даже если человека принуждают к его обязанности, он получает пользу: через соблюдение дхармы грехи истощаются.»

Verse 24

तन्मे भवान्नरदेवाभिमान-मदेन तुच्छीकृतसत्तमस्य । कृषीष्ट मैत्रीद‍ृशमार्तबन्धोयथा तरे सदवध्यानमंह: ॥ २४ ॥

«Сказанное тобою кажется мне противоречивым. О друг страждущих! Опьянённый ложным величием царского тела, я унизил тебя и совершил тяжкое оскорбление. Потому молю: по беспричинной милости взгляни на меня дружелюбно; тогда я смогу перейти через бедствие греха, возникшего из моего унижения тебя.»

Verse 25

न विक्रिया विश्वसुहृत्सखस्यसाम्येन वीताभिमतेस्तवापि । महद्विमानात् स्वकृताद्धि माद‍ृङ्नङ्‌क्ष्यत्यदूरादपि शूलपाणि: ॥ २५ ॥

«О господин, ты — друг Бхагавана, Друга всех живых существ; потому ты равен ко всем и свободен от телесного самоотождествления. Моё оскорбление не приносит тебе ни ущерба, ни выгоды; ты твёрд в решимости. Но из‑за моей великой дерзости, даже будь я силён, как Шива‑Тришулодержатель, я вскоре буду повержен за оскорбление лотосных стоп вайшнава.»