Adhyaya 379

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे ब्रह्मज्ञानं नामाष्टसप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथोनाशीत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अद्वैतब्रह्मविज्ञानं अग्निर् उवाच अद्वैतब्रह्मविज्ञानं वक्ष्ये यद्भवतो ऽगदत् शालग्राने तपश् चक्रे वासुदेवार्चनादिकृत्

Так, в «Агни-махапуране» глава 378 именуется «Брахма-джняна (знание о Брахмане)». Ныне начинается глава 379 — «Адвайта-брахма-виджняна (недвойственное знание о Брахмане)». Агни сказал: «Я изложу недвойственное знание о Брахмане, как ты вопрошал. (Ищущий) совершал тапас в Шалаграме, предаваясь почитанию Васудевы и подобным обрядам».

Verse 2

मृगसङ्गाम्मृगो भूत्वा ह्य् अन्तकाले स्मरन् मृगं जातिस्मरो मृगस्त्यक्त्वा देहं योगात्स्वतो ऽभवत्

Из-за привязанности к оленю он стал оленем; и в час смерти, вспоминая того оленя, вновь родился оленем — однако сохранил память о прежнем рождении. Затем тот олень, оставив тело, силой йоги снова достиг своего истинного состояния.

Verse 3

अद्वैतब्रह्मभूतश् च जडवल्लोकमाचरत् क्षत्तासौ वीरराजस्य विष्टियोगममन्यत

Хотя он пребывал в недвойственном Брахмане, среди людей он вел себя как бы безучастно, словно инертный. Тот кшатта (kṣattā), придворный распорядитель царя Вирараджи, счёл это состоянием принудительной повинности (viṣṭi-yoga).

Verse 4

उवाह शिविक्रामस्य क्षत्तुर्वचनचोदितः गृहीतो विष्टिना ज्ञानी उवाहात्मक्षयाय तं

Побуждаемый приказом кшатты, мудрец понёс паланкин (śivikā) Шивикрамы. Захваченный принудительной повинностью (viṣṭi), он нёс его — что привело к его собственной погибели.

Verse 5

ययौ जडगतिः पश्चात् ये त्वन्ये त्वरितं ययुः शीघ्रान् शीघ्रगतीन् दृष्ट्वा अशीघ्रं तं नृपोऽब्रवीत्

Тот, чья поступь была медлительной, шёл позади; другие же двигались быстро. Увидев, как быстрые идут быстро, царь сказал медленно идущему: «Не будь столь нетороплив».

Verse 6

राजोवाच किं श्रान्तो ऽस्यल्पमध्वानं त्वयोढा शिविका मम किमायाससहो न त्वं पीवानसि निरीक्ष्यसे

Царь сказал: «Ты устал? Ты нёс мой паланкин лишь недолгое расстояние. Не можешь вынести усилия? Глядя на тебя, не видно в тебе крепости».

Verse 7

ब्राह्मण उवाच नाहं पीवान्न वैषोढा शिविका भवतो मया न श्रान्तो ऽस्मि न वायासो वोढव्यो ऽसि महीपते

Брахман сказал: «Я не пил и не лишён силы нести ношу. Этот твой паланкин должен быть несён мною. Я не устал и не изнемог. Тебя надлежит нести, о царь».

Verse 8

भूमौ पादयुगन्तस्थौ जङ्घे पादद्वये स्थिते उरू जङ्घाद्वयावस्थौ तदाधारं तथोदरम्

На земле стоят две ступни; на ступнях расположены голени. Бёдра находятся над парой голеней; и над этой опорой так же располагается живот.

Verse 9

वक्षःस्थलं तथा वाहू स्कन्धौ चोदरसंस्थितौ स्कन्धस्थितेयं शिविका मम भावो ऽत्र किं कृतः

Грудь и руки, и также плечи, покоятся на животе; этот паланкин лежит на плечах — что же совершило здесь моё собственное намерение (или усилие)?

Verse 10

शिविकायां स्थितञ्चेदं देहं त्वदुपलक्षितं तत्र त्वमहमप्यत्र प्रोच्यते चेदमन्यथा

Если это тело, сидящее в паланкине, ты обозначаешь как «ты», то в том же самом смысле здесь говорится и «я»; иначе выражение стало бы противоречивым.

Verse 11

अहं त्वञ्च तथान्ये च भूतैरुह्याम पार्थिव गुणप्रवाहपतितो गुणवर्गो हि यात्ययं

«Я, ты и другие также увлекаемся телесными элементами, о царь. Ибо этот совокупный комплекс гун, пав в поток гун, воистину несётся далее.»

Verse 12

कर्मवश्या गुणाश् चैते सत्त्वाद्याः पृथिवीपते अविद्यासञ्चितं कर्म तच्चाशेषेषु जन्तुषु

О владыка земли, эти гуны — саттва и прочие — действуют под властью кармы; а карма, накопленная из-за неведения (авидьи), присутствует во всех живых существах без исключения.

Verse 13

आत्मा शुद्धो ऽक्षरः शान्तो निर्गुणः प्रकृतेः परः प्रवृद्ध्यपचयौ नास्य एकस्याखिलजन्तुषु

Атман чист, непреходящ и умиротворён; он без качеств (ниргуна) и выше Пракрити. Для этого единого Атмана, пребывающего во всех существах, нет ни возрастания, ни убывания.

Verse 14

यदा नोपचयस्तस्य यदा नापचयो नृप तदा पीवानसीति त्वं कया युक्त्या त्वयेरितं

О царь, когда для него нет ни возрастания, ни убывания, по какому рассуждению ты сам утверждал: «тогда он хорошо напитан, тучен (pīvānas)»?

Verse 15

भूजङ्घापादकट्यूरुजठरादिषु संस्थिता शिविकेयं तथा स्कन्धे तदा भावःसमस्त्वया

Эта «шивика» (śivikā — так называемая жизненно важная область) расположена в руках, голенях, стопах, в талии, бёдрах, животе и тому подобном; она также (находится) на плече. Таково полное изложение, сказанное тобой/для тебя.

Verse 16

तदन्यजन्तुभिर्भूप शिविकोत्थानकर्मणा शैलद्रव्यगृहोत्थोपि पृथिवीसम्भवोपि वा

О царь, то же правило действует, если это вызвано другими живыми существами — будь то возникающее из действия поднятия паланкина (шивики), или происходящее из камня, из веществ и предметов, или из здания, или даже возникающее из самой земли.

Verse 17

यथा पुंसः पृथग्भावः प्राकृतैः करणैर् नृप सोढव्यः स महाभारः कतरो नृपते मया

О царь, как у человека чувство обособленного «я» переносится благодаря его природным способностям, так и это великое бремя должно быть вынесено. Скажи мне, о владыка царей: какое (бремя) надлежит нести мне?

Verse 18

यद्द्रव्या शिविका चेयं तद्द्रव्यो भूतसंग्रहः भवतो मे ऽखिलस्यास्य समत्वेनोपवृंहितः

Какие бы вещества ни составляли этот паланкин, те же самые вещества составляют и совокупность существ. О Владыка, твоей силой вся эта целокупность (мир/собрание) поддерживается и возрастает в равенстве, без пристрастия.

Verse 19

तच्छ्रुत्वोवाच राजा तं गृहीत्वाङ्घ्री क्षमाप्य च प्रसादं कुरु त्यक्त्वेमां शिविकां ब्रूहि शृण्वते यो भवान् यन्निमित्तं वा यदागमनकारणम्

Услышав это, царь сказал ему: «Припадая к твоим стопам и прося прощения, будь милостив. Оставь этот паланкин и скажи мне, ибо я слушаю: кто ты, с какой целью и какова причина твоего прихода?»

Verse 20

ब्राह्मण उवाच श्रूयतां कोहमित्येतद्वक्तुं नैव च शक्यते पाठो ऽयं न समीचीनः उपभोगनिमित्तञ्च सर्वत्रागमनक्रिया

Брахман сказал: «Слушайте. Совершенно невозможно таким образом произнести: “Кто я?” Это чтение неверно; смысл же таков: действие “идти/приближаться” повсюду совершается ради наслаждения, то есть ради переживания плодов (кармы).»

Verse 21

सुखदुःखोपभोगौ तु तौ देशाद्युपपादकौ धर्माधर्मोद्भवौ भोक्तुं जन्तुर्देशादिमृच्छति

Переживание удовольствия и страдания—возникающее из дхармы и адхармы—определяет обстоятельства, такие как место рождения и прочее; чтобы вкусить эти плоды, воплощённое существо достигает определённого места и иных условий.

Verse 22

रजोवाच यो ऽस्ति सोहमिति ब्रह्मन् कथं वक्तुं न शक्यते आत्मन्येषु न दोषाय शब्दोहमिति यो द्विज

Раджас сказал: «О брахман, как можно быть не в силах произнести: “Я — Он (so’ham)”? Для пребывающих в Атмане слово “я” не является пороком, о дважды-рождённый».

Verse 23

ब्राह्मण उवाच शब्दोहमिति दोषाय नात्मन्येष तथैव तत् अनात्मन्यात्मविज्ञानं शब्दो वा भ्रान्तिलक्षणः

Брахман сказал: «Представление “я — звук/слово” ведёт к ошибке; так же это не относится к Атману. Познание Атмана в не-Атмане—или принятие одних лишь слов за истину—есть признак заблуждения».

Verse 24

यदा समस्तदेहेषु पुमानेको व्यवस्थितः तदा हि को भवान् कोहमित्येतद्विफलं वचः

Когда единый Пуруша (Самость) пребывает во всех телах, тогда речь: «Кто ты? Кто я?» становится тщетной.

Verse 25

त्वं राजा शिविका चेयं वयं वाहाः पुरःसराः अयञ्च भवतो लोको न सदेतन्नृपोच्यते

«Ты — царь; это — паланкин; мы — носильщики, идущие впереди; а это — твоя свита. Но такое высказывание не является истинно правильным; потому о царе не следует говорить столь самовозвеличивающими словами».

Verse 26

वृक्षाद्दारु ततश्चेयं शिविका त्वदधिष्ठिता का वृक्षसंज्ञा जातस्य दारुसंज्ञाथ वा नृप

Из дерева получается древесина; и эта паланкин-носилка (шивика), на которой ты восседаешь, сделана из той же древесины. Как же она может по-прежнему называться «деревом», или следует называть её «древесиной», о царь?

Verse 27

वृक्षारूढो महाराजो नायं वदति चेतनः न च दारुणि सर्वस्त्वां ब्रवीति शिविकागतं

Не говорят: «Великий царь взошёл на дерево» — разумное существо так не выражается. И не всякий, говоря грубо, называет тебя «прибывшим в паланкине (шивике)».

Verse 28

शिविकादारुसङ्घातो रचनास्थितिसंस्थितः अन्विष्यतां नृपश्रेष्ठ तद्भेदे शिविका त्वया

Паланкин (шивика) — это совокупность деревянных частей, закреплённых согласно их расположению и месту в конструкции. О лучший из царей, велишь исследовать его; различив составные элементы, ты постигнешь устройство паланкина (и возможные изъяны).

Verse 29

पुमान् स्त्री गौरयं वाजी कुञ्चरो विहगस्तरुः देहेषु लोकसंज्ञेयं विज्ञेया कर्महेतुषु

«Мужчина», «женщина», «корова», «лошадь», «слон», «птица» и «дерево» — такие слова следует понимать как условные, мирские обозначения, применяемые к воплощённым формам; а конкретное воплощение надлежит знать как возникающее из причин, составленных кармой.

Verse 30

जिह्वा ब्रवीत्यहमिति दन्तौष्ठौ तालुकं नृप एते नाहं यतः सर्वे वाङ्निपादनहेतवः

«Язык говорит: “Я (говорящий)”. Зубы, губы и нёбо (талу) тоже говорят: “Не я (а мы)”. О царь, ибо все они — причины, благодаря которым речь проявляется».

Verse 31

किं हेतुभिर्वदत्येषा वागेवाहमिति स्वयं तथापि वाङ्नाहमेतदुक्तं मिथ्या न युज्यते

К чему здесь доводы? Сама речь заявляет: «Я — речь». И всё же утверждение «я не речь» неуместно как ложное: его нельзя удержать как допустимое отрицание.

Verse 32

पिण्डः पृथग् यतः पुंसः शिरःपाय्वादिलक्षणः ततो ऽहमिति कुत्रैतां संज्ञां राजन् करोम्यहं

Поскольку телесный состав (пинда) человека обособлен и различим — по голове, анусу и прочему, — то где в этом составе мне следует приложить обозначение «я»? О царь, как мне совершить такое отождествление?

Verse 33

यदन्यो ऽस्ति परः कोपि मत्तः पार्थिवसत्तम तदेषोहमयं चान्यो वक्तुम् एवमपीष्यते

О лучший из царей, если существует хоть кто-то, превосходящий меня, пусть он — это «я» и тот «другой» — согласится говорить именно так.

Verse 34

परमार्थभेदो न नगो न पशुर्नच पादपः शरीराश् च विभेदाश् च य एते कर्मयोनयः

В высшей реальности нет различия: нет ни змеи, ни зверя, ни даже дерева; а многообразие тел и их различения, видимые здесь, — лишь рождения (формы), порождённые кармой.

Verse 35

यस्तु राजेति यल्लोके यच्च राजभटात्मकम् तच्चान्यच्च नृपेत्थन्तु न सत् सम्यगनामयं

Но то, что в мире называют «царём», и то, что состоит из царского войска/слуг, и всё прочее, имеющее природу царственности, — о правитель, — при правильном рассмотрении согласно точному определению не является подлинно реальным.

Verse 36

त्वं राजा सर्वलोकस्य पितुः पुत्रो रिपोरिपुः पत्न्याः पतिः पिता सूनोः कस्त्वां भूप वदाम्यहं

Ты — царь всех людей: сын своего отца, враг врага, муж своей жены и отец своего сына. О хранитель земли, кто я такой, чтобы поучать или описывать тебя?

Verse 37

त्वं किमेतच्छिरः किन्नु शिरस्तव तथोदरं किमु पादादिकं त्वं वै तवैतत् किं महीपते

Ты ли — эта голова? Или голова принадлежит тебе? Так же и с животом: ты ли он? Или ты — ноги и прочие части? Скажи мне, о царь: что здесь «ты», а что — «твоё»?

Verse 38

समस्तावयेभ्यस्त्वं पृथग्भूतो व्यवस्थितः कोहमित्यत्र निपुणं भूत्वा चिन्तय पार्थिव तच्छ्रत्वोवाच राजा तमवधूतं द्विजं हरिं

Ты пребываешь установленным как отличное от всех составных частей (тела и ума). Став искусным в этом — «кто я?» — глубоко размышляй, о царь. Услышав это, царь обратился к тому авадхуте, брахману Хари.

Verse 39

रजोवाच श्रेयो ऽर्थमुद्यतः प्रष्टुं कपिलर्षिमहं द्विज तस्यांशः कपिलर्षेस्त्वं मत् कृते ज्ञानदो भुवि ज्ञानवीच्युदछेर्यस्माद्यच्छ्रेयस्तच्च मे वद

Раджо сказал: «О дважды-рождённый, ради высшего блага (śreyas) я отправился вопрошать мудреца Капилу. Ты — часть того мудреца Капилы; ради меня ты — дарующий знание на земле. Потому, раз от тебя поднялась волна ведения, скажи мне, что воистину есть высшее благо».

Verse 40

ब्राह्मण उवाच भूयः पृच्छसि किं श्रेयः परमार्थन्न पृच्छसि श्रेयांस्यपरमार्थानि अशेषाण्येव भूपते

Брахман сказал: «Ты снова спрашиваешь: “Что есть полезное (śreyas)?” — но не спрашиваешь о высшей цели (paramārtha). О царь, все эти “блага”, которые не являются высшей целью, без остатка ограниченны и второстепенны».

Verse 41

देवताराधनं कृत्वा धनसम्पत्तिमिच्छति पुत्रानिच्छति राज्यञ्च श्रेयस्तस्यैव किं नृप

Совершив почитание божеств, человек желает богатства и благополучия; желает сыновей и также царской власти — какое же благо выше этого, о царь?

Verse 42

विवेकिनस्तु संयोगः श्रेयो यः परमात्मनः यज्ञादिका क्रिया न स्यात् नास्ति द्रव्योपपत्तिता

Для человека рассудительного высшее благо — соединение с Высшим Я (Параматманом). Ритуальные действия, такие как жертвоприношение, не следует предпринимать, ибо требуемые материальные средства в действительности недостижимы (или в конечном счёте лишены сущности).

Verse 43

परमार्थात्मनोर्योगः परमार्थ इतीष्यते एको व्यापी समः शुद्धो निर्गुणः प्रकृतेः परः

Йога, то есть соединение Высшей Реальности и индивидуального Я, провозглашается высшей истиной (парамартхой). Он един, всепроникающ, равен ко всем, чист, без качеств (ниргуна) и превосходит Пракрити (материальную природу).

Verse 44

जन्मवृद्ध्यादिरहित आत्मा सर्वगतो ऽव्ययः परं ज्ञानमयो ऽसङ्गी गुणजात्यादिभिर्विभुः

Атман свободен от рождения, роста и тому подобного; он вездесущ и непреходящ — высшее знание, по природе сознание, непривязанный, не ограниченный качествами, кастой и иными признаками; он всеобъемлющ.

Verse 45

निदाधऋतुसंवादं वदामि द्विज तं शृणु ऋतुर्ब्रह्मसुतो ज्ञानी तच्छिष्यो ऽभूत् पुलस्त्यजः

О дважды-рождённый, слушай: я поведаю беседу Нидадхи и Риту. Риту, мудрый сын Брахмы, имел своим учеником сына Пуластьи.

Verse 46

निदाघः प्राप्तविद्यो ऽस्मान्नगरे वै पुरे स्थितः देविकायास्तटे तञ्च तर्कयामास वै ऋतुः

Нидагха, достигнув учёности, жил в нашем городе, в том поселении; и там, на берегу реки Девика, Риту воистину вовлёк его в рассуждение и спор.

Verse 47

दिव्ये वर्षसहस्रे ऽगान्निदाघमवलोकितुं निदाघो वैश्वदेवान्ते भुक्त्वान्नं शिष्यमब्रवीत् भुक्तन्ते तृप्तिरुत्पन्ना तुष्टिदा साक्षया यतः

Когда минула тысяча божественных лет, он отправился увидеть Нидагху. Нидагха, поев по завершении подношения Вайшвадэва, сказал ученику: «Ты поел; в тебе возникла tṛpti (сытость, удовлетворение) — потому tuṣṭi (довольство), дарующее устойчивую полноту, очевидно непосредственно».

Verse 48

ऋतुर् उवाच क्षुदस्ति यस्य भुते ऽन्ने तुष्टिर्ब्राह्मण जायते न मे क्षुदभवत्तृप्तिं कस्मात्त्वं परिपृच्छसि

Риту сказал: «О брахман, удовлетворение возникает у того, кто голоден, когда он ест пищу. Во мне голод не возник, потому tṛpti от еды не бывает. Зачем же ты меня об этом спрашиваешь?»

Verse 49

क्षुत्तृष्णे देहधर्माख्ये न ममैते यतो द्विज पृष्टोहं यत्त्वया ब्रूयां तृप्तिरस्त्ये व मे सदा

Голод и жажда — то, что именуют свойствами тела, — не мои, о дважды-рождённый. Раз ты спросил меня, я скажу: для меня, воистину, довольство существует всегда.

Verse 50

पुमान् सर्वगतो व्यापी आकाशवदयं यतः अतो ऽहं प्रत्यगात्मास्मीत्येतदर्थे भवेत् कथं

Если эта Личность (Самость) всепроникающа и вездесуща — подобно пространству, — то как может быть установлено значение высказывания: «Следовательно, я — внутренний Атман (pratyagātman)»?

Verse 51

सो ऽहं गन्ता न चागन्ता नैकदेशनिकेतनः त्वं चान्यो न भवेन्नापि नान्यस्त्वत्तो ऽस्मि वा प्यहं

Я — То: я не иду и не прихожу и не пребываю в одном месте. И ты не иной, чем Я; и Я не иной, чем ты.

Verse 52

निदाघऋतुसंवादमद्वैतबुद्धये शृण्विति ख , ञ च ततः क्षुत्सम्भवाभावादिति ख , ञ च कुतः कुत्र क्व गन्तासीत्येतदप्यर्थवत् कथमिति ख , ञ च भोक्तेति क मृण्मयं हि गृहं यद्वन्मृदालिप्तं स्थिरीभवेत् पार्थिवो ऽयं तथा देहः पार्थिवैः परमाणुभिः

«Слушай беседу Нидагхи и Р̥ту ради пробуждения недвойственного разумения (адвайты)». (Некоторые редакции добавляют:) «Затем, поскольку возникновение голода не происходит». (И:) «Откуда, куда и в какое место можно было бы идти? — и это тоже исполнено смысла; как (может быть иначе)?» (И:) «(Кто есть) вкушающий?» Как дом из глины, будучи обмазан глиной, становится прочным, так и это тело — земное, ибо составлено из земных атомов.

Verse 53

ऋतुरस्मि तवाचार्यः प्रज्ञादानाय ते द्विज इहागतो ऽहं यास्यामि परमार्थस्तवोदितः

Я — Р̥ту, твой учитель. О дважды-рождённый (двиджа), я пришёл сюда, чтобы даровать тебе мудрость. Я удалюсь; высшая истина уже изречена тебе.

Verse 54

एकमेवमिदं विद्धि न भेदः सकलं जगत् वासुदेवाभिधेयस्य स्वरूपं परमात्मनः

Знай это как единственную истину: весь мир без разделения. Это сама природа Высшего Атмана (Параматмана), именуемого «Васудева».

Verse 55

ऋतुर्वर्षसहस्रान्ते पुनस्तन्नगरं ययौ निदाघं नगरप्रान्ते एकान्ते स्थितमब्रवीत् एकान्ते स्थीयते कस्मान्निदाघं ऋतुरब्रवीत्

По истечении тысячи лет Р̥ту вновь отправился в тот город. Увидев Нидагху, стоящего в одиночестве на окраине, в уединённом месте, он сказал: «Нидагха, по какой причине ты пребываешь в уединении?» — так Р̥ту обратился к Нидагхе.

Verse 56

निदाघ उवाच भो विप्र जनसंवादो महानेष नरेश्वर प्रविवीक्ष्य पुरं रम्यं तेनात्र स्थीयते मया

Нидагха сказал: «О брахман, о владыка людей, здесь — великое народное собрание и важная беседа. Придя увидеть этот прекрасный город, я остаюсь здесь именно по этой причине».

Verse 57

ऋतुर् उवाच नराधिपो ऽत्र कतमः कतमश्चेतरो जनः कथ्यतां मे द्विजश्रेष्ठ त्वमभिज्ञो द्विजोत्तम

Риту сказал: «Среди людей здесь кто должен считаться царём, а кто — прочим (обычным) человеком? Скажи мне, о лучший из дважды-рождённых; ты сведущ, о первейший из брахманов».

Verse 58

यो ऽयं गजेन्द्रमुन्मत्तमद्रिशृङ्गसमुत्थितं अधिरूढो नरेन्द्रो ऽयं परिवारस्तथेतरः

Этот царь здесь — восседающий на царственном слоне, обезумевшем (в пору гона) и возвышающемся, как горная вершина, — и есть государь; эти — его приближённые, а прочие — идущие следом.

Verse 59

गजो यो ऽयमधो ब्रह्मन्नुपर्येष स भूपतिः ऋतुराह गजः को ऽत्र राजा चाह निदाघकः

«О брахман, слон, что внизу, — это царь; а тот, кто наверху, — владыка земли». Так сказал Риту. Тогда царь спросил: «Кто же здесь слон?», и Нидагхака ответил.

Verse 60

ऋतुर्निदाघ आरूढो दृष्टान्तं पश्य वाहनं उपर्यहं यथा राजा त्वमधः कुञ्जरो यथा

Риту сказал Нидагхе: «Раз ты взошёл на средство передвижения, взгляни на этот пример: как царь находится наверху, так и ты — внизу, подобно слону, что несёт его».

Verse 61

ऋतुः प्राह निदाघन्तं कतमस्त्वामहं वदे उक्तो निदाघस्तन्नत्वा प्राह मे त्वं गुरुर्ध्रुवम्

Риту сказал Нидагхе: «Как мне к тебе обращаться?» На этот вопрос Нидагха, склонившись в почтении, ответил: «Ты воистину мой неизменный, истинный учитель».

Verse 62

आरूढो ऽयं गजं राजा परलोकस्तथेतर इति ख , ञ च क पुस्तके सर्वत्र ऋभुरिति ऋतुस्थानीयः पाठः नान्यस्माद्द्वैतसंस्कारसंस्कृतं मानसं तथा ऋतुः प्राह निदाघन्तं ब्रह्मज्ञानाय चागतः परमार्थं सारभूतमद्वैतं दर्शितं मया

«Этот царь взошёл на слона; так существует и тот мир, и этот» — таков вариант чтения в рукописях kha-, ña- и ka-; во всех этих книгах на месте, где должно стоять «ṛtu», встречается чтение «ṛbhu». Ум, обусловленный скрытыми отпечатками двойственности, иначе истины не постигает. Риту сказал Нидагхе: «Я пришёл, чтобы даровать знание о Брахмане. Я показал тебе адвайту, недвойственность — самую сущность и высшую истину».

Verse 63

ब्राह्मण उवाच निदाघो ऽप्युपदेशेन तेनाद्वैतपरो ऽभवत् सर्वभूतान्यभेदेन ददृशे स तदात्मनि

Брахман сказал: Даже Нидагха благодаря тому наставлению стал устремлён к недвойственности; и он увидел всех существ без различия, как тождественных Тому Самому Атману.

Verse 64

अवाप मुक्तिं ज्ञानात्स तथा त्वं मुक्तिमाप्स्यसि एकः समस्तं त्वञ्चाहं विष्णुः सर्वगतो यतः

Он достиг освобождения через знание; так и ты достигнешь освобождения. Единое есть всё; ты и я — всепроникающий Вишну, ибо Он пребывает повсюду.

Verse 65

पीतनीलादिभेदेन यथैकं दृश्यते नभः भ्रान्तिदृष्टिभिरात्मापि तथैकः स पृथक् पृथक्

Как единое небо кажется различным — жёлтым, синим и прочим, — так и Атман, будучи единым, по заблуждённым взглядам видится раздельным и множественным.

Verse 66

अग्निर् उवाच मुक्तिं ह्य् अवाप भवतो ज्ञानसारेण भूपतिः संसाराज्ञानवृक्षारिज्ञानं ब्रह्मेति चिन्तय

Агни сказал: «Воистину, благодаря тебе царь достиг освобождения через сущность истинного знания. Созерцай то знание — врага, что валит древо мирского неведения в сансаре, — как Брахман».