Adhyaya 375

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे धारणा नाम चतुःसप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ पञ्चसप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः समाधिः अग्निर् उवाच यदात्ममात्रं निर्भासं स्तिमितोदधिवत् स्थितं चैतन्यरूपवद्ध्यानं तत् समाधिरिहोच्यते

Так, в «Агни-махапуране» глава триста семьдесят четвёртая называется «Дхарана». Теперь начинается глава триста семьдесят пятая: «Самадхи». Агни сказал: Та медитация, в которой сияет лишь Атман, пребывая неподвижно, как спокойный и неколебимый океан, утверждённая в образе чистого сознания, здесь именуется самадхи.

Verse 2

ध्यायन्मनः सन्निवेश्य यस्तिष्ठेदचलस्थिरः निर्वातानलवद्योगी समाधिस्थः प्रकीर्तितः

Тот, кто, медитируя, прочно утверждает ум и пребывает неподвижным и устойчивым — как пламя в безветренном месте, — тот йогин провозглашается пребывающим в самадхи.

Verse 3

न शृणोति न चाघ्राति न पश्यति न वम्यति न च स्पर्शं विजानाति न सङ्कल्पयते मनः

Он не слышит и не обоняет; не видит и не говорит; не распознаёт осязание, и ум не образует санкальпу (намерения, мысленные построения).

Verse 4

न चाभिमन्यते किञ्चिन्न च बुध्यति काष्ठवत् एवमीश्वरसंलीनः समाधिस्थः स गीयते

Он ни с чем не отождествляется и не познаёт внешние объекты; словно кусок дерева. Так, растворённый в Господе, он именуется пребывающим в самадхи.

Verse 5

यथा दीपो निवातस्यो नेङ्गते सोपमा स्मृता ध्यायतो विष्णुमात्मानं समाधिस्तस्य योगिनः

Как светильник, поставленный там, где нет ветра, не колеблется, — таков памятуемый образ. Так и у йогина, созерцающего Вишну как Атман, эта устойчивость ума есть самадхи.

Verse 6

उपसर्गाः प्रवर्तन्ते दिव्याः सिद्धिप्रसूचकाः पातितः श्रावणो धातुर्दशनस्वाङ्गवेदनाः

Возникают предвестники — божественные знамения, указывающие на достижение сиддхи: истечение из уха, отпадение телесной ткани/элемента, зубная боль и боль в собственных конечностях.

Verse 7

प्रार्थयन्ति च तं देवा भोगैर् दिव्यैश् च योगिनं नृपाश् च पृथिवीदानैर् धनैश् च सुधनाधिपाः

Боги также умоляют того йогина божественными наслаждениями; и цари — владыки обильных богатств — умоляют его дарами земли и сокровищами.

Verse 8

वेदादिसर्वशास्त्रञ्च स्वयमेव प्रवर्तते अभीष्टछन्दोविषयं काव्यञ्चास्य प्रवर्तते

Все учения — начиная с Веды и прочих шастр — сами собой возникают и продолжают своё течение; и для него также рождается поэзия, избирая своей областью желанные им размеры (чхандас).

Verse 9

रसायनानि दिव्यानि दिव्याश् चौषधयस् तथा समस्तानि च शिल्पानि कलाः सर्वाश् च विन्दति

Он обретает божественные составы расаяны и также божественные лекарственные травы; и, кроме того, достигает мастерства во всех ремёслах и во всяком искусстве.

Verse 10

सुरेन्द्रकन्या इत्य् आद्या गुणाश् च प्रतिभादयः तृणवत्तान्त्यजेद् यस्तु तस्य विष्णुः प्रसीदति

Начиная с (примера) «сурендраканья…», поэтические качества — такие как пратибха (pratibhā, творческий гений) и прочие — следует отбросить, словно солому; ибо к такому человеку Вишну (Viṣṇu) бывает милостив (доволен).

Verse 11

अणिमादिगुणैश्वर्यः शिष्ये ज्ञानं प्रकाश्य च भुक्त्वा भोगान् यथेच्छातस्तनुन्त्यक्त्वालयात्ततः

Наделённый владычеством над силами, начинающимися с анимы (aṇimā, предельной малости), он озаряет знание в своём ученике; и, насладившись удовольствиями по своему желанию, оставляет тело и затем достигает окончательного растворения (лая).

Verse 12

तिष्ठेत् स्वात्मनि विज्ञान आनन्दे ब्रह्मणीश्वरे मलिनो हि यथादर्श आत्मज्ञानाय न क्षमः

Следует пребывать утверждённым в собственном Атмане — в реализованном знании (виджняна), в блаженстве (ананда), в Брахмане, который есть Владыка. Ибо нечистый ум подобен запятнанному зеркалу: он не способен к истинному самопознанию.

Verse 13

सर्वाश्रयन्निजे देहे देही विन्दति वेदनां योगयुक्तस्तु सर्वेषां योगान्नाप्नोति वेदनां

Воплощённое «я», опираясь на собственное тело, испытывает страдание; но соединённый с йогой — через все её дисциплины — не подпадает под страдание.

Verse 14

आकाशमेकं हि यथा घटादिषु पृथग् भवेत् तथात्मैको ह्य् अनेकेषु जलाधारेष्विवांशुमान्

Как единое пространство кажется разделённым в горшках и подобных сосудах, так и единый Атман кажется множественным в многочисленных телах — словно солнце, отражённое во многих сосудах с водой.

Verse 15

ब्रह्मखानिलतेजांसि जलभूक्षितिधातवः इमे लोका एष चात्मा तस्माच्च सचराचरं

Брахман, пространство, ветер и огонь; вода, земля и составные элементы — эти миры и этот самый Атман: из Того возникает всё, движущееся и неподвижное.

Verse 16

गृद्दण्दचक्रसंयोगात् कुम्भकारो यथा घटं करोति तृणमृत्काष्ठैर् गृहं वा गृहकारकः

Как гончар, соединяя ком глины, жезл и круг, делает сосуд; или как строитель возводит дом из соломы, глины и дерева — так и результат возникает из сочетания действующих средств и материала.

Verse 17

करणान्येवमादाय तासु तास्विह योनिषु मृजत्यात्मानमात्मैवं सम्भूय करणानि च

Так, принимая орудия (чувственные способности), Атман в этом мире входит в различные лона (рождения) и, вновь соединившись с орудиями, очищает самого себя.

Verse 18

कर्मणा दोषमोहाभ्यामिच्छयैव स बध्यते ज्ञानाद्विमुच्यते जीवो धर्माद् योगी न रोगभाक्

Человек связан действием (кармой), пороками и заблуждением, и поистине самим желанием. Джива, индивидуальное «я», освобождается знанием; а через дхарму йогин не становится подвластным болезни.

Verse 19

वर्त्याधारस्नेहयोगाद् यथा दीपस्य संस्थितिः विक्रियापि च दृष्ट्वैवमकाले प्राणसंक्षयः

Как светильник стоит устойчиво благодаря правильному соединению фитиля, опоры и масла, так и при наблюдении подобного расстройства (поддерживающих тело факторов) истощается прана, жизненное дыхание, и наступает преждевременная смерть.

Verse 20

अनन्ता रश्मयस्तस्य दीपवद् यः स्थितो हृदि सितासिताः कद्रुनीलाः कपिलाः पीतलोहिताः

Его лучи бесконечны. Тот, кто пребывает в сердце, подобно светильнику, имеет лучи многих оттенков: белые и тёмные, бурые и синевато‑чёрные, капила (желтовато‑бурые), жёлтые и красные.

Verse 21

ऊर्ध्वमेकः स्थितस्तेषां यो भित्त्वा सूर्यमण्डलं ब्रह्मलोकमतिक्रम्य तेन याति पराङ्गतिं

Среди этих путей один установлен как восходящий: тот, кто, пронзив солнечный круг, проходит за пределы Брахмалоки, — этим путём достигает высшей, трансцендентной цели.

Verse 22

यदस्यान्यद्रश्मिशतमूर्ध्वमेव व्यवस्थितं तेन देवनिकायानि धामानि प्रतिपद्यते

Другая сотня его лучей, расположенная лишь вверх: посредством этого восходящего сияния достигают обителей (дхама), принадлежащих сонмам богов.

Verse 23

ये नैकरूपाश्चाधस्ताद्रश्मयो ऽस्य मृदुप्रभाः इह कर्मोपभोगाय तैश् च सञ्चरते हि सः

Его лучи, многообразные по облику и нисходящие вниз, обладают мягким сиянием; и ими, воистину, Он движется здесь ради переживания плодов кармы.

Verse 24

बुद्धीन्द्रियाणि सर्वाणि मनः कर्मेन्द्रियाणि च अहङ्कारश् च बुद्धिश् च पृथिव्यादीनि चैव हि

Все познавательные способности чувств, ум (manas) и органы действия, а также эгоичность (ahaṅkāra) и интеллект (buddhi), вместе с грубыми элементами, начиная с земли,—вот что следует понимать как составные начала.

Verse 25

अव्यक्त आत्मा क्षेत्रज्ञः क्षेत्रस्त्यास्य निगद्यते ईश्वरः सर्वभूतस्य सन्नसन् सदसच्च सः

Непроявленный Атман (avyakta ātman) именуется «Знающим Поле» (kṣetrajña); и его поле (kṣetra) также так называется. Он — Владыка всех существ, равно бытия и небытия; и Он же — и сущее, и не-сущее.

Verse 26

बुद्धेरुत्पत्तिरव्यक्ता ततो ऽहङ्कारसम्भवः तस्मात् खादीनि जायन्ते एकोत्तरगुणानि तु

Из Непроявленного (Avyakta) возникает интеллект (buddhi); из него рождается эгоичность (ahaṅkāra). Из неё возникают пространство (ākāśa) и прочие элементы, причём каждый обладает качествами, возрастающими по одному в последовательности.

Verse 27

शब्दः स्पर्शश् च रूपञ्च रसो गन्धश् च तद्गुणाः यो यस्मिन्नाश्रितश् चैषां स तस्मिन्नेव लीयते

Звук, осязание, форма, вкус и запах — таковы их (элементные) качества. Какая бы из них ни опиралась на свой носитель, в тот самый носитель она и растворяется.

Verse 28

सत्त्वं रजस्तमश् चैव गुणास्तस्यैव कीर्तिताः रजस्तमोभ्यामाविष्टश् चक्रवद्भ्राभ्यते हि सः

Саттва, раджас и тамас провозглашаются именно его гунами, то есть качествами ума/воплощённого существа. Когда им овладевают раджас и тамас, он поистине вращается и блуждает, как колесо.

Verse 29

अनादिरादिमान् यश् च स एव पुरुषः परः लिङ्गेन्द्रियैर् उपग्राह्याः स विकार उदाहृतः

Тот, кто безначален и вместе с тем является источником всех начал, — Он один есть Высший Пуруша. То, что постигается посредством линги (тонкого тела) и чувств, называется «викара», то есть «модификация».

Verse 30

यतो देवाः पुराणानि विद्योपनिषदस् तथा श्लोकाः सूत्राणि भाष्याणि यच्चान्यद्माङ्भयं भवेत्

От Него (от этого божественного источника) происходят боги, Пураны, науки и Упанишады, а также шлоки, сутры, бхашьи (комментарии) и всё иное, что существует в области речи.

Verse 31

पितृयानोपवीथ्याश् च यदगस्त्यस्य चान्तरं तेनाग्निहोत्रिणो यान्ति प्रजाकामा दिवं प्रति

По боковой тропе Питрияны (Pitṛyāna) и через промежуток, связанный с (звёздной областью) Агастьи (Agastya), совершающие Агнихотру (Agnihotra), желающие потомства, направляются к небу.

Verse 32

ये च दानपराः सम्यगष्टाभिश् च गुणैर् युताः अष्टाशीतिसहस्राणि मुनयो गृहमेधिनः

И те домохозяева, которые поистине преданы дарению (дане) и наделены восемью добродетелями, — таковы восемьдесят восемь тысяч муни, ведущих жизнь домохозяина.

Verse 33

पुनरावर्तने वीजभूता धर्मप्रवर्तकाः सप्तर्षिनाग्वीथ्याश् च देवलोकं समाश्रिताः

Во время космического возвращения те, кто служит «семенем» нового творения — провозвестники дхармы, а именно Семь риши (Saptarṣi) и Нагавитхи (Nāgavīthī), — прибегают к миру богов, Дэвалоке (Devaloka).

Verse 34

तावन्त एव मुनयः सर्वारम्भविवर्जिताः तपसा ब्रह्मचर्येण सङ्गत्यागेन मेधया

Лишь те поистине являются муни: кто оставил всякое начинание, утверждён в тапасе (аскезе), в брахмачарье, в отречении от привязанности и в проницательном разуме (медхā).

Verse 35

यत्र यत्रावतिष्ठन्ते यावदाहूतसंप्लवं वेदानुवचनं यज्ञा ब्रह्मचर्यं तपो दमः

Где бы они ни пребывали, и до времени призванного растворения (последнего потопа), там утверждаются: чтение Вед, жертвоприношения (яджня), брахмачарья, тапас и самообуздание (дама).

Verse 36

श्रद्धोपवासः सत्यत्वमात्मनो ज्ञानहेतवः स त्वाश्रमैर् निदिध्यास्यः समस्तैर् एवमेव तु

Вера (шраддха), религиозный пост (упаваса) и правдивость по отношению к самому себе — причины духовного знания. Поэтому То (Атман/Истина) следует непрестанно созерцать посредством всех ашрамов (стадий жизни) — именно так.

Verse 37

द्रष्टव्यस्त्वथ मन्तव्यः श्रोतव्यश् च द्विजातिभिः य एवमेनं विन्दन्ति ये चारण्यकमाश्रिताः

Потому «дваждырождённым» (двиджа) следует узреть Это непосредственно, затем обдумать и также услышать из авторитетного наставления. Те, кто так обретает Его/То — принявшие прибежище в араньяке, лесной дисциплине созерцания, — воистину находят Истину.

Verse 38

उपासते द्विजाः सत्यं श्रद्धया परया युताः क्रमात्ते सम्भवन्त्यर्चिरहः शुक्लं तथोत्तरं

Дваждырождённые, наделённые высшей верой, почитают Истину; и для них, по порядку, возникают ступени светлого пути — область пламени, день, светлая половина месяца и затем дальнейший (северный ход).

Verse 39

अयनन्देवलोकञ्च सवितारं सविद्युतं ततस्तान् पुरुषो ऽभ्येत्य मानसो ब्रह्मलौकिकान्

Он достигает блаженного мира богов, мира Савитри и светозарного мира Видьюта; затем этот человек — одним лишь умом — приближается к тем уровням, принадлежащим мирам Брахмы.

Verse 40

करोति पुनरावृत्तिस्तेषामिह न विद्यते यज्ञेन तपसा दानैर् ये हि स्वर्गजितो जनाः

Для тех людей, что покорили небеса жертвоприношением, подвижничеством и дарами, здесь не существует возвращения (к смертному бытию).

Verse 41

धूमं निशां कृष्णपक्षं दक्षिणायनमेव च पितृलोकं चन्द्रमसं नभो वायुं जलं महीं

([Уходящая душа следует через]) дым, ночь, тёмную половину месяца и южный ход солнца; затем — в мир предков, к лунной сфере, в пространство, к ветру, к воде и к земле.

Verse 42

क्रमात्ते सम्भवन्तीह पुनरेव व्रजन्ति च एतद्यो न विजानाति मार्गद्वितयमात्मनः

По порядку они рождаются здесь и снова уходят. Кто не понимает этого двоякого пути Атмана — пути возвращения и пути освобождения, — остаётся связанным этим круговоротом.

Verse 43

दन्दशूकः पतङ्गो वा भवेद्कीटो ऽथवा कृमिः हृदये दीपवद्ब्रह्म ध्यानाज्जिवो मृतो भवेत्

Посредством медитации индивидуальная душа становится как бы мёртвой для мирской самоидентичности. Будь то змея, мотылёк, насекомое или червь — созерцая Брахмана в сердце, словно светильник, джива гасит в себе чувство отдельного «я».

Verse 44

न्यायागतधनस्तत्त्वज्ञाननिष्ठो ऽतिथिप्रियः श्राद्धकृत्सत्यवादी च गृहस्थो ऽपि विमुच्यते

Даже домохозяин освобождается: тот, чьё богатство добыто справедливыми средствами, кто твёрд в знании истины, кто рад почитать гостя, совершает обряды шраддхи (śrāddha) и говорит правду.