Adhyaya 370

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे शरीरावयवा नामो न सप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथसप्रत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः नरकनिरूपणम् अग्निर् उवाच उक्तानि यममार्गाणि वक्ष्ये ऽथ मरणे नृणां ऊष्मा प्रकुपितः काये तीव्रवायुसमीरितः

Так в «Агни-махапуране» завершается глава «Части тела», триста шестьдесят девятая. Ныне начинается триста семидесятая глава: «Описание ада». Агни сказал: «Теперь я изложу уже упомянутые пути Ямы и то, что происходит с людьми в час смерти: телесный жар, яростно возмущённый и гонимый свирепыми ветрами, разгорается внутри тела».

Verse 2

शरीरमुपरुध्याथ कृत्स्नान्दोषान्रुणद्धि वै छिनत्ति प्राणस्थानानि पुनर्मर्माणि चैव हि

Когда тело сжимается или закупоривается, оно действительно задерживает все доши; далее оно разрушает местопребывания праны (prāṇa-sthāna) и также мармы (marma) — жизненно важные узловые точки.

Verse 3

शैत्यात् प्रकुपितो वायुश्छिद्रमन्विष्यते ततः द्वे नेत्रे द्वौ तथा कर्णौ द्वौ तु नासापुटौ तथा

Возмущённый холодом, вайю (принцип ветра) затем ищет отверстие. (Главные отверстия таковы:) два глаза, два уха и также два носовых хода.

Verse 4

ऊर्ध्वन्तु सप्त च्छिद्राणि अष्टमं वदनं तथा एतैः प्राणो विनिर्याति प्रायशः शुभकर्मणां

Сверху расположены семь отверстий, а рот — восьмое. Через них обычно выходит прана (жизненное дыхание), особенно у совершающих благие, заслугоносные деяния.

Verse 5

अधः पायुरुपस्थञ्च अनेनाशुभकारिणां पिण्डं कृत्वा तुव्न्यसेदिति ञ मूर्धानं योगिनो भित्त्वा जीवो यात्यथ चेच्छया

Снизу — через анус и половой орган — выходит джива; этим путём уходят творящие неблагое, став как бы «сгустком», связанным и уплотнённым кармической нечистотой. Но йогин, раскрыв темя — брахма-рандхру, — выводит дживу по своей воле.

Verse 6

अन्तकाले तु सम्प्राप्रे प्राणे ऽपानमुपस्थिते तमसा संवृते ज्ञाने संवृतेषु च मर्मसु

Но когда наступает последний миг — когда апана (apāna) приближается и сходится с праной (prāṇa), — когда сознание заволакивается тьмой и жизненные узлы (мармы) также закупориваются и закрываются,

Verse 7

स जिवो नाभ्यधिष्टानश्चाल्यते मातरिश्वना बाध्यमाणश्चानयते अष्टाङ्गाः प्राणवृत्तिकाः

То живое существо, чьё местопребывание — область пупка, приводится в движение Матарищваном, жизненным ветром. Будучи стеснённым или поражённым, оно также приводит в действие восьмеричные функции праны — жизненной активности.

Verse 8

च्यवन्तं जायमानं वा प्रविशन्तञ्च योनिषु प्रपश्यन्ति च तं सिद्धा देवा दिव्येन चक्षुपा

Сиддхи и боги, обладая божественным зрением, созерцают его — уходит ли он (из тела), рождается ли, или входит в лона (йони) для нового рождения.

Verse 9

गृह्णाति तत्क्षणाद्योगे शरीरञ्चातिवाहिकम् आकाशवायुतेजांसि विग्रहादूर्ध्वगामिनः

В йоге, в то же мгновение, он принимает «ативāхика»-тело (переходное, тонкое тело); и из воплощённой формы элементы — пространство, ветер и огонь — устремляются вверх.

Verse 10

जलं मही च पञ्चत्वमापन्नः पुरुषः स्मृतः आतिवाहिकदेहन्तु यमदूता नयन्ति तं

Говорят, что человек «достиг состояния пяти (стихий)», когда грубое тело возвращается к воде и земле; но уводят посланники Ямы именно его — пребывающего в ātivāhika, тонком несущем теле.

Verse 11

याम्यं मार्गं महाघोरं षडशीतिसहस्रकम् अन्नोदकं नीयमानो बान्धवैर् दत्तमश्नुते

Ведёмый по Яма-пути — крайне ужасному, простирающемуся на восемьдесят шесть тысяч йоджан, — будучи уводим, он вкушает пищу и воду, дарованные его родичами.

Verse 12

यमं दृष्ट्वा यमोक्तेन चित्रगुप्तेन चेरितान् प्राप्नोति नरकान्रौद्रान्धर्मी शुभपथैर् दिवम्

Увидев Яму, человек — ведомый Читрагуптой по повелению Ямы — достигает грозных адов; но праведный, по благим путям, восходит на небо.

Verse 13

भुज्यन्ते पापिभिर्वक्ष्ये नरकांस्ताश् च यातनाः अष्टाविंशतिरेवाधःक्षितेर्नरककोटयः

Эти мучения претерпевают грешники; я опишу те ады и те кары. Под землёй воистину существуют двадцать восемь коти (несметные множества) адских миров.

Verse 14

सप्तमस्य तलस्यान्ते घोरे तमसि संस्थिताः घोराख्या प्रथमाकोटिः सुघोरा तदधःस्थिता

На конце седьмого Талы, во грозной тьме (тамас), расположена первая граница (коṭи), именуемая «Гхора»; ниже неё находится другая, называемая «Сугхора».

Verse 15

अतिघोरा महाघोरा घोररूपा च पञ्चमी षष्ठी तरलताराख्या सप्तमी च भयानका

Божество пятого титхи именуется Атигхора, Махагхора и также Гхорарупа; шестое зовётся Таралатара; а седьмое — Бхаянака (Ужасающая).

Verse 16

भयोत्कटा कालरात्री महाचण्डा च चण्डया कोलाहला प्रचण्डाख्या पद्मा नरकनायिका

Её именуют Бхайотката (Устрашающая), Каларatri (Ночь Времени/Смерти), Махачанда (Великая Яростная) и Чандая (Яростная Богиня); Колахала (Смятение), прославленная как Прачанда (Крайне Неистовая); Падма (Лотосная) и Нараканайика (Владычица ада).

Verse 17

पद्मावती भीषणा च भीमा चैव करालिका विकराला महावज्रा त्रिकोणा पञ्चकोणिका

«Падмавати; Бхишана (Ужасающая); Бхима (Грозная); Каралика (с мрачным, свирепым ликом); Викарaла (Крайне Страшная); Махаваджра (с Великим Ваджрой/громовым жезлом); Трикона (Треугольная); и Панчаконика (Пятиугольная).»

Verse 18

सदीर्घा वर्तुला सप्तभूमा चैव सुभूमिका दीप्तमायाष्टाविंशतयः कोटयः पापिदुःखदाः

Садиргха, Вартула, Саптабхума, Субхумика и Диптамайя — эти адские области, числом всего двадцать восемь коти, причиняют страдание грешникам.

Verse 19

अष्टाविंशतिकोटीनां पञ्च पञ्च च नायकाः रौरवाद्याः शतञ्चैकं चत्वारिंशच्चतुष्टयं

Для двадцати восьми коти (адских подразделений) существуют правители, распределённые по группам «по пять и по пять». Начиная с Раурава, адов насчитывается сто один; и (кроме того) имеется ещё один набор из сорока четырёх.

Verse 20

तामिश्रमन्धतामिश्रं महारौरवरौरवौ असिपत्रं वनञ्चैव लोहभारं तथैव च

Тамишра, Андхатамишра, Махараурава и Раурава, Асипатра, лес Асипатры, а также Лохабхара — таковы ады.

Verse 21

नरकं कालसूत्रञ्च महानरकमेव व सञ्जीवनं महावीचि तपनं सम्प्रतापनं

«(Вот ады:) Нарака, Каласутра, Маханагарака, Сандживана, Махавичи, Тапана и Сампратāpана».

Verse 22

सङ्घातञ्च सकाकोलं कुद्मलं पूतिमृत्तिकं लोहशङ्कुमृजीषञ्च प्रधानं शाल्मलीं नदीम्

Также следует знать о Сангхате, Сакаколе, Кудмале, зловонной земле (пути-мриттика), железном коле и Мриджише; это — главные виды, вместе с Шалмали и рекой (мучений).

Verse 23

नरकान्विद्धि कोटीशनागन्वै घोरदर्शनान् पात्यन्ते पापकर्माण एकैकस्मिन्बहुष्वपि

Знай, что адов — сотни кроров, поистине ужасных на вид; грешники, творящие злые деяния, низвергаются: каждый — в один ад, а некоторые — и во многие.

Verse 24

मार्जारोलूकगोमायुगृघ्रादिवदनाश् च ते तैलद्रोण्यां नरं क्षिप्त्वा ज्वालयन्ति हुताशनं

И те мучители, с лицами, подобными кошкам, совам, шакалам, стервятникам и прочим, бросают человека в корыто с маслом и затем разжигают пожирающий огонь.

Verse 25

अम्बरीषेषु चैवान्यांस्ताम्रपात्रेषु चापरान् अयःपात्रेषु चैवान्यान् बहुवह्निकणेषु च

Some (offerings) should indeed be placed in cooking-pots; others in copper vessels; others again in iron vessels; and others in vessels marked by many fire-grains (i.e., fire-associated implements/containers used in rites).

Verse 26

शूलाग्रारोपिताश्चान्ये छिद्यन्ते नरके ऽपरे ताड्यन्ते च कशाभिस्तु भोज्यन्ते चाप्ययोगुडान्

Some are impaled upon the tips of spears; others are cut to pieces in hell. Some are beaten with whips, and some are forced to eat iron balls.

Verse 27

यमदूतैर् नराः पांशून्विष्ठारक्तकफादिकान् तप्तं मद्यं पाययन्ति पाटयन्ति पुनर्नरान्

By Yama’s messengers, the men are made to drink heated liquor mixed with dust, feces, blood, phlegm, and the like; and again those men are split/cleft (tortured) repeatedly.

Verse 28

यन्त्रेषु पीडयन्ति स्म भक्ष्यन्ते वायसादिभिः तैलेनोष्णेन सिच्यन्ते छिद्यन्ते नैकघा शिरः

They are pressed in machines; they are eaten by crows and the like; they are drenched with hot oil; their heads are cut in many ways.

Verse 29

हा तातेति क्रन्दमानाः स्वकन्निदन्ति कर्म ते महापातकजान्घोरान्नरकान्प्राप्य गर्हितान्

Wailing, “Alas, dear father!”, they condemn their own deeds; having reached the dreadful, despised hells that arise from the great sins (mahāpātakas), they lament.

Verse 30

कर्मक्षयात्प्रजायन्ते महापातकिनस्त्विह मृगश्वशूकरोष्ट्राणां ब्रह्महा योनिमृच्छति

Когда (злая) карма созревает и исчерпывается, совершившие великие грехи вновь рождаются здесь. Убийца брахмана попадает в утробы оленя, коня, кабана и верблюда.

Verse 31

खरपुक्कशम्लेच्छानां मद्यपः स्वर्णहार्यपि कृमिकीटपतङ्गत्वं गुरुगस्तृणगुल्मतां

Пьющий хмельное рождается среди народов Кхара, Пуккаса и млеччхов; а даже вор золота становится червями, насекомыми и летающими вредителями. Нарушивший жену учителя достигает состояния травы и кустарника.

Verse 32

ब्रह्महा क्षयरोगी स्यात् सुरापः श्यावदन्तकः स्वर्णहारी तु कुनखी दुश् चर्मा गुरुतल्पगः

Убийца брахмана станет страдать чахоткой; пьющий хмельное будет с потемневшими зубами; вор золота — с болезнью ногтей; а нарушивший ложе учителя станет человеком с гнилостной, мерзкой кожей.

Verse 33

यो येन संस्पृशत्येषां स तल्लिङ्गो ऽभिजायते अन्नहर्ता मायावी स्यान्मूको वागपहारकः

Человек рождается вновь с тем самым признаком, который соответствует греху, совершённому им против этих существ. Похититель пищи становится коварным обманщиком, а отнявший у другого речь рождается немым.

Verse 34

धान्यं हृत्वातिरिक्ताङ्गः पिशुनः पूतिनासिकः तैलहृत्तैलपायी स्यात् पूतिवक्त्रस्तु सूचकः

Похитивший зерно рождается уродливым, с лишней конечностью. Клеветник обретает зловонный нос. Вор масла становится пьющим масло; а доносчик или обвинитель рождается со смердящим ртом.

Verse 35

परस्य योषितं हृत्वा ब्रह्मस्वमपहृत्य च अरण्ये निर्जने देशे जायते ब्रह्मराक्षसः

Тот, кто похищает чужую жену и также крадёт имущество, принадлежащее брахману, рождается брахма-ракшасой и обитает в лесу, в безлюдном пустынном месте.

Verse 36

रत्नहारी हीनजातिर्गन्धान् छुछुन्दरी शुभान् पत्रं शाकं शिखी हृत्वा मुखरो धान्यहारकः

Похититель драгоценностей считается низкого рождения; вор благовоний зовётся «чучхундари» (тайный вор, подобный мускусной крысе); похититель благих подношений — листьев и овощей — именуется «шикхи»; а вор зерна — шумный (мукхара) вор.

Verse 37

अजः पशुंपयः काको यानमुष्ट्रः फलं कपिः मधु दंशः फलं गृध्रो गृहकाक उपस्करं

«Аджa» означает «коза»; «пашумпаях» — «молоко животного»; «кака» — «ворона». «Уштра» — «верблюд» (как верховое/транспортное животное). «Капи» означает «обезьяна» и также «плод». «Дамша» означает «пчела» (делающая мёд). «Гридхра» означает «гриф» и также «плод». «Грихакaка» — «домашняя ворона», а «упаскара» — «домашняя утварь и принадлежности».

Verse 38

शिवत्री वस्त्रं सारसञ्च झल्ली लवणहारकः उक्त आध्यात्मिकस्तापः शस्त्राद्यैर् आधिभौतिकः

Сказано, что «шиватри», «вастра» (ткань как защитное покрытие), «сараса», «джхалли» и «лавана-харака» (являются мерами/обозначениями) для страдания типа адхьятмика (внутреннего). Страдание, возникающее от оружия и тому подобного, называется адхидайвика, то есть адхибхаутика (внешнего, материального происхождения).

Verse 39

ग्रहाग्निदेवपीडाद्यैर् आधिकैविक ईरितः यानं वस्त+इति ख त्रिथा तापं हि संसारं ज्ञानयोगाद्विनाशयेत् कृच्छ्रैर् व्रतैश् च दानाद्यैर् विष्णुपूजादिभिर्नरः

Страдания, возникающие от планет, огня и божественных воздействий и тому подобного, объявляются относящимися к виду адхидайвика. Человек должен уничтожить тройственное мучение сансары посредством джняна-йоги (йоги знания), а также строгими обетами и подвигами, такими как криччхра-врата, дарами и сродными деяниями, и поклонением Вишну и подобными обрядами преданности.