Adhyaya 316

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे नानामन्त्रा नाम पञ्चदशाधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ षोडशाधिकत्रिशततमो ऽध्यायः सकलादिमन्त्रोद्धारः ईश्वर उवाच सकलं निष्कलं शून्यं कलाढ्यं स्वमलङ्कृतम् क्षपणं क्षयमन्तस्थं कण्ठोष्ठं चाष्टमंशिवम्

Так в «Агни-махапуране» завершается триста пятнадцатая глава, именуемая «Различные мантры». Ныне начинается триста шестнадцатая глава: «Извлечение (уддхара) мантры Сакалади». Господь сказал: «(Она есть) сакала (проявленное) и нишкала (беспредельное, без частей), шунья (пустота), богатая кала́ми, украшенная собственной силой. Она — устраняющая (кшапана), прекращающая упадок (кшая), пребывающая внутри (антастха); (она) — горловая и губная (кантха–оштха), и восьмая — Шива, благой.»

Verse 2

प्रासादस्य पराख्यस्य स्मृतं रूपं गुहाष्टधा रिपुदुष्टादि वारयेदिति क , ट च प्रसादस्येति ख स्मृतिरूपमिति ख सदाशिवस्य शब्दस्य रूपस्याखिलसिद्धये

Форма так называемого высшего «Пара-прасадa» (Parā Prāsāda) памятуется как «восьмичастная тайна» (guhya aṣṭadhā). Говорится, что она отвращает врагов, злодеев и тому подобное — таково чтение Ka и Ṭa; чтение Kha имеет «прасадa» (в родительном) и также «памятуемая форма». (Это излагается) ради достижения полного успеха через мантра-форму слова «Садашива» (Sadāśiva).

Verse 3

अमृतश्चांशुभांश्चेन्दुश्चेश्वरश्चोग्र ऊहकः एकपादेन ओजाख्य औषधश्चांशुमान् वशी

«Амрита (Бессмертный), Амшубхам (Лучезарный), Инду (Луна), Ишвара (Владыка), Угра (Грозный), Ухака (Различающий), Экапада (Одноногий), именуемый Оджас, Аушадха (Господин трав), Амшуман (Светоносный) и Ваши (Самообузданный).»

Verse 4

अकारादेः क्षकारश् च ककारादेः क्रमादिमे कामदेवः शिखण्डी च गणेशः कालशङ्करौ

Из ряда, начинающегося с «a» и доходящего до «kṣa», и также из ряда, начинающегося с «ka», по установленному порядку — (эти слоги) указаны как соответствующие божествам: Камадева, Шикханди, Ганеша и Кала-Шанкара.

Verse 5

एकनेत्रो द्विनेत्रश् च त्रिशिखो दीर्घबाहुकः एकपादर्धचन्द्रश् च बलपो योगिनीप्रियः

Он — Одноглазый и также Двуглазый; он трёхвершинный (тришикха), с длинными руками; одноногий, несущий полумесяц; могучий и любимый йогинями (Йогини).

Verse 6

शक्तीश्वरो महाग्रन्थिस्तर्पकः स्थाणुदन्तुरौ निधीशो नन्दी पद्मश् च तथान्यः शाकिनीप्रियः

Он — Владыка Шакти; Великий Узел (Mahāgranthi); Удовлетворяющий (Tarpaka); Неподвижный (Sthāṇu); Клыкастый (Dantura); Господин сокровищ (Nidhīśa); Нанди; Падма; а также «Иной», превосходящий всё; и Возлюбленный шакни (Śākinī).

Verse 7

सुखविम्बो भीषनश् च कृतान्तः प्राणसंज्ञकः तेजस्वी शक्र उदधिः श्रीकण्ठः सिंह एव च

(Он именуется) «Сукхавимба» (воплощение блаженного сияния); «Бхишана» (Ужасный); «Кританта» (Смерть, Завершитель); «Прана-санджняка» (известный как жизненное дыхание); «Теджасви» (Сияющий); «Шакра» (могучий, как Индра); «Удадхи» (Океан); «Шрикантха» (с Благой Горлом); и «Симха» (Лев).

Verse 8

शशाङ्को विश्वरूपश् च क्षश् च स्यान्नरसिंहकः सूर्यमात्रासमाक्रान्तं विश्वरूपन्तु कारयेत्

«Шашанка» и «Вишварупа» следует принимать как предписанные формы; а слог «kṣa» надлежит изображать/начертывать как «Нарасимху». Образ Вишварупы следует изготовить в мере Солнца (солнечной пропорции).

Verse 9

अंशुमत्संयुतं कृत्वा शशिवीजं विनायुतम् ईशानमोजसाक्रान्तं प्रथमन्तु समुद्धरेत्

Соединив это с элементом «aṃśumat» (лучезарным) и присоединив «śaśi-bīja» (лунный слог-семя) к Винаьяке (vinā-yuta), следует прежде всего извлечь/произнести «Ишану» (часть мантры), усиленную ojas (жизненной силой).

Verse 10

तृतीयं पुरुषं विद्धि दक्षिणं पञ्चमं तथा सप्तमं वामदेवन्तु सद्योजातन्ततःपरं

Знай: третье расположение — «Татпуруша»; пятое — «Дакшина» (Агхора, южный лик); седьмое — «Вамадева»; затем «Садьоджата» следует как следующее расположение.

Verse 11

रसयुक्तन्तु नवमं ब्रह्मपञ्चपञ्चकमीरितम् ओंकाराद्याश् चतुर्थ्यन्ता नमोन्ताः सर्वमन्त्रकाः

Девятый (набор) провозглашается «наделённым расой (rasa)» и излагается как брахмические пентады «пять-и-пять». Все мантры — те, что начинаются с Oṃ, оканчиваются дательным (четвёртым падежом) и завершаются словом «namaḥ».

Verse 12

सद्योदेवा द्वितीयन्तु हृदयञ्चाङ्गसंयुतम् चतुर्थन्तु शिरो विद्धि ईश्वरन्नामनामतः

Знай, что второе (мантра/форма) — «Садьодева (Sadyodeva)», связанное с сердцем (hṛdaya) и вспомогательными членами (aṅga). Знай также, что четвёртое — это голова, согласно именованию Īśvara (Владыки).

Verse 13

ऊहकन्तु शिखा ज्ञेया विश्वरूपसमन्विता त्रिशिखी चोर्ध्ववाहुक इति ख , छ च तन्मन्त्रमष्टमं ख्यातं नेत्रन्तु दशमं मतम्

Śikhā (затылочный пучок, применяемый в ньясе) следует понимать как «Ūhakā», наделённую вселенской формой (Viśvarūpa) — как triśikhī («трёхпучковую») и ūrdhva-vāhuka («с поднятыми вверх руками»); это обозначается слогами kha и cha. Это провозглашается восьмой мантрой; а Netra (мантра защиты глаз) считается десятой.

Verse 14

अस्त्रं शशी समाख्यातं शिवसंज्ञं शिखिध्यजः नमः स्वाहा तथा वौषत् हूं च फत्कक्रमेण तु

Так провозглашается «Śaśī-astra» — лунное оружие-стрела. О Śikhidhvaja, оно носит имя «Śiva». Его следует применять с последовательностью мантры: «namaḥ», «svāhā», «vauṣaṭ», «hūṃ» и «phaṭ», в надлежащем порядке.

Verse 15

जातिफट्कं हृदादीनां प्रासादं मन्त्रमावदे ईशानाद्रुद्रसंख्यातं प्रोद्धरेच्चांशुरञ्जितम्

Следует произносить «jāti-phaṭka» (классовое восклицание phaṭ) для hṛdaya и прочих членов ньясы и изрекать мантру «prāsāda». Начиная с Īśāna, надлежит извлечь/упорядочить её по счёту Рудр (Rudra), сделав сияющей её лучами (aṃśu).

Verse 16

औषधाक्रान्तशिरसमूहकस्योपरिस्थितं अर्धचन्द्रोर्धनादश् च विन्दुद्वितयमध्यगं

Над группой «головных» букв, начинающейся с auṣadha, помещают полумесяц и ardhanāda; они располагаются между двумя точками (bindu).

Verse 17

तदन्ते विश्वरूपन्तु कुटिलन्तु त्रिधा ततः एवं प्रासादमन्त्रश् च सर्वकर्मकरो मनुः

В конце следует образовать конфигурацию viśvarūpa, «всевидающую»; затем форму kuṭila, «кривую/извивистую», нужно выполнить троекратно. Таков prāsāda-mantra — храмовая мантра, считающаяся действенной для совершения всех обрядов (sarva-karman).

Verse 18

शिखावीजं समुद्धृत्य फट्कारान्तन्तु चैव फट् अर्धचन्द्रासनं ज्ञेयं कामदेवं ससर्पकम्

Извлекши Śikhā-bīja и прибавив в конце слог «phaṭ» — то есть произнеся «phaṭ», — следует понимать это применение как Ardhacandra-āsana, связанное с Kāmadeva, вместе с сопутствующим змеиным элементом/мотивом.

Verse 19

महापाशुपतास्त्रन्तु सर्वदुष्टप्रमर्दनम् प्रासादः सकलः प्रोक्तो निष्कलः प्रोच्यते ऽधुना

Теперь провозглашается, что Великое оружие-снаряд Mahā-Pāśupata-astra сокрушает всех злодеев. Храм (prāsāda) в проявленной форме (sakala) уже описан; ныне разъясняется беспредельный, бесформенный аспект (niṣkala).

Verse 20

औषधं विश्वरूपन्तु रुद्राख्यं सूर्यमण्डलम् चन्द्रार्धं नादसंयोगं विसंज्ञं कुटिलन्ततः

Auṣadha, лекарственная субстанция, имеет вселенскую форму (viśvarūpa), именуется «Rudra» и уподобляется солнечному диску. Она несёт полумесяц, соединяется с nāda (внутренним звуком), становится как бы вне обычного познания и затем принимает kuṭila — извивистую, змеевидно свернувшуюся форму.

Verse 21

निष्कलो भुक्तिमुक्तौ स्यात्पञ्चाङ्गो ऽयं सदाशिवः अंशुमान् विश्वरूपञ्च आवृतं शून्यरञ्जितम्

В своём беспредельном, «безчастном» (niṣkala) аспекте Он дарует и мирское наслаждение, и освобождение. Этот Садашива проявляется пятикратно; Он сияющ, имеет образ вселенной и, будучи сокрыт, как бы «окрашен» Пустотой — словно покрыт бездной пустого.

Verse 22

ब्रह्माङ्गरहितः शून्यस्तस्य मूर्तिरसस्तरुः विघ्ननाशाय भवति पूजितो बालबालिशैः

Лишённый членов (или признаков) Брахмана и потому пустой, он имеет форму лишь мнимого «дерева». Однако, когда ему поклоняются люди детские и невежественные, его принимают как средство к уничтожению препятствий.

Verse 23

अंशुमान् विश्वरूपाख्यमूहकस्योपरि स्थितम् कलाढ्यं सकलस्यैव पूजाङ्गादि च सर्वतः

Амшуман следует поместить над образом, называемым Мӯхака, известным как Вишварӯпа. Он наделён всеми калā (божественными частями/искусствами), совершенен во всём и со всех сторон снабжён принадлежностями поклонения и прочим.

Verse 24

नरसिंहं कृतान्तस्थं तेजस्विप्राणमूर्धगम् मन्त्रमादरेदिति ञ चन्द्रार्धनादसंयुक्तमिति ख अंशुमानूहकाक्रान्तमधोर्धं स्वसलङ्घृतम्

«Слог Ña следует почитать как мантру Нарасимхи — пребывающую в сфере Кританты (Смерти), сияющую и восходящую вместе с праной (жизненным дыханием) к темени. Слог Kha, как говорится, соединён со знаком полумесяца и с nāda (тонкой звуковой вибрацией). Он исполнен лучей, покрыт ūhaka (несущей/побуждающей силой), а его нижняя половина пересечена собственным штрихом (знаком)».

Verse 25

चन्द्रार्धनादनादान्तं ब्रह्मविष्णुविभूशित उदधिं नरसिंहञ्च सूर्यमात्राविभेदितम्

Я созерцаю тот образ, что начинается знаком полумесяца и не имеет ни начала, ни конца; украшен Брахмой и Вишну; необъятен, как океан; и есть Нрисимха, различимый по mātrā — мере солнественного сияния.

Verse 26

यदा कृतं तदा तस्य ब्रह्माण्यङ्गानि पूर्ववत् ओजाख्यमंशुमद्युक्तं प्रथमं वर्णमुद्धरेत्

Когда это совершено, тогда — восстановив, как прежде, его «члены Брахмы» (ритуализованные части тонкого тела) — следует извлечь/произнести первый слог (varṇa), именуемый «Оджас», соединённый с сияющим «Амшумат».

Verse 27

अशुमच्चांशुनाक्रान्तं द्वितीयं वर्णनायकम् अंशुमानीश्वरन्तद्वत् तृतीयं मुक्तिदायकम्

Второе (имя) — «Ашумат» и «Амшунакранта», вождь всех слогов (букв). Точно так же третье — «Амшуман Ишвара», дарующий освобождение.

Verse 28

ऊहकञ्चांशुनाक्रान्तं वरुणप्रानतैजसम् पञ्चमन्तु समाख्यातं कृतान्तन्तु ततः परम्

«Ухака» и «Амшунакранта», а также «Варуна» и «Праната-Теджас», объявляются пятым (набором имён); после этого следует (набор, начинающийся с) «Кританты».

Verse 29

अंशुमानुदकप्राणः सप्तमं वर्णमुद्धृतम् पद्ममिन्दुसमाक्रान्तं नन्दीशमेकपादधृक्

Седьмую букву следует принять (для ньясы/созерцания) как сияющую, водо-душевную и как само жизненное дыхание — (созерцая) лотос, охваченный луной, и Нандишу, несущего единую стопу (образ Экапада).

Verse 30

प्रथमञ्चान्ततो योज्यं क्षपणं दशवीजकम् अस्यार्धं तृतीयञ्चैव पञ्चमं सप्तमं तथा

Первый слог следует поместить в конце; затем прибавить элемент «кшапана», представляющий собой формулу «десяти биджа» (daśa-bīja). Половину этой формулы следует применять так же для третьего, пятого и седьмого (случаев).

Verse 31

सद्योजातन्तु नवमं द्वितीयाद्धृदयादिकम् दशार्णप्रणवं यत्तु फडन्तञ्चास्त्रमुद्धरेत्

Но девятая (мантра) — «Садьоджата». Начиная со второй, следует принять Мантру Сердца и прочие (вспомогательные, «ангические» мантры). И тот Пранава из десяти слогов, оканчивающийся «пхат (phaṭ)», надлежит извлечь/произнести как Астра-мантру (мантру оружия).

Verse 32

नमस्कारयुतान्यत्र ब्रह्माङ्गानि तु नान्यथा द्वितीयादष्टौ यावदष्टौ विद्येश्वरा मताः

Здесь члены (аṅга) Брахмы следует (мысленно) установить вместе с поклонением (намаскарой) — только так, а не иначе. Начиная со второго и до восьмого, они считаются Видьешварами — Владыками Видьй (сакральных знаний/мантр).

Verse 33

अनन्तेशश् च सूक्ष्मश् च तृतीयश् च शिवोक्तमः एकमूर्च्येकरूपस्तु त्रिमूर्तिरपरस् तथा

«Ананте́ша» и «Сукшма» — две формы; третья же — высочайший Шива, как провозглашено в шиваитском учении. Один — с единым воплощением и единым обликом; другой, также, — Тримурти, вмещающий три облика.

Verse 34

श्रीकण्ठश् च शिखण्डी च अष्टौविद्येश्वराःस्मृताः शिखण्डिनो ऽप्यनन्तान्तं मन्त्रान्तं मूर्तिरीरिता

Шрикандха и Шикханди поминаются среди восьми Видьешвар. И для Шикхандина предписанный образ (мурти) излагается как имеющий «Ананта» в заключительном элементе; и его мантра также оканчивается «Ананта».