Varaha Purana - Adhyaya 79
Varaha PuranaAdhyaya 7926 Shlokas

Adhyaya 79: Description of the Inner Basins (Droṇīs): Śrīsaras, Śrīvana, Bilva Forest, and Tāla Grove

Droṇī-varṇanaṃ: Śrīsaraḥ-Śrīvana-Bilvavana-Tālavana-prasaṅgaḥ

Ancient-Geography (Sacred Ecology and Cosmographic Topography)

No enquadramento do diálogo pedagógico do Varāha Purāṇa (Varāha instruindo Pṛthivī), este adhyāya apresenta um catálogo topográfico-cosmográfico das “droṇīs” (bacias internas fechadas) situadas junto ao Monte Meru. No trecho transmitido, quem fala é Rudra, enumerando uma sequência de pântanos luminosos, florestas e intervalos montanhosos, com medidas em yojanas e krośas, marcadores botânicos como bilva e tāla, e a presença de siddhas e outros seres. Um motivo central, ecológico e teológico, descreve Śrī (Lakṣmī) habitando num lótus em Śrīsaras e em Śrīvana, ligando a fertilidade da terra ao cuidado da paisagem sagrada. O capítulo sugere, de modo implícito, uma ética de tutela ambiental: pureza das águas, proteção dos bosques e abundância de habitats como sinais de equilíbrio cósmico e ordem auspiciosa.

Speakers

VarāhaPṛthivīRudra

Key Concepts

droṇī (enclosed basin) as a cosmographic landformŚrīsaras and lotus-centered sacral ecologyLakṣmī/Śrī as landscape fertility principlesacred groves (bilvavana, tālavana) and habitat abundancemeasurement discourse (yojana, krośa) in Purāṇic geographysiddha-sevita spaces as indicators of protected environments
Recitation with translationVaraha Purana Adhyaya 79

Shlokas in Adhyaya 79

Verse 1

रुद्र उवाच । सीतान्तस्याचलेन्द्रस्य कुमुदस्यान्तरेण च । द्रोण्यां विहङ्गपुष्टायां नानासत्त्वनिषेवितम् ॥ ७९.१ ॥

Rudra disse: Entre o senhor das montanhas Sītānta e (a montanha) Kumuda há uma bacia de vale—nutrida pelas aves—frequentada e habitada por muitas espécies de seres vivos.

Verse 2

त्रियोजनशतायामं शतयोजनविस्तृतम् । सुरसामलपानीयं रम्यं तत्र सुरोचनम् ॥ ७९.२ ॥

Ali há uma região que se estende por cem yojanas de comprimento e cem yojanas de largura; sua água potável é pura e agradável como surasā e āmalā; o lugar é deleitoso, radiante e belo.

Verse 3

द्रोणमात्रप्रमाणैश्च पुण्डरीकैः सुगन्धिभिः । सहस्रशतपत्रैश्च महापद्मैरलङ्कृतम् ॥ ७९.३ ॥

Era adornado com lótus brancos perfumados (puṇḍarīka) do tamanho de uma medida de um droṇa, e com grandes lótus (mahāpadma) de mil ou de cem pétalas.

Verse 4

देवदानवगन्धर्वैर्महासर्पैरधिष्ठितम् । पुण्यं तच्छ्रीसरो नाम सप्रकाशमिहेह च ॥ ७९.४ ॥

Esse lugar sagrado, presidido por deuses, dānavas, gandharvas e grandes serpentes, chama-se Śrīsara; é afamado e manifesta-se também aqui.

Verse 5

प्रसन्नसलिलैः पूर्णं शरण्यं सर्वदेहिनाम् । तत्र त्वेकं महापद्मं मध्ये पद्मवनस्य च ॥ ७९.५ ॥

Cheio de águas claras e tranquilas, é refúgio para todos os seres corporificados. Ali, no próprio centro do bosque de lótus, ergue-se um único grande lótus.

Verse 6

कोटिपत्रप्रकलितं तरुणादित्यवर्चसम् । नित्यं व्याकोशमधुरं चलत्वादतिमण्डलम् ॥ ७९.६ ॥

Confeccionado com crores de pétalas, possuía o fulgor do sol jovem; sempre plenamente aberto, de doçura suave; e, por seu movimento, tinha forma extremamente circular.

Verse 7

चारुकेसरजालाढ्यं मत्तभ्रमरनादितम् । तस्मिन्मध्ये भगवती साक्षात् श्रीर्नित्यमेव हि । लक्ष्मीस्तु तं तदावासं मूर्त्तिमन्तं न संशयः ॥ ७९.७ ॥

Adornado com uma bela rede de filamentos (keśara) e ressoando com o zumbido de abelhas embriagadas, no seu centro habita de fato a Senhora Bem-aventurada—Śrī em pessoa—sempre presente. E Lakṣmī, sem dúvida, considera aquele lugar a sua morada, manifestada em forma corpórea.

Verse 8

सरसस्तस्य तीरे तु तस्मिन् सिद्धनिषेवितम् । सदा पुष्पफलṃ रम्यं तत्र बिल्ववनं महत् ॥ ७९.८ ॥

Na margem daquele lago, naquele lugar frequentado pelos siddhas, havia um grande bosque de bilva, sempre encantador, sempre trazendo flores e frutos.

Verse 9

शतयोजनविस्तीर्णं द्वियोजनशतायतम् । अर्द्धक्रोशोच्छशिखरैर्महावृक्षैः समन्ततः । शाखासहस्रकलितैर्महास्कन्धैः समाकुलम् ॥ ७९.९ ॥

Estendia-se por cem yojanas de largura e por duzentas yojanas de comprimento; por todos os lados era cercado por grandes árvores cujas copas se erguiam à altura de meia krośa, e estava densamente repleto de troncos enormes com milhares de ramos.

Verse 10

फलैः सहस्रसङ्काशैः हरितैः पाण्डुरैस्तथा । अमृतस्वादुसदृशैर्भेरीमात्रैः सुगन्धिभिः ॥ ७९.१० ॥

Com frutos que pareciam aos milhares—verdes e também pálidos—doces como amṛta, do tamanho de um tambor e perfumados.

Verse 11

शीऱ्यद्भिश्च पतद्भिश्च कीर्णभूमिवनान्तरम् । नाम्ना तच्छ्रीवनं नाम सर्वलोकेषु विश्रुतम् ॥ ७९.११ ॥

O interior daquela terra florestal estava coberto de árvores em decomposição e de outras que tombavam, ficando tudo espalhado; por nome chamava-se “Śrīvana”, célebre em todos os mundos.

Verse 12

देवादिभिः समाकीर्णमष्टाभिः ककुभिः शुभम् । बिल्वाशिभिश्च मुनिभिः सेवितं पुण्यकारिभिः । तत्र श्रीः संस्थिता नित्यं सिद्धसङ्घनिषेविता ॥ ७९.१२ ॥

Ali, auspicioso em todas as oito direções, o lugar está repleto de deuses e de outros seres. É frequentado por munis que se sustentam do fruto de bilva—agentes de mérito. Ali, Śrī (Fortuna/Prosperidade) permanece eternamente, servida por hostes de Siddhas.

Verse 13

एकैकस्याचलेन्द्रस्य मणिशैलस्य चान्तरम् । शतयोजनविस्तीर्णं द्वियोजनशतायतम् ॥ ७९.१३ ॥

O intervalo entre cada montanha soberana e o monte Maṇiśaila tem cem yojanas de largura e duzentas yojanas de comprimento.

Verse 14

विमलं पङ्कजवनं सिद्धचारणसेवितम् । पुष्पं लक्ष्म्या धृतं भाति नित्यं प्रज्वलतीव ह ॥ ७९.१४ ॥

Um bosque de lótus imaculado, servido por Siddhas e Cāraṇas. Ali, uma flor sustentada por Lakṣmī brilha continuamente, como se estivesse sempre em chamas.

Verse 15

अर्द्धक्रोशं च शिखरैर्महास्कन्धैः समावृतम् । प्रफुल्लशाखाशिखरं पिञ्जरं भाति तद्वनम् ॥ ७९.१५ ॥

Essa floresta, estendendo-se por meio krośa, é cercada por picos e grandes troncos. Com as pontas dos ramos em plena floração, ela parece de um tom dourado e amarelado.

Verse 16

द्विबाहुपरिणाहैस्तैस्त्रिहस्तायामविस्तृतैः । मनःशिलाचूर्णनिभैः पाण्डुकेसरशालिभिः ॥ ७९.१६ ॥

Tinham a circunferência de duas braçadas e estendiam-se por três côvados; pálidos, com filamentos esbranquiçados, e semelhantes ao pó de manaḥśilā (realgar) triturado.

Verse 17

पुष्पैर्मनोहरैर्व्याप्तं व्याकोशैर्गन्धशोभिभिः । विराजति वनं सर्वं मत्तभ्रमरनादितम् ॥ ७९.१७ ॥

Toda a floresta resplandece, permeada por flores encantadoras—plenamente abertas e belas pelo perfume—e ecoa com o zumbido de abelhas embriagadas.

Verse 18

तद्वनं दानवैर्दैत्यैर्गन्धर्वैर्यक्षराक्षसैः । किन्नरैरप्सरोभिश्च महाभोगैश्च सेवितम् ॥ ७९.१८ ॥

Aquela floresta era frequentada por Dānavas e Daityas, por Gandharvas, Yakṣas e Rākṣasas, e também por Kinnaras e Apsarās—seres de grandes deleites e esplendor.

Verse 19

तत्राश्रमो भगवतः कश्यपस्य प्रजापतेः । सिद्धसाधुगणाकीर्णं नानाश्रमसमाकुलम् ॥ ७९.१९ ॥

Ali havia o āśrama do venerável Prajāpati Kaśyapa, repleto de assembleias de siddhas e sādhus, e movimentado por muitas moradas ascéticas e diversas disciplinas de austeridade.

Verse 20

महानीलस्य मध्ये तु कुम्भस्य च गिरेस्तथा । मध्ये सुखा नदी नाम तस्यास्तीरे महद्वनम् ॥ ७९.२० ॥

Na região entre Mahānīla e o monte chamado Kumbha, há um rio chamado Sukhā; em sua margem encontra-se uma grande floresta.

Verse 21

पञ्चाशद्योजनायामं त्रिंशद्योजनमण्डलम् । रम्यं तालवनं श्रीमत् क्रोशार्द्धोच्छ्रितपादपम् ॥ ७९.२१ ॥

A esplêndida e encantadora Tālavana estende-se por cinquenta yojanas de comprimento e abrange um perímetro de trinta yojanas; suas árvores elevam-se à altura de meio krośa.

Verse 22

महाबलैर्महासारैः स्थिरैरविचलैः शुभैः । महदञ्जनसंस्थानैः परिवृत्तैर्महाफलैः ॥ ७९.२२ ॥

(São) de grande força e grande solidez—firmes, imóveis e auspiciosos—de forma imensa, como massas montanhosas escuras, negras como o colírio (añjana), bem arredondadas e portadoras de grandes frutos.

Verse 23

मृष्टगन्धगुणोपेतैरुपेतं सिद्धसेवितम् । ऐरावतस्य करिणस्तत्रैव समुदाहृतम् ॥ ७९.२३ ॥

Dotado de fragrância refinada e de qualidades elevadas, e assistido pelos veneráveis siddhas; ali mesmo também se menciona o elefante de Airāvata.

Verse 24

ऐरावतस्य रुद्रस्य देवशैलस्य चान्तरे । सहस्रयोजनायामा शतयोजनविस्तृता ॥ ७९.२४ ॥

Entre Airāvata, Rudra e a montanha divina Devaśaila, estende-se por mil yojanas de comprimento e cem yojanas de largura.

Verse 25

सर्वा ह्येकशिला भूमिर्वृक्षवीरुधवर्जिता । आप्लुता पादमात्रेण सलिलेन समन्ततः ॥ ७९.२५ ॥

Então toda a Terra era uma única extensão de rocha, sem árvores nem plantas rasteiras, e estava alagada por todos os lados por água de apenas um pé de profundidade.

Verse 26

इत्येताभ्यन्तरद्रोण्यो नानाकाराः प्रकीर्त्तिताः । मेरोह् पार्श्वेन विप्रेन्द्रा यथावदनुपूर्वशः ॥ ७९.२६ ॥

Assim, estas bacias internas de formas variadas foram descritas—ó melhor dos brâmanes—ao longo do flanco do Monte Meru, corretamente e em devida sequência.

Inside Adhyaya 79

How it unfolds

  1. Where it opens

    Within the Varāha–Pṛthivī pedagogical frame, the text shifts into a cosmographic survey of Meru’s flank, introducing “droṇīs” (enclosed inner basins) as ordered ecological units whose purity and abundance signal auspicious cosmic balance. The received speaking voice is Rudra, who takes up the role of authoritative describer.

  2. Central event

    Rudra enumerates a sequence of inner basins and adjacent mountain intervals around Meru—Śrīsaras with its lotus ecology, Śrīvana/Padmavana and Bilvavana, the Sukhā river corridor, and Tālavana—giving measurements (yojanas/krośas), botanical identifiers (bilva, tāla, lotus), and the presence of siddhas and other cosmological communities.

  3. Climax resolution

    The catalogue culminates in the theological-ecological linkage of Śrī (Lakṣmī) abiding in lotus-lakes and sacred forests: prosperity is portrayed as literally resident in well-kept waters and protected groves. The landscape’s “prasanna” (clear, full) waters and siddha-sevita sanctity function as the resolution—cosmic order is readable as environmental integrity.

Geographical context

Meru (Mount Meru) and its flank (meroḥ pārśva); Sītānta (Sītānta region); Achalendra/Maniśaila intervals (mountain ranges described as ‘achalendra’ and ‘maṇiśaila’); Kumuda (mountain); Droṇī (inner basin); Śrīsaras (sacred lake); Padmavana (lotus-grove); Bilvavana (bilva forest) also called Śrīvana; Nīla (Mahānīla mountain); Kumbha (mountain); Sukhā nadī (river Sukhā); Tālavana (palm grove); Airāvata (region/mountain interval associated with Airāvata); Devaśaila (a divine mountain).

Tirtha focus

  • Primary TirthaŚrīsaras
  • Associated RegionMeru (meroḥ pārśva) / Sītānta region (cosmographic)
  • Pilgrimage MeritNot stated as a formal tīrtha-phala in the passage; merit is implied through siddha-sevita sanctity and the presence of Śrī in lotus-lakes and groves, suggesting auspiciousness accrues to those who honor and protect such waters and forests.

Ritual instructions

  • BenefitImplied: alignment with auspicious order (śrī), prosperity-through-balance, and participation in siddha-sevita sanctity by honoring pure waters and protected groves; no explicit phala is stated.

The narrative frame

  • Rudra (within the broader Varāha → Pṛthivī instructional frame)Pṛthivī (Earth), as recipient of the cosmographic teaching · Didactic, catalogic, and reverential—an authoritative topographic recital that treats ecology as theology

The emotional journey

  • Dominant RasaAdbhuta (wonder) with Śānta (tranquil reverence)
  • Emotional ProgressionFrom orientation in Meru’s sacred geography → accumulating marvel through measured basins, rivers, and groves → settling into serene auspiciousness as Śrī is shown to abide where waters and habitats are intact.

Planning a pilgrimage

  • Visit FeasibilityPrimarily cosmographic (Meru-centered) and not directly mappable to a single historical terrestrial site; best approached as a symbolic sacred-ecology itinerary (lakes + groves) rather than a literal travel plan.

Frequently Asked Questions

Rather than issuing a direct moral injunction, the chapter teaches through description: balanced waters (prasanna-salila), protected groves, and abundant flora/fauna are presented as markers of auspicious cosmic order. The narrative associates Śrī (Lakṣmī) with lotus-lakes and forests, implying that prosperity depends on maintaining terrestrial habitats and water purity—an indirect ecological ethic consistent with Pṛthivī-centered stewardship themes.

No explicit calendrical markers (tithi, nakṣatra, māsa, or ṛtu) are stated in the provided adhyāya passage. The text focuses on spatial measurements and landscape qualities rather than ritual timing.

Environmental balance is conveyed through an idealized geography: clear, full waters; lotus proliferation; fruiting forests; and stable mountains. The repeated emphasis on flourishing groves (bilvavana, tālavana), non-degraded water bodies, and ‘siddha-sevita’ sanctity frames the landscape as something maintained and safeguarded—suggesting that Pṛthivī’s well-being is tied to conserving water systems and forest ecologies.

The chapter references Rudra as the describing authority and mentions the āśrama of Kaśyapa Prajāpati, situating the landscape within a sage-centered cultural geography. It also names Airāvata (associated with Indra’s elephant in broader tradition) and refers to communities such as siddhas, cāraṇas, gandharvas, yakṣas, rākṣasas, kinnaras, apsarases, daityas, and dānavas as inhabitants/visitors, indicating a multi-tiered cosmological population rather than a royal genealogy.

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