Adhyaya 63
Varaha PuranaAdhyaya 6312 Shlokas

Adhyaya 63: Procedure for the Son-Obtaining Vow (Kṛṣṇāṣṭamī Observance)

Putraprāptivrata (Kṛṣṇāṣṭamī-vrata) vidhiḥ

Ritual-Manual (Vrata-vidhi)

No enquadramento instrutivo Varāha–Pṛthivī, Agastya ensina um método conciso do putraprāpti-vrata, centrado na Kṛṣṇāṣṭamī durante a quinzena escura de Bhādrapada. O texto determina resoluções preparatórias na Ṣaṣṭhī, culto na Saptamī e, na Aṣṭamī, uma pūjā purificada ao amanhecer e o jejum (upavāsa), incluindo homa com yava e kṛṣṇa-tila, juntamente com ghṛta e dadhi, seguido de alimentar brāhmaṇas com dakṣiṇā. Prescreve-se que a refeição após o jejum comece com bilva. Um exemplo narrativo das austeridades do rei Śūrasena no Himālaya legitima o rito, culminando no vínculo de linhagem que conduz a Vasudeva. O capítulo encerra com instrução de doação (dāna) ao fim do ano e a afirmação de remissão geral de pāpa, sugerindo o ritual disciplinado como prática dhármica estabilizadora para a continuidade do lar e a ordem social, ligada ao bem-estar de Pṛthivī.

Primary Speakers

VarāhaPṛthivī

Key Concepts

putraprāpti-vrataKṛṣṇāṣṭamī (tithi-based observance)upavāsa and pūjā-vidhihoma with yava and kṛṣṇa-tilabrāhmaṇa-bhojana and dakṣiṇābilva as first post-fast foodvrata-phala (putra-prāpti, pāpa-kṣaya)exemplum of Śūrasena and Vasudeva

Shlokas in Adhyaya 63

Verse 1

अगस्त्य उवाच । अथापरं महाराज पुत्रप्राप्तिव्रतं शुभम् । कथयामि समासेन तन्मे निगदतः शृणु ॥ ६३.१ ॥

Agastya disse: “Agora ainda, ó grande rei, narrarei de modo conciso o voto auspicioso para obter descendência; ouve-me enquanto o exponho.”

Verse 2

मासे भाद्रपदे या तु कृष्णपक्षे नरेश्वर । अष्टम्यामुपवासेन पुत्रप्राप्तिव्रतं हि तत् ॥ ६३.२ ॥

Ó senhor dos homens, a observância realizada no mês de Bhādrapada, na quinzena escura — com jejum no oitavo dia lunar (Aṣṭamī) — é de fato o voto para obter um filho varão.

Verse 3

षष्ठ्यां चैव तु संकल्प्य सप्तम्यामर्चयेद् हरिम् । देवक्युत्सङ्गगं देवं मातृभिः परिवेष्टितम् ॥ ६३.३ ॥

Tendo feito o saṅkalpa no sexto dia lunar, no sétimo deve-se adorar Hari—o Deus sentado no colo de Devakī, cercado pelas Mães (mātṛs).

Verse 4

प्रभाते विमलेऽष्टम्यामर्चयेत् प्रयतो हरिम् । प्राग्विधानॆन गोविन्दमर्चयित्वा विधानतः ॥ ६३.४ ॥

Ao alvorecer puro, no dia de Aṣṭamī (oitavo dia lunar), deve-se, com intenção disciplinada, adorar Hari; e, tendo adorado Govinda segundo o procedimento anteriormente prescrito, prosseguir conforme as devidas injunções.

Verse 5

ततो यवैः कृष्णतिलैः सघृतैर्होमयेद्दधि । ब्राह्मणान् भोजयेद् भक्त्या यथाशक्त्या सदक्षिणान् ॥ ६३.५ ॥

Em seguida, deve-se realizar o homa oferecendo cevada (yava) e gergelim preto (kṛṣṇa-tila) misturados com ghee (ghṛta), juntamente com coalhada (dadhi); e, com devoção, alimentar os brāhmaṇas, concedendo-lhes dakṣiṇā apropriada conforme a própria capacidade.

Verse 6

ततः स्वयं तु भुञ्जीत प्रथमं बिल्वमुत्तमम् । पश्चाद् यथेष्टं भुञ्जीत स्नेहैः सर्वरसैर्युतम् ॥ ६३.६ ॥

Depois, a pessoa deve comer primeiro, ela mesma, o excelente fruto de bilva; em seguida, pode comer como desejar, acompanhado de alimentos untuosos e dotados de todos os sabores.

Verse 7

प्रतिमासमानेनैव विधिनोपोष्य मानवः । कृष्णाष्टमीमपुत्रोऽपि लभेत् पुत्रं न संशयः ॥ ६३.७ ॥

Aquele que observa o jejum segundo o rito prescrito, com a mesma disciplina a cada mês—mesmo sendo sem filhos—alcançará um filho varão pela observância de Kṛṣṇāṣṭamī; não há dúvida (assim declara o texto).

Verse 8

श्रूयते च पुरा राजा शूरसेनः प्रतापवान् । स ह्यपुत्रस्तपस्तेपे हिमवत्पर्वतोत्तमे ॥ ६३.८ ॥

E também se ouve na tradição que, outrora, houve um rei valoroso e poderoso chamado Śūrasena. Por estar sem filho, ele praticou tapas (austeridade ascética) no Himavat, o mais excelso dos montes.

Verse 9

तस्यैवं कुर्वतो देवो व्रतमेतज्जगाद ह । सोऽप्येतत्कृतवान् राजा पुत्रं चैवोपलभ्धवान् ॥ ६३.९ ॥

Enquanto ele agia desse modo, a divindade declarou de fato esta observância (vrata). Aquele rei também a realizou e, do mesmo modo, obteve um filho.

Verse 10

वासुदेवं महाभागमनेकक्रतুযाजिनम् । तं लब्ध्वा सोऽपि राजर्षिः परं निर्वाणमापतवान् ॥ ६३.१० ॥

Tendo encontrado Vāsudeva, o mui afortunado, realizador de muitos sacrifícios, esse rei-sábio, ao alcançá-lo, atingiu o supremo nirvāṇa.

Verse 11

एवं कृष्णाष्टमी राजन् मया ते परिकीर्तिता । संवत्सरान्ते दातव्यं कृष्णयुग्मं द्विजातये ॥ ६३.११ ॥

Assim, ó rei, descrevi-te o voto de Kṛṣṇāṣṭamī. Ao fim do ano, deve-se dar a um dvija (duas-vezes-nascido) um par de dádivas associadas a Kṛṣṇa.

Verse 12

एतत् पुत्रव्रतं नाम मया ते परिकीर्तितम् । एतत् कृत्वा नरः पापैः सर्वैर् एव प्रमुच्यते ॥ ६३.१२ ॥

Este voto, chamado ‘putra-vrata’, foi por mim explicado a ti. Quem o pratica é libertado de todos os pecados.

Frequently Asked Questions

The text frames disciplined vrata-practice—fasting, regulated worship, offering, and charitable feeding—as a dharmic technology for household continuity (putra-prāpti) and moral purification (pāpa-kṣaya). In a broader social-ethical sense, it promotes ordered reciprocity (dāna, brāhmaṇa-bhojana) and self-restraint (upavāsa) as stabilizing norms that indirectly support communal well-being and, by extension, Pṛthivī’s sustainable social ecology.

The rite is assigned to Bhādrapada māsa, kṛṣṇapakṣa, specifically Aṣṭamī with upavāsa. Preparations include saṅkalpa on Ṣaṣṭhī, worship on Saptamī, and a dawn (prabhāte) worship on Aṣṭamī. The procedure is to be repeated monthly (pratimāsam), with a concluding gift (dāna) prescribed at the end of a year (saṃvatsara-ante).

Environmental stewardship is not explicit as a doctrinal topic in these verses; however, the vrata’s emphasis on regulated consumption (upavāsa), careful ritual use of agricultural substances (yava, tila, ghṛta, dadhi), and redistribution through feeding and gifting can be read as a Purāṇic model of restraint and circulation of resources—an indirect ethic compatible with Pṛthivī-centered balance in the wider Varāha–Pṛthivī discourse framework.

The chapter references the sage Agastya as the immediate instructor within the narrative layer, King Śūrasena as an exemplum of an heirless ruler performing tapas, and Vasudeva as the resulting celebrated figure connected to the rite’s success. The mention of Himavat situates Śūrasena’s austerities in a recognized North Indian sacred geography.