Varaha Purana - Adhyaya 56
Varaha PuranaAdhyaya 5616 Shlokas

Adhyaya 56: Ritual Procedure for the Dhanyavrata (Prosperity Vow)

Dhanyavrata-vidhiḥ

Ritual-Manual

No cenário pedagógico purânico em que Varāha instrui Pṛthivī, este adhyāya apresenta o Dhanyavrata, transmitido pela voz de Agastya. O texto fixa o início em Mārgaśīrṣa, śukla-pakṣa, pratipad, e prescreve uma sequência disciplinada: observância noturna (nakta), culto a Viṣṇu e a Agni, e o mapeamento de mantras em Janārdana membro a membro (pés, ventre, peito, braços, cabeça e sua pervasão). Exige ainda a construção de um homa-kuṇḍa e a realização de oferendas ao fogo com os mantras indicados. As regras alimentares variam por mês (alimentos ligados ao ghṛta, pāyasa e saktu), culminando num rito final de doação: uma imagem áurea do fogo e a honra a um brāhmaṇa. O voto é descrito como gerador de dhanyatva (prosperidade) imediata, removendo demérito anterior e beneficiando recitadores e ouvintes; um exemplo atribui sua prática a Kubera (Dhanada) numa era anterior.

Primary Speakers

VarāhaPṛthivīAgastya

Key Concepts

Dhanyavrata (prosperity-producing vow)Nakta-vrata (night-only eating discipline)Viṣṇu–Agni co-worship (Viṣṇum agniṃ prapūjayet)Aṅga-nyāsa style mantra allocation to Janārdana’s limbsHoma-kuṇḍa construction and fire-offering protocolCāturmāsya-linked observance across lunar monthsDāna and brāhmaṇa-pūjā as ritual completionPāpa-dahana (fire as purifier of prior demerit)Śravaṇa–pāṭha merit (benefit of hearing/reciting)

Shlokas in Adhyaya 56

Verse 1

अगस्त्य उवाच । अतः परं प्रवक्ष्यामि धन्यव्रतम् अनुत्तमम् । येन सद्यो भवेद् धन्य अधन्योऽपि हि यो भवेत् ॥ ५६.१ ॥

Agastya disse: “Em seguida, exporei o voto insuperável chamado Dhanyavrata, pelo qual alguém se torna imediatamente ‘dhanya’ (afortunado e abençoado); até mesmo quem é ‘adhanya’ (infortunado) pode tornar-se assim.”

Verse 2

मार्गशीर्षे सिते पक्षे प्रतिपद्यां तिथिर्भवेत् । तस्यां नक्तं प्रकुर्वीत विष्णुमग्निं प्रपूजयेत् ॥ ५६.२ ॥

No mês de Mārgaśīrṣa, na quinzena clara, quando ocorre o tithi de Pratipadā, nesse dia deve-se observar o ‘naktam’—jejuar de dia e comer à noite—e adorar devidamente Viṣṇu e Agni.

Verse 3

वैश्वानराय पादौ तु अग्नयेत्युदरं तथा । हविर्भुञ्जाय च उरो द्रविणोदेति वै भुजौ ॥ ५६.३ ॥

A Vaiśvānara pertencem os pés; do mesmo modo, o ventre é chamado ‘Agni’. O peito é designado ‘Havirbhuñj’, e de fato os braços são ‘Draviṇodeti’.

Verse 4

संवर्त्तायेति च शिरो ज्वलनायेति सर्वतः । अभ्यर्च्यैवं विधानॆन देवदेवं जनार्दनम् ॥ ५६.४ ॥

Recitando os epítetos «Saṃvarttāya» e «Jvalanāya», e assim adorando a cabeça (da Divindade) em todos os aspectos segundo o procedimento prescrito, deve-se venerar Janārdana, o Deus dos deuses.

Verse 5

तस्यैव पुरतः कुण्डं कारयित्वा विघानतः । होमं तत्र प्रकुर्वीत एभिर्मन्त्रैर्विचक्षणः ॥ ५६.५ ॥

Bem à frente desse lugar, tendo mandado construir um kuṇḍa (fossa do fogo) sem impedimento, o praticante versado deve realizar ali o homa (oblação ao fogo) com estes mantras.

Verse 6

ततः संयावकं छन्नं भुञ्जीयाद् घृतसंयुतम् । कृष्णपक्षेऽप्येवमेव चातुर्मास्यं तु यावतः ॥ ५६.६ ॥

Depois disso, deve-se comer saṃyāvaka (alimento simples preparado), coberto (com uma camada) e acompanhado de ghṛta (ghee). Também na quinzena escura (kṛṣṇa-pakṣa) deve-se proceder do mesmo modo, durante todo o período da observância de Cāturmāsya.

Verse 7

चैत्रादिषु च भुञ्जीत पायसं सघृतं बुधः । श्रावणादिषु सक्तूंश्च ततश्चैतत् समाप्यते ॥ ५६.७ ॥

Nos meses que começam com Caitra, o sábio deve consumir pāyasa (arroz-doce com leite) misturado com ghṛta; e nos meses que começam com Śrāvaṇa, (deve consumir) saktu (farinha de grãos tostados). Depois disso, esta observância se conclui.

Verse 8

समाप्ते तु व्रते वह्निं काञ्चनं कारयेद् बुधः । रक्तवस्त्रयुगच्छन्नं रक्तपुष्पानुलेपनम् ॥ ५६.८ ॥

Quando o voto (vrata) estiver concluído, o erudito deve mandar fazer uma imagem de ouro de Agni (o Fogo), coberta com um par de panos vermelhos e ungida com flores vermelhas.

Verse 9

कुङ्कुमेन तथा लिप्य ब्राह्मणं देवदेव च । सर्वावयवसम्पूर्णं ब्राह्मणं प्रियदर्शनम् ॥ ५६.९ ॥

Do mesmo modo, após ungir com pasta de kunkuma (açafrão), deve-se honrar o brāhmaṇa e também o Deus dos deuses—ambos completos em todos os membros; o brāhmaṇa é agradável de contemplar.

Verse 10

पूजयित्वा विधानॆन रक्तवस्त्रयुगेन च । पश्चात् तं दापयेत् तस्य मन्त्रेणानेन बुद्धिमान् ॥ ५६.१० ॥

Tendo-o adorado segundo o rito prescrito, e também com um par de vestes vermelhas, depois o sábio deve fazer com que essa oferta lhe seja entregue, usando para isso este mantra.

Verse 11

धन्योऽस्मि धन्यकर्मास्मि धन्यचेष्टोऽस्मि धन्यवान् । धन्येनानेन चीर्णेन व्रतेन स्यां सदा सुखी ॥ ५६.११ ॥

“Sou afortunado; minhas ações são afortunadas; meus esforços são afortunados; sou abençoado. Por este voto auspicioso, devidamente observado, que eu seja feliz em todos os tempos.”

Verse 12

एवमुच्चार्य तं विप्रे न्यस्य कोशं महात्मनः । सद्यो धन्यत्वमाप्नोति योऽपि स्याद् भाग्यवर्जितः ॥ ५६.१२ ॥

Ó brāhmaṇa, tendo assim recitado e depositado o tesouro (ou fundo) para o grande-souled, até mesmo quem fosse desprovido de boa sorte alcança imediatamente a prosperidade abençoada.

Verse 13

इह जन्मनि सौभाग्यं धनं धान्यं च पुष्कलम् । अनेन कृतमात्रेण जायते नात्र संशयः ॥ ५६.१३ ॥

Nesta própria vida surge a boa fortuna—junto com riqueza e abundância de grãos; apenas por realizar este ato, isso acontece, sem dúvida.

Verse 14

प्राग्जन्मजनितं पापमग्निर्दहति तस्य ह । दग्धे पापे विमुक्तात्मा इह जन्मन्यसौ भवेत् ॥ ५६.१४ ॥

O fogo, de fato, queima o pecado gerado de um nascimento anterior. Quando esse pecado é consumido, essa pessoa—liberta em espírito—torna-se assim nesta própria vida.

Verse 15

योऽपीदं शृणुयान्नित्यं यश्च भक्त्या पठेद् द्विजः । उभौ ताविह लोके तु धन्यौ सद्यो भविष्यतः ॥ ५६.१५ ॥

Aquele que o ouve diariamente, e o dvija (o “duas-vezes-nascido”) que o recita com devoção—ambos, de fato, neste mundo, tornar-se-ão prontamente abençoados e afortunados.

Verse 16

श्रूयते च व्रतं चैतच्चीर्णमासीन्महात्मना । धनदेन पुरा कल्पे शूद्रयोनौ स्थितेन तु ॥ ५६.१६ ॥

Também se ouve na tradição que este mesmo voto (vrata) foi outrora observado pelo nobre Dhanada, num kalpa anterior—quando ele se encontrava numa nascitura de Śūdra.

Frequently Asked Questions

The chapter frames ritual discipline as a mechanism for social stability and personal flourishing: regulated consumption (nakta and month-specific foods), structured giving (dāna to a brāhmaṇa), and controlled fire-ritual (homa) are presented as practices that cultivate prosperity (dhanyatva) and reduce prior moral residue (pāpa). In an ecological-ethics framing consistent with Varāha–Pṛthivī discourse, the text implicitly links human restraint, orderly resource use (food rules), and ritualized fire to maintaining terrestrial well-being through regulated conduct rather than extraction or excess.

The vow begins in Mārgaśīrṣa during the śukla-pakṣa on pratipad tithi. The regimen references both śukla and kr̥ṣṇa pakṣa practice (“kr̥ṣṇa-pakṣe ’py evam eva”) and extends through a Cāturmāsya-linked period. It also specifies month-group dietary markers: in Caitra and subsequent months (caitrādiṣu) one eats pāyasa with ghṛta, and in Śrāvaṇa and subsequent months (śrāvaṇādiṣu) one eats saktu; the observance concludes after these prescriptions are completed.

Direct ecological vocabulary is not foregrounded, but an environmental-stewardship reading is supported by the chapter’s emphasis on restraint and regulated consumption (nakta, limited and prescribed foods), the controlled use of fire within a bounded ritual space (kuṇḍa and homa), and the redistribution of wealth/resources via dāna. Within the broader Varāha–Pṛthivī thematic frame, such prescriptions can be interpreted as minimizing disorderly use of resources and reinforcing reciprocal obligations that stabilize human–earth relations.

Agastya is the named speaker transmitting the vrata procedure. The chapter also references Dhanada (Kubera) as an exemplum, stating that he performed this vow in a prior kalpa while situated in a śūdra birth (śūdrayonau), emphasizing the vow’s accessibility and its association with prosperity across social conditions.

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