Adhyaya 7
O capítulo 7 se desenrola como um diálogo sobre a causalidade do karma, a transformação do corpo e a eficácia dos tīrtha. Um rei interroga uma jovem que aparece com rosto de corça, perguntando sua origem. Ela narra um episódio de concepção às margens do Gaṅgā, ligado ao asceta Uddālaka: um acontecimento fortuito envolvendo um vīrya-bindu e uma corça torna-se a explicação para sua condição—humana em identidade, mas com face de cervo. Em seguida, o discurso passa ao acerto ético: a mulher relaciona sua castidade através de muitos nascimentos com a antiga falha do rei em cumprir o kṣatriya-dharma, acumulando pecado e exigindo expiação, com alusões ao motivo da autoimolação. Apresenta-se um catálogo de mortes e atos meritórios: morrer no campo de batalha, alimentar e fazer caridade diariamente, e morrer em tīrthas nomeados, incluindo Vastrāpatha em Prabhāsa. Uma voz incorpórea (aśarīriṇī) enquadra a sequência kármica do rei: primeiro experimentar o fruto do pecado, depois alcançar o céu. Dá-se uma instrução prática: se o rei lançar uma cabeça/efígie nas águas da Swarnarekhā em Vastrāpatha, o rosto dela se tornará humano. Um mensageiro/porteiro é enviado; a cabeça é encontrada na floresta e liberada ritualmente no tīrtha; a jovem observa por um mês o voto de Cāndrāyaṇa e, ao fim, transforma-se numa beleza humana descrita como divina. O capítulo conclui com um elogio, em voz de Īśvara, ao kṣetra: declarado supremo entre regiões e florestas, habitado por deuses e seres semidivinos, com Śiva (Bhava) estabelecido para sempre; banho sagrado, sandhyā, tarpaṇa, śrāddha e culto com flores concedem libertação do devir mundano e ascensão ao céu.
Shlokas
Verse 1
राजोवाच । कथं त्वं हरिणीरूपे जाता मानुषरूपिणी । केन संवर्धिता बाल्ये कथं ते रूपमीदृशम्
Disse o rei: “Como nasceste na forma de uma corça e, ainda assim, com corpo humano? Por quem foste criada na infância, e como vieste a ter tal aparência?”
Verse 2
मृग्युवाच । शृणु देव प्रवक्ष्यामि यद्वृत्तं कन्यके वने । ऋषिरुद्दालकोनाम गंगाकूले महातपाः
A mulher-corça disse: “Ouve, ó Rei; eu te contarei o que aconteceu na floresta de Kanyaka. À margem do Gaṅgā havia um grande asceta, o sábio chamado Uddālaka.”
Verse 3
प्रभाते मूत्रमुत्सृष्टुं गतो देव वनांतरे । मूत्रांते पतितो भूमौ वीर्यबिंदुर्द्विजन्मनः
Ao romper da aurora, ó Rei, ele foi ao interior da floresta para urinar. Ao fim desse ato, uma gota da semente do duas-vezes-nascido caiu sobre a terra.
Verse 4
यावत्स चलितो विप्रः शौचं कृत्वा प्रयत्नतः । तावन्मृगी समायाता दृष्ट्वा पुष्पवनांतरात्
Enquanto o brâmane seguia adiante, após realizar com zelo o rito de purificação, naquele mesmo instante chegou uma corça, que o avistara do interior de um bosque florido.
Verse 5
चापल्याद्भक्षितं वीर्यं दृष्टं ब्रह्मर्षिणा स्वयम् । यस्मादश्नाति मे वीर्यं तस्माद्गर्भो भविष्यति
Por inquietação, ela comeu a semente — e o próprio brahmarṣi viu isso com seus olhos. “Já que ela consumiu a minha semente, daí resultará uma gravidez”, concluiu.
Verse 6
ममरूपा तववक्त्रा नारी गर्भे भविष्यति । वर्द्धयिष्यति देव्यस्तां रसैर्दिव्यैः सुतां तव
Uma mulher—com a minha forma e o teu rosto—será concebida num ventre. A Deusa nutrirá e fará crescer essa tua filha com essências divinas.
Verse 7
केनापि दैवयोगेन ज्ञानं तस्या भविष्यति । एवमुद्दालकादेव संजाताहं मृगानना । प्रविश्याग्नौ मृता पूर्वं त्वया सार्द्धं नराधिप
Por alguma misteriosa conjunção do destino, o conhecimento despertará nela. Assim, somente de Uddālaka eu nasci como Mṛgānanā. Outrora, ó rei, entrei no fogo e morri junto contigo.
Verse 8
तस्माज्जातं सतीत्वं मे सप्तजन्मनि वै प्रभो । यत्त्वया कुर्वता राज्यं पापं वै समुपार्जितम्
Por isso, ó senhor, a minha fidelidade como satī manifestou-se ao longo de sete nascimentos—pois, enquanto governavas o reino, o pecado de fato se acumulou.
Verse 9
क्षत्त्रधर्मं परित्यज्य पलायनपरो मृतः । तदेनो हि मया दग्धं चिताग्नौ नृपसत्तम
Abandonando o dharma do kṣatriya, morreste com a mente voltada à fuga. Contudo, esse mesmo pecado foi por mim consumido no fogo da pira funerária, ó melhor dos reis.
Verse 10
पतिं गृहीत्वा या नारी मृतमग्नौ विशेद्यदि । सा तारयति भर्तारमात्मानं च कुलद्वयम्
Se uma mulher, tomando seu esposo, entra no fogo após ele ter morrido, ela liberta o marido, a si mesma e ambas as linhagens.
Verse 11
गोग्रहे देशभंगे च संग्रामे सम्मुखे मृतः । स सूर्यमण्डलं भित्त्वा ब्रह्मलोके महीयते
Aquele que morre de frente para o inimigo—protegendo as vacas, defendendo a terra ou no combate—atravessa o orbe do sol e é honrado no mundo de Brahmā.
Verse 12
अनाशकं यो विदधाति मर्त्त्यो दिनेदिने यज्ञसहस्रपुण्यम् । स याति यानेन गणान्वितेन विधूय पापानि सुरैः स पूज्यते
O mortal que observa um jejum diário alcança o mérito de mil sacrifícios. Sacudindo os pecados, parte num carro celeste acompanhado por hostes divinas, e é honrado pelos deuses.
Verse 13
गंगाजले प्रयागे वा केदारे पुष्करे च ये । वस्त्रापथे प्रभासे च मृतास्ते स्वर्गगामिनः
Aqueles que morrem nas águas do Gaṅgā, ou em Prayāga, ou em Kedāra, ou em Puṣkara—e igualmente em Vastrāpatha, em Prabhāsa—estão destinados ao céu.
Verse 14
द्वारावत्यां कुरुक्षेत्रे योगाभ्यासेन ये मृताः । हरिरित्यक्षरं मृत्यौ येषां ते स्वर्गगामिनः
Aqueles que morrem em Dvāravatī ou em Kurukṣetra pela disciplina do yoga—e aqueles em cujos lábios, na hora da morte, está a sílaba “Hari”—esses seguem para o céu.
Verse 15
पूजयित्वा हरिं ये तु भूमौ दर्भतिलैः सह । तिलांश्च पञ्चलोहं च दत्त्वा ये तु पयस्विनीम्
Aqueles que adoram Hari sobre o chão, com a relva darbha e o sésamo—e aqueles que oferecem sésamo e os cinco metais, e ainda doam uma vaca leiteira—alcançam frutos auspiciosos.
Verse 16
ये मृता राजशार्दूल ते नराः स्वर्ग गामिनः । उत्पाद्य पुत्रान्संस्थाप्य पितृपैतामहे पदे
Ó tigre entre os reis! Os homens que morrem (neste contexto sagrado) seguem para o céu—tendo gerado filhos e estabelecido-os na condição ancestral, dando continuidade à linhagem de pais e avós.
Verse 17
निर्मला निष्कलंका ये ते मृताः स्वर्गगामिनः । व्रतोपवासनिरताः सत्याचारपरायणाः । अहिंसानिरताः शांतास्ते नराः स्वर्गगामिनः
Os que são puros e sem mancha—quando morrem—vão ao céu. Dedicados a votos e jejuns, firmes na conduta veraz, comprometidos com a ahimsa e estabelecidos na paz: tais homens, de fato, alcançam o céu.
Verse 18
सापवादो रणं त्यक्त्वा मृतो यस्मान्नराधिप । सप्तयोनिषु ते जन्म तस्माज्जातं मया सह
Ó senhor dos homens, porque ele morreu após abandonar o campo de batalha—carregando a censura—nasceu através de sete ventres; assim aconteceu que, no curso dos renascimentos, nasceu juntamente comigo.
Verse 19
त्वां विना मे पतिर्मा भून्मरणे याचितं मया । तदांतरिक्षे राजेन्द्र वागुवाचाशरीरिणी । आदौ पापफलं भुक्त्वा पश्चा त्स्वर्गं गमिष्यसि
«Que meu esposo não fique sem ti»—assim roguei no momento da morte. Então, ó rei dos reis, uma voz incorpórea falou no céu: «Primeiro experimentarás o fruto do pecado; depois irás ao céu».
Verse 20
यदि वस्त्रापथे गत्वा शिरः कश्चिद्विमुंचति । स्वर्णरेखाजले राजन्मानुषं स्यान्मुखं मम
Ó rei, se alguém for a Vastrāpatha e ali oferecer (deixar) uma cabeça, então, nas águas do Svarṇarekhā, meu rosto tornar-se-á humano.
Verse 21
अहं मानुषवक्त्राऽस्मि पापच्छायाऽवृतं मुखम् । दृश्यते मृगवक्त्राभं तस्माच्छीघ्रं विमुंचय
Eu sou de rosto humano, mas meu rosto está coberto pela sombra do pecado. Ele parece o rosto de uma corça; por isso, liberta-o depressa (e põe em curso o remédio).
Verse 22
इति श्रुत्वा वचो राजा सारस्वतमुदैक्षत । जनो विहस्य सानन्दं सर्वं सत्यं मृगीवचः
Ao ouvir essas palavras, o rei voltou o olhar para Sārasvata. O povo, rindo com alegria, reconheceu que tudo o que a corça dissera era verdadeiro.
Verse 23
इत्युक्त्वाऽह द्विजेन्द्रः स एवं कुरु नृपोत्तम । एवं राज्ञा समादिष्टः प्रतीहारो ययौ वनम्
Tendo falado assim, o melhor dos brâmanes disse: «Faze assim, ó melhor dos reis». E, por ordem do rei, o pratīhāra (camareiro) foi para a floresta.
Verse 24
वस्त्रापथे महातीर्थे भवं द्रष्टुं त्वरान्वितः । त्वक्सारजालिर्महती स्वर्णरेखाजलोपरि
Apressando-se para contemplar Bhava (Śiva) no grande vau sagrado de Vastrāpatha, ele viu uma vasta rede de fibras de casca de árvore estendida sobre as águas do Svarṇarekhā.
Verse 25
वर्त्तते तच्छिरो यत्र वंशप्रोतं महावने । सारस्वतस्य शिष्येण कुशलेन निवेदितम्
O lugar onde aquela cabeça se achava—presa a uma vara de bambu na grande floresta—foi comunicado por Kuśala, discípulo de Sārasvata, com precisão.
Verse 26
तीर्थं वस्त्रापथं गत्वा भवस्याग्रे महानदी । जाले तत्र शिरो दृष्टं तच्च तोये विमोचितम्
Tendo ido ao tīrtha chamado Vastrāpatha, ao grande rio diante de Bhava (Śiva), ele viu ali uma cabeça presa numa rede e a libertou nas águas.
Verse 27
स्नात्वा संपूज्य तीर्थेशं प्रतीहारः समभ्यगात् । शिष्येण सहितो वेगाद्रथेनादित्यवर्चसा
Depois de banhar-se e venerar devidamente o Senhor do Tīrtha, o pratīhāra (oficial do palácio) chegou velozmente, com seu discípulo, num carro radiante como o sol.
Verse 28
यदागतः प्रतीहारस्तदा सारस्वतेन सा । वृता चान्द्रायणेनैव मासमेकं निरन्तरम्
Quando o pratīhāra chegou, ela observava a disciplina sārasvata e também cumpria, sem interrupção por um mês inteiro, o voto de Cāndrāyaṇa.
Verse 29
संपूर्णे तु व्रते तस्या दिव्यं वक्त्रं सुलोचनम् । सुशोभनं दीर्घकेशं दीर्घकर्णं शुभद्विजम्
Quando o seu voto se completou, nela se manifestou um rosto divino e formoso, de belos olhos—radiante, com longos cabelos e longas orelhas, e com dentes excelentes e auspiciosos.
Verse 30
कम्बुग्रीवं पद्मगंधं सर्वलक्षणसंयुतम् । व्रतांते मूर्च्छिता बाला गतज्ञाना वभूव सा
Tinha o pescoço como uma concha e fragrância como a do lótus, dotada de todos os sinais auspiciosos; contudo, ao fim do voto, a jovem desmaiou, ficou inconsciente e perdeu a percepção.
Verse 31
न देवी न च गंधर्वी नासुरी न च किंनरी । यादृशी सा तदा जाता तीर्थभावेन सुन्दरी
Ela não era deusa, nem gandharvī, nem asurī, nem kinnarī; tal foi a beleza que então alcançou, pelo próprio poder do tīrtha.
Verse 32
परिणीता तु सा तेन भोजराजेन सुन्दरी । मृगीमुखीति विख्याता देवी सा भुवनेश्वरी
Aquela bela mulher foi tomada em matrimónio pelo rei Bhoja; tornou-se célebre como “Mṛgīmukhī” (de rosto de corça). Ela era uma Deusa—Bhuvaneśvarī em pessoa.
Verse 33
न जानाति पुनः किंचिद्यद्वृत्तं राजमन्दिरे । कृता सा पट्टमहिषी भोजराजेन धीमता
Ela já não sabia mais nada do que ocorrera no palácio real; o sábio rei Bhoja fez dela a sua rainha principal (paṭṭa-mahiṣī).
Verse 34
ईश्वर उवाच । देशानां प्रवरो देशो गिरीणां प्रवरो गिरिः । क्षेत्राणामुत्तमं क्षेत्रं वनानामुत्तमं वनम्
Īśvara disse: «Entre as regiões, esta é a região mais excelsa; entre as montanhas, a montanha mais excelsa; entre os kṣetra sagrados, o kṣetra supremo; e entre as florestas, a floresta suprema.»
Verse 35
गंगा सरस्वती तापी स्वर्णरेखाजले स्थिता । ब्रह्मा विष्णुश्च सूर्यश्च सर्व इन्द्रादयः सुराः
Gaṅgā, Sarasvatī e Tāpī estão presentes nas águas do Svarṇarekhā; ali também estão Brahmā, Viṣṇu e Sūrya — e todos os deuses, a começar por Indra.
Verse 36
नागा यक्षाश्च गन्धर्वा अस्मिन्क्षेत्रे व्यवस्थिताः । ब्रह्मांडं निर्मितं येन त्रैलोक्यं सचराचरम्
Nāgas, Yakṣas e Gandharvas permanecem estabelecidos neste kṣetra sagrado. Aqui está Aquele por quem foi moldado o brahmāṇḍa, os três mundos, com tudo o que se move e o que não se move.
Verse 37
देवा ब्रह्मादयो जाताः स भवोऽत्र व्यवस्थितः । शिवो भवेति विख्यातः स्वयं देवस्त्रिलोचनः
Os deuses—Brahmā e os demais—vieram à existência; e esse Bhava está estabelecido aqui. Ele é Śiva, célebre como ‘Bhava’—o Senhor de Três Olhos, Ele próprio.
Verse 38
वेवेति स्कन्दरचनाद्भवानी चात्र संस्थिता । अतो यन्नाधिकं प्रोक्तं तीर्थं देवि मया तव
Da exclamação de Skanda — «Veve!» — Bhavānī também se estabeleceu aqui. Por isso, ó Devī, eu te declarei este tīrtha; nada maior resta a ser dito.
Verse 39
तस्मिञ्जले स्नानपरो नरो यदि संध्यां विधायानु करोति तर्पणम् । श्राद्धं पितॄणां च ददाति दक्षिणां भवोद्भवं पश्यति मुच्यते भवात्
Se um homem se banha com devoção nessa água, realiza os ritos de sandhyā e, em seguida, oferece tarpaṇa; se faz o śrāddha aos Pitṛs e dá a dakṣiṇā devida—ele contempla Bhavodbhava e é libertado do bhava, o devir mundano.
Verse 40
अथ यदि भवपूजां दिव्यपुष्पैः करोति तदनु शिवशिवेति स्तोत्रपाठं च गीतम् । सुरवर गणवृन्दैः स्तूयमानो विमानैः सुरवरशिवरूपो मानवो याति नाकम्
E se alguém adora Bhava com flores divinas, e depois recita hinos e canta o louvor “Śiva, Śiva”, essa pessoa—louvada por hostes de deuses excelsos e conduzida em vimānas celestes—vai ao céu, alcançando uma forma semelhante à de Śiva entre os deuses.