Adhyaya 43
Este adhyāya apresenta-se como um discurso teológico sobre os meios da bhakti e a lógica do mérito, exposto sobretudo pelas palavras de Prahlāda e encerrado com a transição narrativa de Sūta para a prática da peregrinação. No início, enumeram-se formas de culto com folhas de tulasī, exaltadas como oferendas de eficácia universal, capazes de realizar desejos e de sacralizar os remanescentes do rito. Em seguida, desenvolve-se uma taxonomia de méritos para substâncias ligadas a Viṣṇu: pādodaka (água dos pés), śaṅkhodaka (água da concha), naivedya-śeṣa (restos do alimento oferecido) e nirmālya (restos florais), cada qual enquadrada por equivalências comparativas a grandes sacrifícios. O texto também trata do protocolo do templo, destacando o toque do sino (ghaṇṭā-vādya) durante o banho e a adoração, como substituto de outros instrumentos e como gerador de vasto mérito. Uma seção extensa louva a madeira de tulasī (tulasī-kāṣṭha) e a pasta de sândalo derivada de tulasī como agentes purificadores e sacramentais em contextos funerários: são oferecidas às divindades e aos ancestrais, usadas em situações de cremação, e afirma-se que conduzem a frutos voltados à libertação e ao reconhecimento divino. Nos versos finais, os sábios e Bali, satisfeitos com a grandeza de Dvārakā, viajam até lá, banham-se no Gomatī, veneram Kṛṣṇa, realizam corretamente a yātrā, fazem doações e retornam, modelando uma ética de peregrinação posta em ação.
Shlokas
Verse 1
प्रह्लाद उवाच । सावित्रीं च भवानीं च दुर्गां चैव सरस्वतीम् । योऽर्चयेत्तुलसीपत्रैः सर्वकामसमन्वितः
Prahlāda disse: Quem adorar Sāvitrī, Bhavānī, Durgā e Sarasvatī com folhas de tulasī torna-se dotado de todos os fins desejados.
Verse 2
गृहीत्वा तुलसीपत्रं भक्त्या विष्णुं समर्चयेत् । अर्चितं तेन सकलं सदेवासुरमानुषम्
Tomando uma folha de tulasī, deve-se adorar Viṣṇu com devoção. Por esse ato, todos os seres—deuses, asuras e humanos—ficam como que adorados.
Verse 3
चतुर्द्दश्यां महेशानं पौर्णमास्यां पितामहम् । येऽर्चयन्ति च सप्तम्यां तुलस्या च गणाधिपम्
Aqueles que veneram Maheśāna no décimo quarto dia lunar, Pitāmaha (Brahmā) na lua cheia, e Gaṇādhipa (Gaṇeśa) no sétimo—oferecendo tulasī—alcançam mérito.
Verse 4
शंखोदकं तीर्थवराद्वरिष्ठं पादोदकं तीर्थवराद्वरिष्ठम् । नैवेद्यशेषं क्रतुकोटितुल्यं निर्माल्यशेषं व्रतदानतुल्यम्
A água do śaṅkha (śaṅkhodaka) é o mais excelente dos tīrthas; a água que lavou os pés do Senhor é igualmente o mais excelente dos tīrthas. Os restos do naivedya (alimento oferecido) equivalem ao mérito de inumeráveis sacrifícios, e os restos do nirmālya (guirlandas sagradas) equivalem ao mérito de votos e dádivas.
Verse 5
मुकुन्दाशनशेषं तु यो भुनक्ति दिनेदिने । सिक्थेसिक्थे भवेत्पुण्यं चान्द्रायणशताधिकम्
Quem, dia após dia, come os restos do alimento oferecido a Mukunda, em cada bocado obtém um mérito que excede o de cem votos de Cāndrāyaṇa.
Verse 6
नैवेद्यशेषं तुलसीविमिश्रं विशेषतः पादजलेन विष्णोः । योऽश्नाति नित्यं पुरुषो मुरारेः प्राप्नोति यज्ञायुतकोटिपुण्यम्
Quem diariamente partilha dos restos do naivedya oferecido a Murāri—misturados com tulasī e, sobretudo, umedecidos com a água sagrada dos pés de Viṣṇu—alcança mérito igual ao de dezenas de milhões de sacrifícios consumados.
Verse 7
यः श्राद्धकाले हरिभुक्तशेषं ददाति भक्त्या पितृदेवतानाम् । तेनैव पिंडात्सुतिलैर्विमिश्रादाकल्पकोटिं पितरः सुतृप्ताः
Quem, no tempo do śrāddha, oferece com devoção às divindades Pitṛ os restos que Hari comeu—por esse mesmo piṇḍa misturado com sésamo fino—mantém seus ancestrais plenamente satisfeitos por um crore de kalpas.
Verse 8
स्नानार्चनक्रियाकाले घंटावाद्यं करोति यः । पुरतो वासुदेवस्य गवां कोटिफलं लभेत्
Quem toca um sino durante os atos de banho e adoração (snāna-arcana), na presença de Vāsudeva, obtém mérito equivalente a doar um crore de vacas.
Verse 9
सर्ववाद्यमयी घंटा केशवस्य सदा प्रिया । वादनाल्लभते पुण्यं यज्ञकोटिफलं नरः
O sino, que encerra em si todos os instrumentos, é sempre querido a Keśava; ao tocá-lo, o homem obtém mérito igual ao fruto de um crore de sacrifícios (yajña).
Verse 10
वादित्राणामभावे तु पूजाकाले च सर्वदा । घंटावाद्यं नरैः कार्य्यं सर्ववाद्यमयी यतः
Na ausência de outros instrumentos, e de fato em todo tempo de adoração, as pessoas devem tocar o sino, pois ele incorpora a oferenda de todos os instrumentos.
Verse 11
तुलसीकाष्ठसंभूतं चन्दनं यच्छते हरेः । निर्द्दहेत्पातकं सर्वं पूर्वजन्मशतार्जितम्
Se alguém oferece a Hari pasta de sândalo feita de madeira de tulasī, ela queima por completo todos os pecados acumulados ao longo de centenas de nascimentos anteriores.
Verse 12
ददाति पितृ पिंडेषु तुलसीकाष्ठचन्दनम् । पितॄणां जायते तृप्तिर्गयाश्राद्धेन वै तथा
Se se coloca pasta de sândalo de madeira de tulasī sobre os piṇḍas oferecidos aos ancestrais, os Pitṛs alcançam satisfação igual à de um śrāddha realizado em Gayā.
Verse 13
सर्वेषामेव देवानां तुलसीकाष्ठचन्दनम् । पितॄणां च विशेषेण सदाऽभीष्टं हरेः कलौ
A pasta de sândalo feita de madeira de tulasī agrada a todos os deuses e, em especial, aos Pitṛs; na era de Kali, é sempre o que Hari mais deseja.
Verse 14
हरेर्भागवता भूत्वा तुलसीकाष्ठचन्दनम् । नार्पयति सदा विष्णोर्न ते भागवताः कलौ
Ainda que alguém se diga devoto de Hari, se não oferece sempre a Viṣṇu a pasta de sândalo feita de madeira de tulasī, na era de Kali não é um verdadeiro Bhāgavata.
Verse 15
शरीरं दह्यते यस्य तुलसीकाष्ठवह्निना । नीयमानो यमेनापि विष्णुलोकं स गच्छति
Aquele cujo corpo é cremado no fogo da madeira de tulasī—mesmo sendo conduzido por Yama—vai ao mundo de Viṣṇu.
Verse 16
यद्येकं तुलसीकाष्ठं मध्ये काष्ठस्य यस्य हि । दाहकाले भवेन्मुक्तः पापकोटिशतायुतैः
Se, no momento da cremação, for colocada entre a lenha ao menos uma única peça de madeira de tulasī, essa pessoa é libertada, livre de pecados em dezenas de milhões e ainda mais.
Verse 17
दह्यमानं नरं दृष्ट्वा तुलसीकाष्ठवह्निना । जन्मकोटिसहस्रैस्तु तोषितस्तैर्जनार्दनः
Ao ver um homem sendo cremado no fogo alimentado por madeira de tulasī, Janārdana (Viṣṇu) se alegra, como se fosse pelo mérito de milhares de crores de nascimentos.
Verse 18
दह्यमानं नरं सर्वे तुलसीकाष्ठवह्निना । विमानस्थाः सुरगणाः क्षिपंति कुसुमांजलीन्
Quando alguém é cremado no fogo da madeira de tulasī, os deuses, sentados em seus vimānas celestes, rapidamente lhe lançam punhados de flores.
Verse 19
नृत्यंत्योऽप्सरसो हृष्टा गीतं गायन्ति सुस्वरम् । ज्वलते यत्र दैत्येन्द्र तुलसीकाष्ठपावकः
Ó senhor dos Daityas, onde arde a chama do lenho de Tulasī, as Apsaras, jubilantes, dançam e entoam cânticos de doce melodia.
Verse 20
कुरुते वीक्षणं विष्णुः सन्तुष्टः सह शंभुना
Viṣṇu, satisfeito, juntamente com Śambhu (Śiva), lança seu olhar de graça sobre esse rito e sobre o que partiu.
Verse 21
गृहीत्वा तं करे शौरिः पुरुषं स्वयमग्रतः । मार्जते तस्य पापानि पश्यतां त्रिदिवौकसाम् । महोत्सवं च कृत्वा तु जयशब्दपुरःसरम्
Śauri (Kṛṣṇa) toma essa pessoa pela mão e a conduz adiante; diante dos habitantes do céu, apaga-lhe os pecados e, em seguida, realiza uma grande celebração, precedida por brados de «Vitória!».
Verse 22
सूत उवाच । प्रह्लादेनोदितं श्रुत्वा माहात्म्यं द्वारकाभवम् । प्रहृष्टा ऋषयः सर्वे तथा दैत्येश्वरो बलिः
Sūta disse: Ao ouvir a glória de Dvārakā proclamada por Prahlāda, todos os sábios rejubilaram-se; e também Bali, senhor dos Daityas.
Verse 23
ततः सर्वेऽभिनन्द्यैनं प्रह्लादं दैत्यपुङ्गवम् । उद्युक्ता द्वारकां गत्वा द्रष्टुं कृष्णमुखाम्बुजम्
Então todos, louvando Prahlāda —o mais eminente entre os Daityas—, partiram para Dvārakā, desejosos de contemplar o rosto de lótus de Kṛṣṇa.
Verse 24
ततस्ते बलिना सार्धं मुनयः संशितव्रताः । आगत्य द्वारकां स्नात्वा गोमत्यां विधिपूर्वकम्
Então aqueles sábios de votos firmes, juntamente com Bali, chegaram a Dvārakā e realizaram o banho ritual no rio Gomatī, conforme as prescrições corretas.
Verse 25
कृष्णं दृष्ट्वा समभ्यर्च्य कृत्वा यात्रां यथाविधि । दत्त्वा दानानि बहुशः कृतकृत्यास्ततोऽभवन्
Tendo contemplado Kṛṣṇa e prestado-lhe adoração como convém, concluíram a peregrinação segundo a regra; ofereceram muitas dádivas e, então, sentiram-se com o dever cumprido.
Verse 26
जग्मुः स्वीयानि स्थानानि बलिः पातालमाययौ । प्रह्लादं च प्रणम्याशु मेने स्वस्य कृतार्थताम्
Então todos voltaram às suas moradas. Bali desceu a Pātāla; e, após saudar prontamente Prahlāda com reverência, considerou cumprido o seu intento.
Verse 43
इति श्रीस्कान्दे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां सप्तमे प्रभासखण्डे चतुर्थे द्वारकामाहात्म्ये द्वारकामाहात्म्यश्रवणादिफलश्रुतिवर्णनपुरःसरतुलसीपत्रकाष्ठमहिमवर्णनपूर्वकं प्रह्लादद्विजसंवाद समाप्त्यनंतरं बलिना सह द्विजकृतद्वारकायात्राविधिवर्णनंनाम त्रिचत्वारिंशत्तमोऽध्यायः
Assim, no venerável Skanda Mahāpurāṇa—na saṃhitā de oitenta e um mil versos—no sétimo Prabhāsa-khaṇḍa, na quarta seção do Dvārakā-māhātmya, conclui-se o quadragésimo terceiro capítulo: descrevendo o mérito de ouvir o Dvārakā-māhātmya e os frutos correlatos, precedido pela narração da grandeza das folhas e da madeira de tulasī; e, após o término do diálogo entre Prahlāda e o brāhmaṇa, expondo as regras da peregrinação a Dvārakā realizada pelo brāhmaṇa juntamente com Bali.