Adhyaya 248
Este adhyāya apresenta um discurso teológico sobre a árvore palāśa, identificada como “brahmavṛkṣa” (árvore de Brahman), como uma forma de natureza sagrada, plena de sentido e de eficácia ritual. A narradora, Vāṇī, declara que o palāśa é digno de serviço por meio de muitos upacāras (honras e oferendas), prometendo realização de desejos e destruição de grandes pecados. O texto codifica um mapeamento simbólico triádico nas folhas—divindade à esquerda, à direita e ao centro—e estende a sacralização ao corpo inteiro da árvore: deidades situam-se na raiz, no tronco, nos ramos, nas flores, nas folhas, no fruto, na casca e na medula, formando uma “teologia anatômica” do palāśa. Entre os méritos práticos, afirma-se que comer em recipientes feitos de folhas de palāśa concede fruto sacrificial elevadíssimo, comparável a muitos aśvamedhas, com ênfase especial durante o Cāturmāsya. Destacam-se a adoração com leite aos domingos e os atos devocionais às quintas-feiras; até mesmo avistar o palāśa ao amanhecer é descrito como purificador. O capítulo conclui reafirmando a árvore como “devabīja” e manifestação do brahman, a ser venerada com fé—sobretudo no Cāturmāsya—como diretriz ética de purificação e alívio do sofrimento.
Shlokas
Verse 1
वाण्युवाच । पलाशो हरिरूपेण सेव्यते हि पुराविदैः । बहुभिर्ह्युपचारैस्तु ब्रह्मवृक्षस्य सेवनम्
Vāṇī disse: A árvore palāśa é venerada pelos conhecedores da antiga tradição como a própria forma de Hari. De fato, o serviço a esta Árvore de Brahmā deve ser realizado com muitos ritos de honra e oferendas.
Verse 2
सर्वकामप्रदं प्रोक्तं महापातकनाशनम् । त्रीणि पत्राणि पालाशे मध्यमं विष्णुशापितम्
Declara-se que ela concede todos os desejos e destrói os grandes pecados. No palāśa há três folhas; a do meio é dita marcada pela maldição de Viṣṇu.
Verse 3
वामे ब्रह्मा दक्षिणे च हर एकः प्रकीर्तितः । पलाशपात्रे यो भुंक्ते नित्यमेव नरोत्तमः
À esquerda está Brahmā, e à direita proclama-se que habita Hara, o Único. O melhor dos homens, que sempre come de um recipiente feito de folhas de palāśa, permanece continuamente agraciado por mérito sagrado.
Verse 4
अश्वमेधसहस्रस्य फलं प्राप्नोत्यसंशयम् । चातुर्मास्ये विशेषेण भोक्तुर्मोक्षप्रदं भवेत्
Sem dúvida, ele alcança o fruto de mil sacrifícios Aśvamedha. E, especialmente durante o Cāturmāsya, isso se torna doador de libertação (mokṣa) para quem o participa conforme o rito prescrito.
Verse 5
पयसा वाथ दुग्धेन रविवारेऽनिशं यदि । चातुर्मास्येऽर्चितो यैस्तु ते यांति परमंपदम्
Se, num domingo, é venerado continuamente com água ou com leite, então aqueles que assim o honram durante o Cāturmāsya vão ao Parama-pada, a morada suprema.
Verse 6
दृश्यते यदि पालाशः प्रातरुत्थाय मानवैः । नरकानाशु निर्धूय गम्यते परमं पदम्
Se, ao levantar-se pela manhã, as pessoas contemplam a palāśa, rapidamente sacodem os estados infernais e alcançam a morada suprema.
Verse 7
पालाशः सर्वदेवानामाधारो धर्मसाधनम् । यत्र लोभस्तु तस्य स्यात्तत्र पूज्यो महातरुः
A palāśa é o amparo de todos os deuses e um meio de cumprir o dharma. Onde quer que surja a cobiça por ela, ali mesmo essa grande árvore deve ser venerada.
Verse 8
यथा सर्वेषु वर्णेषु विप्रो मुख्यतमो भवेत् । मध्ये सर्वतरूणां च ब्रह्मवृक्षो महोत्तमः
Assim como entre todos os varṇa o brāhmaṇa é considerado o principal, do mesmo modo, entre todas as árvores, a Árvore de Brahmā (Brahma-vṛkṣa) é supremamente excelente.
Verse 9
यस्य मूले हरो नित्यं स्कंधे शूलधरःस्वयम् । शाखासु भगवान्रुद्रः पुष्पेषु त्रिपुरांतकः
Em sua raiz habita Hara para sempre; em seu tronco está o próprio Portador do Tridente. Em seus ramos reside Bhagavān Rudra, e em suas flores, Tripurāntaka, o Destruidor de Tripura.
Verse 10
शिवः पत्रेषु वसति फले गणपतिस्तथा । गंगापतिस्त्वचायां तु मज्जायां भगवा न्भवः
Śiva habita em suas folhas, e em seu fruto também Gaṇapati. Em sua casca reside o Senhor do Gaṅgā, e em sua medula está Bhagavān Bhava.
Verse 11
ईश्वरस्तु प्रशाखासु सर्वोऽयं हरवल्लभः । हरः कर्पूरधवलो यथावद्वर्णितः सदा
Em seus muitos raminhos, este Senhor está presente em toda parte—amado de Hara. Hara, branco como a cânfora, é assim descrito aqui, sempre, de modo apropriado.
Verse 12
तथा ह्ययं ब्रह्मरूपः सितवर्णो महाभगः । चिंतितो रिपुनाशाय पापसंशोषणाय च
De fato, este é da forma de Brahman—radiante, de brancura luminosa, supremamente auspicioso. Quando contemplado, ele provoca a destruição dos inimigos e também resseca os pecados.
Verse 13
मनोरथप्रदानाय जायते नात्र संशयः । गुरुवारे समायाते चातुर्मास्ये तथैव च
Sem dúvida, isso sucede para conceder os desejos mais queridos—não há incerteza. Especialmente quando chega a quinta-feira, e do mesmo modo durante a sagrada estação de Cāturmāsya.
Verse 14
पूजितश्च स्तुतो ध्यातः सर्वदुःखविनाशकः
Quando é adorado, louvado e meditado, Ele se torna o destruidor de toda tristeza.
Verse 15
देवस्तुत्यो देवबीजं परं यन्मूर्तं ब्रह्म ब्रह्मवृक्षत्वमाप्तम् । नित्यं सेव्यः श्रद्धया स्थाणुरूपश्चातुर्मास्ये सेवितः पापहा स्यात्
Digno do louvor dos deuses, a suprema “semente dos deuses”—o Brahman manifestado em forma—alcançou o estado da sagrada Árvore de Brahmā. Na forma de Sthāṇu (o Senhor Inabalável), deve ser servido diariamente com fé; e, servido durante o Cāturmāsya, torna-se destruidor do pecado.
Verse 248
इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये शेषशाय्युपाख्याने ब्रह्मनारदसंवादे चातुर्मास्यमाहात्म्ये पैजवनोपाख्याने पालाशमहिमवर्णनंनामाष्टचत्वारिंशदुत्तरद्विशततमोऽध्यायः
Assim termina, no santo Skanda Mahāpurāṇa—na compilação de oitenta e um mil versos—este capítulo duzentos e quarenta e oito, chamado “Descrição da Grandeza do Pālāśa”, situado no Sexto (Nāgara) Khaṇḍa, na glorificação do tīrtha de Hāṭakeśvara-kṣetra, no episódio de Śeṣaśāyy, no diálogo de Brahmā e Nārada, no Cāturmāsya-māhātmya, no relato de Paijavana.