Adhyaya 200
O capítulo é apresentado como um diálogo: Mārkaṇḍeya identifica e glorifica Sāvitrī-tīrtha como um local sagrado eminente e responde à pergunta de Yudhiṣṭhira sobre Sāvitrī—sua identidade, a contemplação de sua forma (iconografia) e os modos de culto. Sāvitrī é exaltada como Veda-mātṛ, a Mãe dos Vedas, associada à imagem do lótus e à visualização meditativa nos três tempos de sandhyā (aurora, meio-dia e crepúsculo), prescrevendo contemplações distintas conforme a estrutura ritual do tempo. Em seguida, descreve-se uma sequência técnica de purificação para os peregrinos: banho e ācamana, prāṇāyāma para “queimar” faltas acumuladas, aspersão com o mantra “Āpo hi ṣṭhā”, e uso de Aghamarṣaṇa e outros mantras védicos para remover deméritos. O texto enfatiza o japa disciplinado da Gāyatrī após a sandhyā como prática central, com fortes promessas de fruto: pāpa-kṣaya (extinção do pecado) e alcance de mundos superiores. Também são declarados méritos para ritos ancestrais realizados no tīrtha e para observâncias finais no local, culminando em estados pós-morte elevados e em um renascimento ulterior auspicioso.
Shlokas
Verse 1
श्रीमार्कण्डेय उवाच । तस्यैवानन्तरं पार्थ सावित्रीतीर्थमुत्तमम् । यत्र सिद्धा महाभागा सावित्री वेदमातृका
Śrī Mārkaṇḍeya disse: Logo em seguida, ó Pārtha, vem o excelso Sāvitrī Tīrtha, onde a mui afortunada Sāvitrī, Mãe dos Vedas, alcançou a perfeição.
Verse 2
युधिष्ठिर उवाच । सावित्री का द्विजश्रेष्ठ कथं वाराध्यते बुधैः । प्रसन्ना वा वरं कं च ददाति कथयस्व मे
Yudhiṣṭhira disse: Quem é Sāvitrī, ó melhor dos duas-vezes-nascidos? Como os sábios a adoram? Quando se compraz, que dádiva concede? Dize-me.
Verse 3
श्रीमार्कण्डेय उवाच । पद्मा पद्मासनस्थेनाधिष्ठिता पद्मयोगिनी । सावित्रतेजःसदृशी सावित्री तेन चोच्यते
Śrī Mārkaṇḍeya disse: Ela é Padmā, a Yoginī do Lótus que preside, estabelecida por Aquele que está sentado no lótus. Semelhante ao fulgor de Savitṛ, por isso é chamada Sāvitrī.
Verse 4
पद्मानना पद्मवर्णा पद्मपत्रनिभेक्षणा । ध्यातव्या ब्राह्मणैर्नित्यं क्षत्रवैश्यैर्यथाविधि
De face de lótus, de cor de lótus, com olhos como pétalas de lótus: ela deve ser meditada diariamente pelos brāhmaṇas, e pelos kṣatriyas e vaiśyas segundo a regra prescrita.
Verse 5
ब्रह्महत्याभयात्सा हि न तु शूद्रैः कदाचन । उच्चारणाद्धारणाद्वा नरके पतति ध्रुवम्
Por temor ao pecado de brahma-hatyā, os śūdras não devem tomá-lo em tempo algum; ao pronunciá-lo ou mesmo ao portá-lo, cai-se certamente no inferno.
Verse 6
वेदोच्चारणमात्रेण क्षत्रियैर्धर्मपालकैः । जिह्वाछेदोऽस्य कर्तव्यः शूद्रस्येति विनिश्चयः
Se um śūdra apenas recita o Veda, então os kṣatriyas—protetores do dharma—devem cortar-lhe a língua; assim está firmemente determinado.
Verse 7
बाला बालेन्दुसदृशी रक्तवस्त्रानुलेपना । उषःकाले तु ध्यातव्या सन्ध्या सन्धान उत्तमे
Ao romper da aurora, Sandhyā deve ser meditada como uma jovem donzela, semelhante à lua tenra, adornada com vestes vermelhas e unguentos perfumados—este é o excelente modo de observância da Sandhyā.
Verse 8
उत्तुङ्गपीवरकुचा सुमुखी शुभदर्शना । सर्वाभरणसम्पन्ना श्वेतमाल्यानुलेपना
Ela tem seios elevados e plenos, rosto formoso e aparência auspiciosa; ornada com todos os adornos, traz grinaldas brancas e unguentos.
Verse 9
श्वेतवस्त्रपरिच्छन्ना श्वेतयज्ञोपवीतिनी । मध्याह्नसन्ध्या ध्यातव्या तरुणा भुक्तिमुक्तिदा
Coberta por vestes brancas, trazendo o cordão sagrado branco; ao meio-dia, Sandhyā deve ser meditada como jovem, doadora tanto do gozo mundano quanto da libertação.
Verse 10
प्रदोषे तु पुनः पार्थ श्वेता पाण्डुरमूर्धजा । सुमृता तु दुर्गकान्तारे मातृवत्परिरक्षति
E novamente, ao crepúsculo (pradoṣa), ó Pārtha, ela é branca, de cabelos pálidos. Quando bem lembrada, em ermos difíceis protege como uma mãe.
Verse 11
विशेषेण तु राजेन्द्र सावित्रीतीर्थमुत्तमम् । स्नात्वाचम्य विधानेन मनोवाक्कायकर्मभिः
E, em especial, ó melhor dos reis, o supremo Sāvitrī-tīrtha: tendo ali tomado banho e feito o ācamana conforme o rito, (purifica-te) por mente, palavra e ação do corpo.
Verse 12
प्राणायामैर्दहेद्दोषान् सप्तजन्मार्जितान्बहून् । आपोहिष्ठेति मन्त्रेण प्रोक्षयेदात्मनस्तनुम्
Por meio dos prāṇāyāmas, deve-se queimar as muitas faltas acumuladas ao longo de sete nascimentos; e, com o mantra que começa “Āpo hi ṣṭhā…”, deve-se aspergir o próprio corpo para purificação.
Verse 13
नवषट्च तथा तिस्रस्तत्र तीर्थे नृपोत्तम । आपोहिष्ठेति त्रिरावृत्य प्रतिग्राहैर्न लिप्यते
Ali, nesse tīrtha, ó melhor dos reis, devem-se cumprir as contagens de nove, seis e também três; e, repetindo três vezes “Āpo hi ṣṭhā…”, não se fica manchado por aceitar dádivas (pratigraha).
Verse 14
अघमर्षणं त्र्यृचं तोयं यथावेदमथापि वा । उपपापैर्न लिप्येत पद्मपत्रमिवाम्भसा
Quer se realize o rito de Aghamarṣaṇa com os três ṛcs conforme o Veda, quer mesmo de modo mais simples apenas com água, não se é manchado por pecados menores, como a folha de lótus que não se molha com a água.
Verse 15
त्र्यापं हि कुरुते विप्र उल्लेखत्रयमाचरेत् । चतुर्थं कारयेद्यस्तु ब्रह्महत्यां व्यपोहति
Um brāhmaṇa deve realizar o rito tríplice da água e cumprir a prática tríplice de ‘marcação/recitação’. Mas aquele que o faz uma quarta vez afasta até o pecado de brahma-hatyā, a mais grave das mortes.
Verse 16
द्रुपदाख्यश्च यो मन्त्रो वेदे वाजसनेयके । अन्तर्जले सकृज्जप्तः सर्वपापक्षयंकरः
Aquele mantra conhecido como “Drupada” no Vājasaneyi Veda, quando recitado mesmo uma única vez estando de pé na água, realiza a destruição de todos os pecados.
Verse 17
उदुत्यमिति मन्त्रेण पूजयित्वा दिवाकरम् । गायत्रीं च जपेद्देवीं पवित्रां वेदमातरम्
Tendo adorado o Sol com o mantra que começa por «Ud u tyam…», recite-se então a deusa Gāyatrī — a purificadora, Mãe dos Vedas.
Verse 18
गायत्रीं तु जपेद्देवीं यः सन्ध्यानन्तरं द्विजः । सर्वपापविनिर्मुक्तो ब्रह्मलोकं स गच्छति
O duas-vezes-nascido que recita a deusa Gāyatrī após o rito de Sandhyā liberta-se de todos os pecados e alcança Brahma-loka.
Verse 19
दशभिर्जन्मभिर्लब्धं शतेन तु पुराकृतम् । त्रियुगं तु सहस्रेण गायत्री हन्ति किल्बिषम्
Os pecados acumulados em dez nascimentos, os cometidos outrora ao longo de cem medidas de tempo, e até os que se estendem por três yugas — Gāyatrī os destrói com repetição suficiente, mesmo aos milhares.
Verse 20
गायत्रीसारमात्रोऽपि वरं विप्रः सुयन्त्रितः । नायन्त्रितश्चतुर्वेदी सर्वाशी सर्वविक्रयी
Melhor é um brāhmaṇa disciplinado que conhece ainda que só a essência de Gāyatrī, do que um indisciplinado conhecedor dos quatro Vedas, que come de tudo e vende de tudo.
Verse 21
सन्ध्याहीनोऽशुचिर्नित्यमनर्हः सर्वकर्मसु । यदन्यत्कुरुते किंचिन्न तस्य फलभाग्भवेत्
Quem negligencia a Sandhyā permanece sempre impuro e inapto para todos os ritos; qualquer outra coisa que faça, não se torna participante do seu fruto.
Verse 22
सन्ध्यां नोपासते यस्तु ब्राह्मणो मन्दबुद्धिमान् । स जीवन्नेव शूद्रः स्यान्मृतः श्वा सम्प्रजायते
Aquele brāhmaṇa de mente embotada que não cultua a Sandhyā, em vida cai à condição de śūdra; e, após a morte, diz-se que renasce como cão.
Verse 23
सावित्रीतीर्थमासाद्य सावित्रीं यो जपेद्द्विजः । त्रैविद्यं तु फलं तस्य जायते नात्र संशयः
Tendo alcançado o Sāvitrī-tīrtha, o dvija que recita a Sāvitrī (Gāyatrī) obtém o fruto do tríplice saber védico; disso não há dúvida.
Verse 24
पित्ःनुद्दिश्य यः स्नात्वा पिण्डनिर्वपणं नृप । कुरुते द्वादशाब्दानि तृप्यन्ति तत्पितामहाः
Ó Rei, quem se banha (neste lugar sagrado) e, dedicando o rito aos ancestrais, oferece oblações de piṇḍa—se o fizer por doze anos—seus antepassados, sobretudo os avôs da linhagem, ficam plenamente satisfeitos.
Verse 25
सावित्रीतीर्थमासाद्य यः कुर्यात्प्राणसंक्षयम् । ब्रह्मलोकं वसेत्तावद्यावदाभूतसम्प्लवम्
Quem alcança o Sāvitrī Tīrtha e ali abandona o corpo (encerra a vida) habita no mundo de Brahmā até a dissolução cósmica que põe fim ao ciclo dos seres.
Verse 26
पूर्णे चैव ततः काल इह मानुष्यतां गतः । चतुर्वेदो द्विजो राजञ्जायते विमले कुले
Quando esse período (celeste) se completa e ele retorna aqui à condição humana, ó Rei, nasce como dvija conhecedor dos quatro Vedas, numa família pura e irrepreensível.
Verse 27
धनधान्यचयोपेतः पुत्रपौत्रसमन्वितः । व्याधिशोकविनिर्मुक्तो जीवेच्च शरदां शतम्
Dotado de abundantes riquezas e cereais, abençoado com filhos e netos, livre de doença e tristeza, viverá cem outonos—uma vida longa e plena.
Verse 200
अध्याय
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