Brahmā–Viṣṇu-Pūjā: Upacāra-Vistāra and Īśvara’s Prasāda (Offerings in Shiva Worship and the Lord’s Grace)

Verse 1

नंदिकेश्वर उवाच । तत्रांतरे तौ च नाथं प्रणम्य विधिमाधवौ । बद्धांजलिपुटौ तूष्णीं तस्थतुर्दक्षवामगौ

Disse Nandikeśvara: Nesse ínterim, Brahmā, o Ordenador, e Mādhava (Viṣṇu) prostraram-se diante do Senhor. Com as palmas unidas em añjali, permaneceram em silêncio—um à Sua direita e o outro à Sua esquerda.

Verse 2

तत्र संस्थाप्य तौ देवं सकुटुंबं वरासने । पूजयामासतुः पूज्यं पुण्यैः पुरुषवस्तुभिः

Ali, ambos instalaram o Senhor—junto de Sua família divina—num assento excelente; e então veneraram a Deidade digna de culto com oferendas auspiciosas e santificantes, próprias de um homem nobre.

Verse 3

पौरुषं प्राकृतं वस्तुज्ञेयं दीर्घाल्पकालिकम् । हारनूपुरकेयूरकिरीटमणिकुंडलैः

Tudo o que é feito pelo homem e de natureza material deve ser entendido como perecível—dure muito ou pouco—como colares, tornozeleiras, braceletes, coroas, gemas e brincos.

Verse 4

यज्ञसूत्रोत्तरीयस्रक्क्षौममाल्यांगुलीयकैः । पुष्पतांबूलकर्पूरचंदनागुरुलेपनैः

Deve-se adorar o Senhor Śiva com o fio sagrado, o pano superior, guirlandas, vestes de linho, coroas florais e anéis; e também com flores, bétele, cânfora e unguentos de sândalo e perfumado agaru, oferecendo assim substâncias auspiciosas em serviço devocional.

Verse 5

धूपदीपसितच्छत्रव्यजनध्वजचामरैः । अन्यैर्दिव्योपहारैश्च वाण्मनोतीतवैभवैः

Com incenso e lâmpadas, guarda-sóis brancos, leques, estandartes e chāmaras (abanadores de cauda de iaque), e com outras oferendas divinas cujo esplendor ultrapassa fala e mente—assim adoraram o Senhor.

Verse 6

पतियोग्यैः पश्वलभ्यैस्तौ समर्चयतां पतिम् । यद्यच्छ्रेष्ठतमं वस्तु पतियोग्यं हितद्ध्वजे

Com oferendas que sejam adequadas para o Senhor (Pati) e acessíveis aos seres encarnados, que eles adorem Pati (Shiva). O que quer que seja o melhor entre as coisas — desde que seja adequado para Pati — deve ser oferecido, ó Tu, cuja bandeira é para o bem-estar de todos.

Verse 7

तद्वस्त्वखिलमीशोपि पारं पर्यचिकीर्षया । सभ्यानां प्रददौ हृष्टः पृथक्तत्र यथाक्रमम्

Desejando conduzi-los à outra margem (do oceano do saṃsāra), o Senhor também, jubiloso, distribuiu todas aquelas coisas entre os presentes, separadamente e na devida ordem.

Verse 8

कोलाहलो महानासीत्तत्र तद्वस्तु गृह्णताम् । तत्रैव ब्रह्मविष्णुभ्यां चार्चितः शंकरः पुरा

Quando tentavam apoderar-se daquela Realidade maravilhosa, ergueu-se ali grande alvoroço. E ali mesmo, em tempos antigos, Śaṅkara foi venerado por Brahmā e por Viṣṇu.

Verse 9

इति श्रीशिवमहापुराणे विद्येश्वरसंहितायां नवमोऽध्यायः

Assim, no Śrī Śiva Mahāpurāṇa, dentro da Vidyeśvara-saṃhitā, conclui-se o nono capítulo.

Verse 10

दिनमेतत्ततः पुण्यं भविष्यति महत्तरम् । शिवरात्रिरिति ख्याता तिथिरेषा मम प्रिया

“Portanto, este dia tornar-se-á sumamente sagrado. Esta tithi lunar é conhecida como ‘Śivarātri’; é especialmente querida para Mim.”

Verse 11

एतत्काले तु यः कुर्यात्पूजां मल्लिंगबेरयोः । कुर्यात्तु जगतः कृत्यं स्थितिसर्गादिकं पुमान्

Mas aquele que, no tempo prescrito, realiza a adoração do Meu Liṅga e do ícone consagrado, esse de fato cumpre a obra cósmica do universo—como a criação e a sustentação—e torna-se instrumento apto do poder ordenado do Senhor.

Verse 12

शिवरात्रावहोरात्रं निराहारो जितेंद्रि यः । अर्चयेद्वा यथान्यायं यथाबलमवंचकः

Na noite e no dia de Śivarātri, aquele que jejua e domina os sentidos deve adorar Śiva conforme o rito prescrito, segundo suas forças, sem engano; essa devoção reta é a disciplina que agrada ao Senhor.

Verse 13

यत्फलं मम पूजायां वर्षमेकं निरंतरम् । तत्फलं लभते सद्यः शिवरात्रौ मदर्चनात्

Qualquer fruto que se obtém ao adorar-Me continuamente por um ano inteiro, esse mesmo fruto é alcançado de imediato ao adorar-Me na noite de Śivarātri.

Verse 14

मद्धर्मवृद्धिकालोऽयं चंद्र काल इवांबुधेः । प्रतिष्ठाद्युत्सवो यत्र मामको मंगलायनः

“Este é o tempo do crescimento do meu dharma—como o tempo da lua que faz o oceano avolumar-se. Nesse lugar, as festas que começam com a consagração (do meu Liṅga) são verdadeiramente minhas e tornam-se um caminho de auspiciosidade.”

Verse 15

यत्पुनः स्तंभरूपेण स्वाविरासमहं पुरा । स कालो मार्गशीर्षे तु स्यादाद्रा र् ऋक्षमर्भकौ

Além disso, o tempo em que outrora Eu me manifestei por Mim mesmo na forma do pilar (infinito), sabei que essa ocasião sagrada ocorre no mês de Mārgaśīrṣa, sob a nakṣatra Ārdrā, na porção tenra e inicial do tempo.

Verse 16

आद्रा र्यां मार्गशीर्षे तु यः पश्येन्मामुमासखम् । मद्बेरमपि वा लिंगं स गुहादपि मे प्रियः

No mês de Mārgaśīrṣa, na ocasião sagrada de Ārdrā, quem Me contempla—Śiva, companheiro de Umā—ou contempla Minha imagem consagrada, ou mesmo o Liṅga, torna-se querido para Mim, mais ainda do que Guha (Kārttikeya) em pessoa.

Verse 17

अलं दर्शनमात्रेण फलं तस्मिन्दिने शुभे । अभ्यर्चनं चेदधिकं फलं वाचामगोचरम्

Nesse dia auspicioso, o simples darśana—o olhar sagrado—já é suficiente para frutificar; mas, se também se realiza abhyarcana, a adoração devota, o mérito torna-se ainda maior, além do alcance das palavras.

Verse 18

रणरंगतलेऽमुष्मिन्यदहं लिंगवर्ष्मणा । जृंभितो लिंगवत्तस्माल्लिंगस्थानमिदं भवेत्

“Neste próprio chão de batalha, Eu me expandi em forma semelhante ao Liṅga, por meio de um corpo de natureza liṅga; por isso, este lugar tornar-se-á um sagrado ‘Liṅga-sthāna’—um assento onde o Liṅga deve ser adorado.”

Verse 19

अनाद्यंतमिदं स्तंभमणुमात्रं भविष्यति । दर्शनार्थं हि जगतां पूजनार्थं हि पुत्रको

Este pilar (o Liṅga), sem começo e sem fim, tornar-se-á tão pequeno quanto um átomo, para que os mundos o possam contemplar e, ó filho, para que possa ser adorado.

Verse 20

भोगावहमिदं लिंगं भुक्तिं मुक्त्येकसाधनम् । दर्शनस्पर्शनध्यानाज्जंतूनां जन्ममोचनम्

Este Liṅga concede deleites mundanos e é o único meio para bhukti (prosperidade) e mukti (libertação). Pela sua visão, pelo seu toque e pela meditação nele, os seres encarnados são libertos do renascimento repetido.

Verse 21

अनलाचलसंकाशं यदिदं लिंगमुत्थितम् । अरुणाचलमित्येव तदिदं ख्यातिमेष्यति

Este Liṅga que aqui se ergueu, semelhante a uma montanha de fogo ardente, tornar-se-á de fato célebre pelo nome “Aruṇācala”.

Verse 22

अत्र तीर्थं च बहुधा भविष्यति महत्तरम् । मुक्तिरप्यत्र जंतूनां वासेन मरणेन च

Aqui, este tīrtha (vau sagrado) tornar-se-á imensamente grandioso de muitas maneiras; e aqui também os seres encarnados alcançam a libertação—quer por habitar neste lugar, quer até por morrer aqui.

Verse 23

रथोत्सवादिकल्याणं जनावासं तु सर्वतः । अत्र दत्तं हुतं जप्तं सर्वं कोटिगुणं भवेत्

Esta região sagrada é auspiciosa com festivais de carros e outras celebrações santas, e está repleta de gente por todos os lados. Tudo o que aqui se dá em caridade, tudo o que se oferece no fogo sagrado e tudo o que se repete como japa—tudo isso torna-se um milhão de vezes em mérito.

Verse 24

मत्क्षेत्रादपि सर्वस्मात्क्षेत्रमेतन्महत्तरम् । अत्र संस्मृतिमात्रेण मुक्तिर्भवति देहिनाम्

Mesmo comparado a todos os kṣetra sagrados—e até ao Meu próprio domínio santo—este lugar sagrado é maior. Aqui, para os seres encarnados, a libertação surge pelo simples recordar (dele).

Verse 25

तस्मान्महत्तरमिदं क्षेत्रमत्यंतशोभनम् । सर्वकल्याणसंपूर्णं सर्वमुक्तिकरं शुभम्

Portanto, este kṣetra sagrado é supremamente grandioso e de beleza excelsa—pleno de toda bênção auspiciosa, santo em si mesmo e doador de libertação para todos.

Verse 26

अर्चयित्वाऽत्र मामेव लिंगे लिंगिनमीश्वरम् । सालोक्यं चैव सामीप्यं सारूप्यं सार्ष्टिरेव च

Tendo-Me adorado aqui—somente a Mim, o Senhor Supremo, o Īśvara que habita no Liṅga—alcança-se sālokya (partilhar o Meu reino), sāmīpya (proximidade de Mim), sārūpya (semelhança com a Minha forma) e sārṣṭi (participação no Meu poder e prosperidade senhoriais).

Verse 27

सायुज्यमिति पंचैते क्रियादीनां फलं मतम् । सर्वेपि यूयं सकलं प्राप्स्यथाशु मनोरथम्

“Sāyujya (união com Śiva) é considerado o quinto e mais elevado fruto dessas disciplinas que começam com a ação ritual. De fato, vós todos alcançareis em breve a plena realização dos vossos amados anseios espirituais.”

Verse 28

नंदिकेश्वर उवाच । इत्यनुगृह्य भगवान्विनीतौ विधिमाधवौ । यत्पूर्वं प्रहतं युद्धे तयोः सैन्यं परस्परम्

Disse Nandikeśvara: “Assim, o Senhor Bem-aventurado concedeu graça aos humildes Vidhi (Brahmā) e Mādhava (Viṣṇu). E os exércitos de ambos—antes abatidos na guerra travada entre si—foram restaurados e pacificados por Sua compaixão.”

Verse 29

तदुत्थापयदत्यर्थं स्वशक्त्याऽमृतधारया । तयोर्मौढ्यं च वैरं च व्यपनेतुमुवाच तौ

Então, por Seu próprio poder divino, Ele os reergueu por completo, derramando uma corrente de amṛta, o néctar da imortalidade; e falou a ambos para remover sua ilusão e sua inimizade.

Verse 30

सकलं निष्कलं चेति स्वरूपद्वयमस्ति मे । नान्यस्य कस्यचित्तस्मादन्यः सर्वोप्यनीश्वरः

“Possuo uma natureza dupla: sakala, o manifesto com atributos, e niṣkala, o imanifesto sem partes. Portanto, além de Mim não há qualquer outro Senhor; todos os demais carecem de soberania independente.”

Verse 31

पुरस्तात्स्तंभरूपेण पश्चाद्रू पेण चार्भकौ । ब्रह्मत्वं निष्कलं प्रोक्तमीशत्वं सकलं तथा

À frente, na forma de um pilar, e atrás, numa forma manifesta—assim os dois (Brahmā e Viṣṇu) O perceberam. A condição de Brahman é declarada sem partes (niṣkala), e a Senhoria (Īśatva) é igualmente ensinada como dotada de partes e manifestação (sakala).

Verse 32

द्वयं ममैव संसिद्धं न मदन्यस्य कस्यचित् । तस्मादीशत्वमन्येषां युवयोरपि न क्वचित्

Esta realidade dupla aperfeiçoa-se somente em Mim, e em ninguém além de Mim. Portanto, a soberania (īśatva) não pertence verdadeiramente a mais ninguém—nem jamais pertence, sequer, a vós dois.

Verse 33

तदज्ञानेन वां वृत्तमीशमानं महाद्भुतम् । तन्निराकर्तुमत्रैवमुत्थितोऽहं रणक्षितौ

Por causa da vossa ignorância, surgiu aqui uma situação assombrosa, como se subvertesse a ordem correta. Por isso, para dissipar essa mesma confusão, Eu Me ergui aqui, neste campo de batalha.

Verse 34

त्यजतं मानमात्मीयं मयीशे कुरुतं मतिम् । मत्प्रसादेन लोकेषु सर्वोप्यर्थः प्रकाशते

Abandonai o orgulho centrado no eu e fixai o vosso entendimento em Mim, o Senhor. Pela Minha graça, nos mundos, todo fim e todo sentido verdadeiro se tornam claramente manifestos.

Verse 35

गुरूक्तिर्व्यंजकं तत्र प्रमाणं वा पुनः पुनः । ब्रह्मतत्त्वमिदं गूढं भवत्प्रीत्या भणाम्यहम्

Aqui, o ensinamento do Guru é o verdadeiro revelador e, repetidas vezes, serve como meio válido de conhecimento (pramāṇa). Esta verdade profunda e oculta de Brahman (a Realidade Suprema, Śiva) Eu a declaro por afeição a vós.

Verse 36

अहमेव परं ब्रह्म मत्स्वरूपं कलाकलम् । ब्रह्मत्वादीश्वरश्चाहं कृत्यं मेनुग्रहादिकम्

Eu, e somente Eu, sou o Brahman Supremo—minha própria essência, além de toda parte e divisão. Sou também o Senhor que se manifesta como Brahmā e os demais; minha ação é conceder graça e realizar todos esses atos divinos.

Verse 37

बृहत्त्वाद्बृंहणत्वाच्च ब्रह्माहं ब्रह्मकेशवौ । समत्वाद्व्यापकत्वाच्च तथैवात्माहमर्भकौ

Porque Eu sou o Vasto, e porque Eu sou Aquele que faz todas as coisas expandirem-se e crescerem, sou chamado Brahmā; e assim, no Meu próprio poder, Eu sou também Brahmā e Keśava (Viṣṇu). Porque sou igual para todos e tudo penetro, sou igualmente chamado o Ātman—ó criança.

Verse 38

अनात्मानः परे सर्वे जीवा एव न संशयः । अनुग्रहाद्यं सर्गांतं जगत्कृत्यं च पंकजम्

Todos os que são “outros que o Si (Ātman)” são, sem dúvida, almas individuais (jīvas). Desde a graça divina como princípio até ao fim da criação, o cosmos, semelhante a um lótus, e as suas funções procedem assim.

Verse 39

ईशत्वादेव मे नित्यं न मदन्यस्य कस्यचित् । आदौ ब्रह्मत्त्वबुद्ध्यर्थं निष्कलं लिंगमुत्थितम्

Porque a soberania divina (īśatva) pertence eternamente só a Mim, e a nenhum outro, no princípio manifestou-se o Liṅga sem partes (niṣkala), para que surgisse o conhecimento da Minha natureza de Brahman.

Verse 40

तस्मादज्ञातमीशत्वं व्यक्तं द्योतयितुं हि वाम् । सकलोहमतो जातः साक्षादीशस्तु तत्क्षणात्

Portanto, para revelar claramente a vós ambos a Minha soberania que ainda não era compreendida, assumi esta forma manifesta e completa (sakala); e, nesse mesmo instante, sou de facto o próprio Senhor, presente diretamente.

Verse 41

सकलत्वमतो ज्ञेयमीशत्वं मयि सत्वरम् । यदिदं निष्कलं स्तंभं मम ब्रह्मत्वबोधकम्

Portanto, conhece sem demora a Minha soberania senhorial como o Senhor manifesto (sakala). Este pilar sem partes (niṣkala) é o revelador da Minha natureza de Brahman—Minha realidade absoluta, além de toda limitação.

Verse 42

लिंगलक्षणयुक्तत्वान्मम लिंगं भवेदिदम् । तदिदं नित्यमभ्यर्च्यं युवाभ्यामत्र पुत्रकौ

Por estar dotado das características do Liṅga, isto torna-se de fato o Meu Liṅga. Portanto, ó filhos queridos, vós dois deveis adorar este mesmo Liṅga aqui continuamente.

Verse 43

मदात्मकमिदं नित्यं मम सान्निध्यकारणम् । महत्पूज्यमिदं नित्यमभेदाल्लिंगसिंगिनोः

Este (Liṅga) é eternamente da Minha própria natureza e é a causa da Minha presença imediata. É sempre digno de grande culto, pois o Liṅga e o Liṅgin (Śiva, o Portador do Liṅga) não são diferentes.

Verse 44

यत्रप्रतिष्ठितं येन मदीयं लिंगमीदृशम् । तत्र प्रतिष्ठितः सोहमप्रतिष्ठोपि वत्सकौ

Onde quer que este Meu Liṅga—desta mesma forma—seja instalado por alguém, ali mesmo Eu estou estabelecido. Embora, em verdade, Eu esteja além de toda instalação, ó filhos queridos.

Verse 45

मत्साम्यमेकलिंगस्य स्थापने फलमीरितम् । द्वितीये स्थापिते लिंगे मदैक्यं फलमेव हि

Foi declarado que instalar um único Śiva-Liṅga concede o fruto de um estado igual ao Meu. Mas, quando um segundo Liṅga é instalado, o fruto é de fato a unidade Comigo.

Verse 46

लिंगं प्राधान्यतः स्थाप्यं तथाबेरं तु गौणकम् । लिंगाभावेन तत्क्षेत्रं सबेरमपि सर्वतः

O Liṅga deve ser instalado como o principal objeto de culto, enquanto a imagem antropomórfica (bera) é secundária. Na ausência do Liṅga, esse lugar sagrado—ainda que possua uma imagem—torna-se, em todos os aspectos, carente de sua plena sacralidade.