Kṣetra–Kāla–Phala-kramaḥ (Hierarchy of Sacred Place, Time, and Ritual Fruit)

Verse 1

ऋषय ऊचुः । देशादीन्क्रमशो ब्रूहि सूत सर्वार्थवित्तम् । सूत उवाच । शुद्धं गृहं समफलं देवयज्ञादिकर्मसु

Os rishis disseram: “Ó Sūta, conhecedor do sentido de todas as coisas, descreve em devida ordem os lugares e os pormenores relacionados.” Sūta respondeu: “Em ritos como o Deva-yajña e outras ações sagradas, um lar puro (e um ambiente puro) produz um fruto igual e apropriado.”

Verse 2

ततो दशगुणं गोष्ठं जलतीरं ततो दश । ततो दशगुणं बिल्वतुलस्यश्वत्थमूलकम्

Em comparação com isso, o culto realizado num curral de vacas concede mérito dez vezes maior; na margem de um rio, concede dez vezes mais do que isso. E ainda: o culto ao pé de uma árvore bilva, de uma planta de tulasī ou de um aśvattha (figueira sagrada) outorga mérito dez vezes superior até mesmo àquele.

Verse 3

ततो देवालयं विद्यात्तीर्थतीरं ततो दश । ततो दशगुणं नद्यास्तीर्थनद्यास्ततो दश

Saiba-se que um templo dos Devas (devālaya) é dez vezes mais meritório do que uma margem sagrada comum. Um rio é dez vezes mais meritório do que isso; e um rio que é, por si mesmo, um tīrtha é ainda dez vezes mais meritório.

Verse 4

सप्तगंगानदीतीरं तस्या दशगुणं भवेत् । गंगा गोदावरी चैव कावेरी ताम्रपर्णिका

Grande é a santidade da margem das «sete Gaṅgās», e o mérito ali obtido torna-se dez vezes maior. (Entre os rios sagrados estão) a Gaṅgā, a Godāvarī, a Kāverī e a Tāmraparṇikā.

Verse 5

सिंधुश्च सरयू रेवा सप्तगंगाः प्रकीर्तिताः । ततोऽब्धितीरं दश च पर्वताग्रे ततो दश

Também são proclamados o Sindhu, o Sarayū, o Revā e as «sete Gaṅgās». Depois (há) dez (lugares sagrados) à beira-mar, e em seguida mais dez nos cumes das montanhas.

Verse 6

सर्वस्मादधिकं ज्ञेयं यत्र वा रोचते मनः । कृते पूर्णफलं ज्ञेयं यज्ञदानादिकं तथा

Sabe que o mais elevado de tudo é a prática na qual a mente verdadeiramente se deleita. Quando realizada com sinceridade e devoção, deve-se entender que concede seu fruto pleno, seja sacrifício (yajña), caridade (dāna) ou outras observâncias sagradas.

Verse 7

त्रेतायुगे त्रिपादं च द्वापरेऽर्धं सदा स्मृतम् । कलौ पादं तु विज्ञेयं तत्पादोनं ततोर्द्धके

No Tretā-yuga, recorda-se que (o dharma) prevalece em três partes; no Dvāpara, recorda-se sempre como metade. No Kali-yuga, deve-se saber que resta apenas uma parte—e, na segunda metade desse Kali, ainda menos que uma parte.

Verse 8

शुद्धात्मनः शुद्धदिनं पुण्यं समफलं विदुः । तस्माद्दशगुणं ज्ञेयं रविसंक्रमणे बुधाः

Os sábios sabem que, para a alma purificada, um dia puro (santo) produz mérito em medida equivalente. Por isso, os eruditos declaram que, na transição do Sol para um novo signo do zodíaco (saṅkramaṇa), o mérito deve ser entendido como dez vezes maior.

Verse 9

विषुवे तद्दशगुणमयने तद्दश स्मृतम् । तद्दश मृगसंक्रांतौ तच्चंद्र ग्रहणे दश

No equinócio, o mérito é dez vezes; no solstício também se diz que é dez vezes. Dez vezes novamente na entrada do Sol em Makara (Makara-saṅkrānti), e dez vezes igualmente num eclipse lunar.

Verse 10

ततश्च सूर्यग्रहणे पूर्णकालोत्तमे विदुः । जगद्रूपस्य सूर्यस्य विषयोगाच्च रोगदम्

Além disso, os sábios declaram que durante um eclipse solar—especialmente no momento mais completo e auspicioso—, porque o Sol, que encarna a forma do universo, se conjuga com uma influência maléfica, torna-se doador de doença.

Verse 11

अतस्तद्विषशांत्यर्थं स्नानदानजपांश्चरेत् । विषशांत्यर्थकालत्वात्स कालः पुण्यदः स्मृतः

Portanto, para aplacar esse veneno, deve-se praticar o banho ritual, a caridade e o japa de mantras. Como esse tempo é destinado à pacificação do veneno, esse próprio período é lembrado como doador de mérito (puṇya).

Verse 12

जन्मर्क्षे च व्रतांते च सूर्यरागोपमं विदुः । महतां संगकालश्च कोट्यर्कग्रहणं विदुः

Os sábios declaram que a adoração realizada na estrela de nascimento (janma-nakṣatra) e na conclusão de um voto sagrado (vrata) traz mérito comparável ao de um eclipse solar. E o tempo passado na companhia de grandes almas (mahātmas) é dito igual ao fruto de dez milhões de eclipses solares.

Verse 13

तपोनिष्ठा ज्ञाननिष्ठा योगिनो यतयस्तथा । पूजायाः पात्रमेते हि पापसंक्षयकारणम्

Aqueles firmes na austeridade, aqueles estabelecidos no verdadeiro conhecimento, e da mesma forma os yogis e os renunciantes disciplinados — estes são de fato destinatários dignos de adoração e honra, pois tornam-se uma causa para a diminuição do pecado.

Verse 14

चतुर्विंशतिलक्षं वा गायत्र्या जपसंयुतः । ब्राह्मणस्तु भवेत्पात्रं संपूर्णफलभोगदम्

Um Brāhmaṇa que realizou o japa do Gāyatrī — seja até vinte e quatro lakhs (2,4 milhões de recitações) — torna-se de fato um recipiente apto, capaz de desfrutar dos frutos plenos e completos do rito e do dharma.

Verse 15

इति श्रीशिवमहापुराणे विद्येश्वरसंहितायां पंचदशोध्यायः

Assim termina o décimo quinto capítulo na Vidyeśvara Saṃhitā do sagrado Śiva Mahāpurāṇa.

Verse 16

गायकं त्रायते पाताद्गायत्रीत्युच्यते हि सा । यथाऽर्थहिनो लोकेऽस्मिन्परस्यार्थं न यच्छति

Ela é de fato chamada “Gāyatrī”, pois protege o entoador do mantra de cair na ruína. Assim como, neste mundo, quem é desprovido de sentido não pode transmitir o sentido de outrem, do mesmo modo a palavra sagrada deve ser guardada com verdadeira compreensão para dar seu fruto libertador no culto de Śiva.

Verse 17

अर्थवानिह यो लोके परस्यार्थं प्रयच्छति । स्वयं शुद्धो हि पूतात्मा नरान्संत्रातुमर्हति

Neste mundo, quem tem recursos e oferece riqueza em favor de outrem purifica a si mesmo. Sendo puro e santificado no espírito, é digno de proteger e elevar as pessoas.

Verse 18

गायत्रीजपशुद्धो हि शुद्धब्राह्मण उच्यते । तस्माद्दाने जपे होमे पूजायां सर्वकर्मणि

Aquele que é purificado pelo japa da Gāyatrī é, de fato, chamado de brāhmaṇa puro. Portanto, na caridade, na recitação de mantras, no homa (oferta ao fogo), na adoração e em todo rito, essa pureza deve ser mantida como a devida qualificação.

Verse 19

दानं कर्तुं तथा त्रातुं पात्रं तु ब्राह्मणोर्हति । अन्नस्य क्षुधितं पात्रं नारीनरमयात्मकम्

Para oferecer dádivas e igualmente conceder proteção, o brâmane é o recipiente digno. Porém, quanto ao alimento, o recipiente apropriado é o faminto, seja mulher ou homem, pois a fome é condição comum aos seres encarnados.

Verse 20

ब्राह्मणं श्रेष्ठमाहूय यत्काले सुसमाहितम् । तदर्थं शब्दमर्थं वा सद्बोधकमभीष्टदम्

No tempo apropriado, tendo chamado um brâmane excelente, de mente bem recolhida, deve-se buscar dele uma instrução verdadeira—seja a palavra correta (mantra/ensinamento) ou o sentido correto (seu propósito)—pois tal orientação é segura, desperta o entendimento reto e concede o que se deseja.

Verse 21

इच्छावतः प्रदानं च संपूर्णफलदं विदुः । यत्प्रश्नानंतरं दत्तं तदर्धं फलदं विदुः

Os sábios sabem que a dádiva oferecida de livre vontade concede fruto completo. Mas a dádiva dada somente após ser pedida é tida como concedendo apenas metade do fruto.

Verse 22

यत्सेवकाय दत्तं स्यात्तत्पादफलदं विदुः । जातिमात्रस्य विप्रस्य दीनवृत्तेर्द्विजर्षभाः

Os melhores entre os duas-vezes-nascidos sabem que aquilo que se dá a um mero servidor produz apenas o fruto correspondente à sua condição. Do mesmo modo, quando uma dádiva é oferecida a um brâmane que nada possui além do nascimento e vive na pobreza, seu resultado também é limitado assim.

Verse 23

दत्तमर्थं हि भोगाय भूर्लोकेदशवार्षिकम् । वेदयुक्तस्य विप्रस्य स्वर्गे हि दशवार्षिकम्

A riqueza dada em caridade por desejo de fruição gera mérito por dez anos no mundo terreno; porém, quando é oferecida a um brâmane versado nos Vedas, essa mesma dádiva concede mérito por dez anos no céu.

Verse 24

गायत्रीजपयुक्तस्य सत्ये हि दशवार्षिकम् । विष्णुभक्तस्य विप्रस्य दत्तं वैकुंठदं विदुः

Os sábios declaram que, no Satya Yuga, a dádiva oferecida a um brâmane dedicado ao japa da Gāyatrī e devoto de Viṣṇu torna-se meio de alcançar Vaikuṇṭha.

Verse 25

शिवभक्तस्य विप्रस्य दत्तं कैलासदं विदुः । तत्तल्लोकोपभोगार्थं सर्वेषां दानमिष्यते

Os sábios declaram que a dádiva oferecida a um brâmane devoto de Śiva torna-se concedente de Kailāsa. De fato, para fruir os frutos em seus respectivos mundos, a caridade é prescrita a todos.

Verse 26

दशांगमन्नं विप्रस्य भानुवारे ददन्नरः । परजन्मनि चारोग्यं दशवर्षं समश्नुते

Aquele que, no domingo, oferece a um brâmane uma refeição composta de dez itens alcança, no próximo nascimento, saúde sem doença por dez anos.

Verse 27

बहुमानमथाह्वानमभ्यंगं पादसेवनम् । वासो गंधाद्यर्चनं च घृतापूपरसोत्तरम्

Deve-se honrar Śiva com profunda reverência e convite; com unção (abhyanga) e serviço a Seus pés; com a oferta de vestes e adoração com fragrâncias e afins; e, em seguida, com excelentes oferendas de ghee e bolos doces, juntamente com refrescos escolhidos, de sabor nectarino.

Verse 28

षड्रसं व्यंजनं चैव तांबूलं दक्षिणोत्तरम् । नमश्चानुगमश्चैव स्वन्नदानं दशांगकम्

Deve também oferecer alimentos dos seis sabores com acompanhamentos, e apresentar o tāmbūla (betel). Em seguida, realizando a circumambulação à direita (mantendo Śiva à direita) e a inversa, deve prostrar-se e acompanhar com reverência; assim, a dádiva de alimento bem preparado torna-se um culto de dez membros.

Verse 29

दशांगमन्नं विप्रेभ्यो दशभ्यो वै ददन्नरः । अर्कवारे तथाऽऽरोग्यं शतवर्षं समश्नुते

O homem que, no domingo (Arka-vāra), oferece a dez brāhmaṇas uma refeição completa com dez acompanhamentos, de fato alcança isenção de doenças e desfruta de uma vida plena de cem anos.

Verse 30

सोमवारादिवारेषु तत्तद्वारगुणं फलम् । अन्नदानस्य विज्ञेयं भूर्लोके परजन्मनि

Deve-se compreender que a doação de alimento (anna-dāna) produz frutos conforme a qualidade de cada dia da semana, tanto neste mundo quanto na vida futura.

Verse 31

सप्तस्वपि च वारेषु दशभ्यश्च दशांगकम् । अन्नं दत्त्वा शतं वर्षमारोग्यादिकमश्नुते

Ao oferecer alimento em todos os sete dias da semana e também nas dez ocasiões sagradas (a observância «de dez membros»), quem assim doa alcança cem anos de vida, com saúde e outras bênçãos.

Verse 32

एवं शतेभ्यो विप्रेभ्यो भानुवारे ददन्नरः । सहस्रवर्षमारोग्यं शर्वलोके समश्नुते

Assim, quem oferece caridade a cem brāhmaṇas num domingo alcança mil anos de saúde e bem-estar, e desfruta desse mérito no mundo de Śarva (o Senhor Śiva).

Verse 33

सहस्रेभ्यस्तथा दत्त्वाऽयुतवर्षं समश्नुते । एवं सोमादिवारेषु विज्ञेयं हि विपश्चिता

Do mesmo modo, tendo dado (a dádiva prescrita) a mil (receptores dignos), desfruta-se do fruto por dez mil anos. Assim, quanto à segunda-feira e aos demais dias, os sábios devem compreender os resultados correspondentes.

Verse 34

भानुवारे सहस्राणां गायत्रीपूतचेतसाम् । अन्नं दत्त्वा सत्यलोके ह्यारोग्यादि समश्नुते

Num domingo, quem oferece alimento em caridade a mil pessoas cuja mente foi purificada pela Gāyatrī alcança, em Satyaloka, o gozo do bem-estar—como a ausência de doença—e outros méritos.

Verse 35

अयुतानां तथा दत्त्वा विष्णुलोके समश्नुते । अन्नं दत्त्वा तु लक्षाणां रुद्र लोके समश्नुते

Ao dar em caridade dezenas de milhares, na medida devida, alcança-se o gozo do mundo de Viṣṇu. Mas ao oferecer alimento em centenas de milhares, alcança-se o gozo do mundo de Rudra (Śiva).

Verse 36

बालानां ब्रह्मबुद्ध्या हि देयं विद्यार्थिभिर्नरैः । यूनां च विष्णुबुद्ध्या हि पुत्रकामार्थिभिर्नरैः

Os homens que buscam o saber devem dar em caridade às crianças, considerando-as como o próprio Brahmā; e os homens que desejam filhos devem dar em caridade aos jovens, considerando-os como o próprio Viṣṇu.

Verse 37

वृद्धानां रुद्र बुद्ध्या हि देयं ज्ञानार्थिभिर्नरैः । बालस्त्रीभारतीबुद्ध्या बुद्धिकामैर्नरोत्तमैः

Os homens que buscam o verdadeiro conhecimento devem, certamente, fazer oferendas aos anciãos, considerando-os como o próprio Rudra. E os melhores dos homens, desejosos de entendimento refinado, devem dar com a atitude de honrar crianças, mulheres e sábios como encarnações da Sabedoria sagrada, Bhāratī.

Verse 38

लक्ष्मीबुद्ध्या युवस्त्रीषु भोगकामैर्नरोत्तमैः । वृद्धासु पार्वतीबुद्ध्या देयमात्मार्थिभिर्जनैः

Os nobres que buscam o deleite devem considerar as jovens com a consciência de Lakṣmī; e os que buscam o bem do Ser devem dar (caridade e serviço) às mulheres idosas, considerando-as com a consciência de Pārvatī.

Verse 39

शिलवृत्त्योञ्छवृत्त्या च गुरुदक्षिणयार्जितम् । शुद्धद्रव्यमिति प्राहुस्तत्पूर्णफलदं विदुः

Aquilo que se obtém por um sustento duro como pedra (trabalho austero), por recolher o que resta após a colheita, ou como dakṣiṇā—honorário oferecido ao guru—é chamado “substância pura”. Os sábios sabem que tais oferendas puras concedem o fruto pleno do culto.

Verse 40

शुक्लप्रतिग्रहाद्दत्तं मध्यमं द्रव्यमुच्यते । कृषिवाणिज्यकोपेतमधमं द्रव्यमुच्यते

A dádiva feita com riqueza obtida por uma aceitação pura e justa é chamada de “oferta mediana”. Porém, a riqueza ligada à agricultura e ao comércio é declarada como “substância inferior” para a doação.

Verse 41

क्षत्रियाणां विशां चैव शौर्यवाणिज्यकार्जितम् । उत्तमं द्रव्यमित्याहुः शूद्राणां भृतकार्जितम्

Eles declaram como “riqueza excelente” aquela que os kṣatriyas obtêm pela valentia e os vaiśyas pelo comércio; e, para os śūdras, a riqueza ganha por serviço justo (trabalho assalariado) também é dita excelente.

Verse 42

स्त्रीणां धर्मार्थिनां द्रव्यं पैतृकं भर्तृकं तथा । गवादीनां द्वादशीनां चैत्रादिषु यथाक्रमम्

Para as mulheres que buscam o dharma e a prosperidade justa, a riqueza apropriada para a oferenda é a herdada do pai e, do mesmo modo, a que provém do marido. Assim também, para as doze observâncias que começam com a “doação da vaca” e dádivas semelhantes, devem-se seguir, em devida ordem, os meses a partir de Caitra.

Verse 43

संभूय वा पुण्यकाले दद्यादिष्टसमृद्धये । गोभूतिलहिरण्याज्यवासोधान्यगुडानि च

Ou então, reunindo-se numa ocasião auspiciosa, deve-se oferecer tais dádivas para a realização e a prosperidade dos objetivos mais queridos: vacas, terra, gergelim, ouro, ghee, vestes, grãos e rapadura (jaggery) também.

Verse 44

रौप्यं लवणकूष्मांडे कन्याद्वादशकं तथा । गोदानाद्दत्तगव्येन गोमयेनोपकारिणा

Deve-se também oferecer prata, sal e a abóbora kuṣmāṇḍa, bem como a dádiva de doze donzelas. Pelo dom de vacas, a pessoa torna-se benfeitora por tudo o que provém da vaca—leite e seus produtos, e até mesmo o esterco—pois são tidos como auxílios purificadores na observância sagrada.

Verse 45

धनधान्याद्याश्रितानां दुरितानां निवारणम् । जलस्नेहाद्याश्रितानां दुरितानां तु गोजलैः

Os pecados que se apegam por causa de riqueza, grãos e outras posses são repelidos; e os pecados que surgem do (mau uso de) água, óleos e semelhantes são removidos por meio da água de vaca (go-jala).

Verse 46

कायिकादित्राणां तु क्षीरदध्याज्यकैस्तथा । तथा तेषां च पुष्टिश्च विज्ञेया हि विपश्चिता

Para resguardar o corpo e as demais faculdades, devem-se empregar leite, coalhada e ghee como oferendas santificadas. Por meio deles, compreende-se de fato o seu nutrimento e fortalecimento—assim declaram os sábios.

Verse 47

भूदानं तु प्रतिष्ठार्थमिह चाऽमुत्र च द्विजाः । तिलदानं बलार्थं हि सदा मृत्युजयं विदुः

Ó duas-vezes-nascidos, diz-se que a doação de terras concede honra duradoura e firme estabilidade, neste mundo e no outro. A doação de gergelim é, de fato, para a força; pela tradição, é conhecida como meio que ampara a vitória sobre a morte.

Verse 48

हिरण्यं जाठराग्नेस्तु वृद्धिदं वीर्यदं तथा । आज्यं पुष्टिकरं विद्याद्वस्त्रमायुष्करं विदुः

Diz-se que o ouro aumenta o fogo digestivo e também fortalece a vitalidade. O ghee deve ser conhecido como promotor de nutrição; e as vestes, declaram os sábios, concedem longevidade.

Verse 49

धान्यमन्नं समृद्ध्यर्थं मधुराहारदं गुडम् । रौप्यं रेतोभिवृद्ध्यर्थं षड्रसार्थं तु लावणम्

Para a prosperidade, ofereçam-se grãos e alimento cozido; para conceder doce nutrição, jaggery. Para o aumento do vigor viril, prata; e para alcançar a plenitude dos seis sabores, sal, de fato.

Verse 50

सर्वं सर्वसमृद्ध्यर्थं कूष्मांडं पुष्टिदं विदुः । प्राप्तिदं सर्वभोगानामिह चाऽमुत्र च द्विजाः

Ó duas-vezes-nascidos, os sábios conhecem o kūṣmāṇḍa (abóbora-cinza) como doador de nutrição e como plenitude de prosperidade em todos os aspectos. Ele concede a obtenção de todos os gozos, neste mundo e no outro.

Verse 51

यावज्जीवनमुक्तं हि कन्यादानं तु भोगदम् । पनसाम्रकपित्थानां वृक्षाणां फलमेव च

De fato, o kanyā-dāna (a doação sagrada da donzela em matrimônio) concede gozo e bem-estar até o fim da vida; assim como, em árvores como a jaca, a manga e o wood-apple, o que se obtém como resultado tangível é apenas o fruto.

Verse 52

कदल्याद्यौषधीनां च फलं गुल्मोद्भवं तथा । माषादीनां च मुद्गानां फलं शाकादिकं तथा

Do mesmo modo, os frutos e produtos que surgem de plantas medicinais como a bananeira, e os que provêm de arbustos; e também os produtos das leguminosas como o māṣa (feijão-preto) e o mudga (feijão-mungo), juntamente com verduras de folha e alimentos semelhantes—devem ser entendidos como oferendas aceitáveis no culto a Śiva.

Verse 53

मरीचिसर्षपाद्यानां शाकोपकरणं तथा । यदृतौ यत्फलं सिद्धं तद्देयं हि विपश्चिता

Do mesmo modo, devem ser oferecidos os temperos e preparos feitos de pimenta, mostarda e ingredientes semelhantes; e qualquer fruto que amadureça naturalmente em sua estação e se encontre disponível no tempo devido—esse, de fato, deve ser dado pelo sábio como oferenda no culto.

Verse 54

श्रोत्रादींद्रियतृप्तिश्च सदा देया विपश्चिता । शब्दादिदशभोगार्थं दिगादीनां च तुष्टिदा

O sábio deve sempre prover aquilo que traz satisfação aos sentidos, começando pela audição, para que os dez gozos — como o som e os demais — se cumpram devidamente; e assim também se apaziguam as divindades que presidem as direções e os poderes correlatos.

Verse 55

वेदशास्त्रं समादाय बुद्ध्वा गुरुमुखात्स्वयम् । कर्मणां फलमस्तीति बुद्धिरास्तिक्यमुच्यते

Tendo tomado o Veda e os Śāstras de autoridade, e compreendendo-os diretamente da boca do Guru, a convicção de que as ações (karma) produzem frutos—essa compreensão é chamada āstikya, a fé teísta.

Verse 56

बंधुराजभयाद्बुद्धिश्रद्धा सा च कनीयसी । सर्वाभावे दरिद्र स्तु वाचा वा कर्मणा यजेत्

Quando a fé e a determinação se enfraquecem por medo dos parentes ou do rei, essa devoção torna-se deveras pequena. Ainda assim, mesmo na completa falta — ainda que pobre — deve-se adorar Śiva, ao menos pela palavra (prece) ou por qualquer ação que se possa realizar.

Verse 57

वाचिकं यजनं विद्यान्मंत्रस्तोत्रजपादिकम् । तीर्थयात्राव्रताद्यं हि कायिकं यजनं विदुः

Sabe que a adoração verbal (vācika) consiste na recitação de mantras, louvores em stotra, japa e afins. As peregrinações aos tīrthas, a observância de votos (vrata) e disciplinas semelhantes são entendidas como adoração corporal (kāyika).

Verse 58

येन केनाप्युपायेन ह्यल्पं वा यदि वा बहु । देवतार्पणबुद्ध्या च कृतं भोगाय कल्पते

Por qualquer meio—seja a oferta pequena ou grande—quando é feita com a intenção de dedicá-la à Divindade, a Śiva, torna-se própria para ser desfrutada como prasāda santificado, e não como simples indulgência pessoal.

Verse 59

तपश्चर्या च दानं च कर्तव्यमुभयं सदा । प्रतिश्रयं प्रदातव्यं स्ववर्णगुणशोभितम्

Deve-se praticar sempre tanto a austeridade (tapas) quanto a caridade (dāna). Deve-se também oferecer abrigo e hospitalidade, ornados das virtudes adequadas à própria condição e qualidades.

Verse 60

देवानां तृप्तयेऽत्यर्थं सर्वभोगप्रदं बुधैः । इहाऽमुत्रोत्तमं जन्मसदाभोगं लभेद्बुधः । ईश्वरार्पणबुद्ध्या हि कृत्वा मोक्षफलं लभेत्

O sábio realiza isto de todo o coração para a satisfação dos deuses, pois os eruditos sabem que concede todos os gozos. O devoto discernente alcança, aqui e no além, um estado de vida excelente, com bem-estar duradouro. E quando é feito com a compreensão de que é uma oferta ao Senhor (Īśvara), obtém-se o fruto da libertação (mokṣa).

Verse 61

य इमं पठतेऽध्यायं यः शृणोति सदा नरः । तस्य वैधर्मबुद्धिश्च ज्ञानसिद्धिः प्रजायते

Aquele que recita este capítulo, ou que o escuta continuamente, alcança discernimento do dharma; e nele surge a realização e o fruto consumado do conhecimento espiritual.