शिवस्य विश्वव्याप्तिः—अष्टमूर्तिः पञ्चब्रह्म च | Śiva’s Cosmic Pervasion: Aṣṭamūrti and the Pañcabrahma Forms

Verse 1

तस्य देवादिदेवस्य मूर्त्यष्टकमयं जगत् । तस्मिन्व्याप्य स्थितं विश्वं सूत्रे मणिगणा इव । शर्वो भवस्तथा रुद्र उग्रो भीमः पशोः पतिः

Este universo é constituído pelas oito manifestações daquele Deus dos deuses. O cosmos inteiro permanece n’Ele, como cachos de gemas enfiadas num único fio. Ele é Śarva, Bhava, Rudra, Ugra, Bhīma e Paśupati, o Senhor de todas as almas atadas.

Verse 3

ब्रह्मा विष्णुस्तथा रुद्रो महेशानस्सदाशिवः । मूर्तयस्तस्य विज्ञेया याभिर्विश्वमिदं ततम् । अथान्याश्चापि तनवः पञ्च ब्रह्मसमाह्वयाः । तनूभिस्ताभिराव्याप्तमिह किंचिन्न विद्यते

Brahmā, Viṣṇu, Rudra, Maheśāna e Sadāśiva—devem ser compreendidos como Suas formas manifestas, pelas quais este universo inteiro é permeado. Além disso, há ainda cinco outros corpos, conhecidos em conjunto como os «Cinco Brahmans»; por esses corpos, nada existe aqui que não seja por Ele penetrado.

Verse 5

ईशानः पुरुषो ऽघोरो वामः सद्यस्तथैव च । ब्रह्माण्येतानि देवस्य मूर्तयः पञ्च विश्रुताः । ईशानाख्या तु या तस्य मूर्तिराद्या गरीयसी । भोक्तारं प्रकृतेः साक्षात्क्षेत्रज्ञमधितिष्ठति

Īśāna, Puruṣa, Aghora, Vāma e Sadyojāta—estas são as cinco mūrtis do Senhor, célebres como suas cinco formas de Brahman. Entre elas, a mūrti chamada Īśāna é a primeira e a mais excelsa; ela preside ao kṣetrajña, o conhecedor do campo, o experimentador consciente que habita diretamente em Prakṛti.

Verse 7

स्थाणोस्तत्पुरुषाख्या या मूर्तिर्मूर्तिमतः प्रभोः । गुणाश्रयात्मकं भोग्यमव्यक्तमधितिष्ठति । धर्माद्यष्टांगसंयुक्तं बुद्धितत्त्वं पिनाकिनः । अधितिष्ठत्यघोराख्या मूर्तिरत्यंतपूजिता

Do Senhor manifestado como Sthāṇu, a forma chamada Tatpuruṣa preside ao avyakta, o princípio não manifesto que é objeto da experiência e suporte dos guṇas. E a forma chamada Aghora, supremamente adorada, preside ao buddhi-tattva de Pinākin (Śiva), dotado dos oito membros que começam com o dharma.

Verse 9

वामदेवाह्वयां मूर्तिं महादेवस्य वेधसः । अहंकृतेरधिष्ठात्रीमाहुरागमवेदिनः । सद्यो जाताह्वयां मूर्तिं शम्भोरमितवर्चसः । मानसः समधिष्ठात्रीं मतिमंतः प्रचक्षते

Os conhecedores dos Āgamas declaram que a forma de Mahādeva chamada Vāmadeva preside ao princípio da egoidade (ahaṃkāra). Os sábios também proclamam que Śambhu, de esplendor imensurável—por sua forma chamada Sadyojāta—preside ao manas, a mente.

Verse 11

श्रोत्रस्य वाचः शब्दस्य विभोर्व्योम्नस्तथैव च । ईश्वरीमीश्वरस्येमामीशाख्यां हि विदुर्बुधाः । त्वक्पाणिस्पर्शवायूनामीश्वरीं मूर्तिमैश्वरीम् । पुरुषाख्यं विदुस्सर्वे पुराणार्थविशारदाः

Os sábios sabem que isto é o aspecto Īśā do poder soberano do Senhor: ele preside à audição, à fala, ao som e ao éter que tudo permeia. Do mesmo modo, os versados no ensinamento purânico reconhecem como aspecto Puruṣa a Forma regente do Senhor, que preside à pele, às mãos, ao tato e ao sopro vital.

Verse 13

चक्षुषश्चरणस्यापि रूपस्याग्नेस्तथैव च । अघोराख्यामधिष्ठात्रीं मूर्तिमाहुर्मनीषिणः । रसनायाश्च पायोश्च रसस्यापां तथैव च । ईश्वरीं वामदेवाख्यां मूर्तिं तन्निरतां विदुः

Os sábios declaram que a Forma divina (mūrti) que preside ao olho e aos pés, e igualmente à forma visível e ao fogo, é a Forma chamada Aghorā. E sabem que a Forma soberana da Deusa, chamada Vāmadevī, preside à língua e ao órgão de evacuação, e também ao sabor (essência) e às águas, estabelecida nessas funções.

Verse 15

घ्राणस्य चैवोपस्थस्य गंधस्य च भुवस्तथा । सद्यो जाताह्वयां मूर्तिमीश्वरीं संप्रचक्षते । मूर्तयः पञ्च देवस्य वंदनीयाः प्रयत्नतः । श्रेयोर्थिभिर्नरैर्नित्यं श्रेयसामेकहेतवः

Declaram a Forma soberana da Deusa—chamada Sadyojātā—que preside o olfato, o órgão gerador, a fragrância e a terra. As cinco formas do Senhor devem ser veneradas com esforço pelos homens que buscam o Bem Supremo, pois são a única causa de toda auspiciosidade verdadeira.

Verse 17

ईशानश्च महादेवो मूर्तयश्चाष्ट विश्रुताः

Īśāna—Mahādeva—possui oito manifestações (mūrtis) célebres.

Verse 19

भूम्यंभोग्निमरुद्व्योमक्षेत्रज्ञार्कनिशाकराः । अधिष्ठिता महेशस्य शर्वाद्यैरष्टमूर्तिभिः । चराचरात्मकं विश्वं धत्ते विश्वंभरात्मिका । शार्वीर्शिवाह्वया मूर्तिरिति शास्त्रस्य निश्चयः

Terra, água, fogo, vento, éter, o Kṣetrajña (o conhecedor interior do campo), o sol e a lua—tudo isso é presidido por Mahēśa por meio de Suas oito mūrtis, começando por Śarva. Por esse poder que tudo sustenta, o universo inteiro—o móvel e o imóvel—é mantido. A Escritura conclui com certeza que esta é a forma Śārvī, também chamada “Śiva”.

Verse 21

संजीवनं समस्तस्य जगतस्सलिलात्मिका । भावीति गीयते मूर्तिभवस्य परमात्मनः । बहिरंतर्गता विश्वं व्याप्य तेजोमयी शुभा । रौद्री रुद्राव्यया मूर्तिरास्थिता घोररूपिणी

Ela é o poder que restaura a vida de todo o universo, tendo a natureza das águas. Por isso é cantada como “Bhāvī”, a potência manifestadora do Ser Supremo que se torna forma. Pervadindo o cosmos inteiro, por fora e por dentro, ela é auspiciosa e feita de esplendor radiante (tejas). Ela permanece como a imperecível Rudrā—Roudrī em forma—terrível na aparência.

Verse 23

स्पंदयत्यनिलात्मदं बिभर्ति स्पंदते स्वयम् । औग्रीति कथ्यते सद्भिर्मूर्तिरुग्रस्य वेधसः । सर्वावकाशदा सर्वव्यापिका गगनात्मिका । मूर्तिर्भीमस्य भीमाख्या भूतवृंदस्य भेदिका

Ela põe em movimento o sopro vital (vento), sustenta-o, e ela mesma pulsa como esse próprio movimento. Por isso os sábios chamam a isto a forma Aūgrī (feroz) de Ugra, o Criador. Ela concede todo o espaço, permeia tudo e é da natureza do céu. Esta é também a forma de Bhīma—conhecida como “Bhīmā”—que desfaz as hostes dos seres (e seus vínculos).

Verse 25

सर्वात्मनामधिष्ठात्री सर्वक्षेत्रनिवासिनी । मूर्तिः पशुपतेर्ज्ञेया पशुपाशनिकृंतनी । दीपयंती जगत्सर्वं दिवाकरसमाह्वया । ईशानाख्यमहेशस्य मूर्तिर्दिवि विसर्पति

Ela é o poder que preside no íntimo de todos os seres encarnados e a Habitante de todo campo sagrado da existência. Deve ser conhecida como a Forma de Paśupati, a que corta os laços que prendem a alma (paśu). Pelo nome “Divākara” ela ilumina o universo inteiro; e esta mesma Forma de Maheśvara, chamada Īśāna, se expande e resplandece nos céus.

Verse 27

आप्याययति यो विश्वममृतांशुर्निशाकरः । महादेवस्य सा मूर्तिर्महादेवसमाह्वया । आत्मा तस्याष्टमी मूर्तिः शिवस्य परमात्मनः । व्यापिकेतरमूर्तीनां विश्वं तस्माच्छिवात्मकम्

Aquele que nutre e faz prosperar o universo inteiro — a lua, portadora de raios como néctar — é uma forma manifesta de Mahādeva, conhecida pelo próprio nome “Mahādeva”. É a sua oitava forma, o próprio Ser de Śiva, o Ser supremo. Portanto, tanto em suas formas onipenetrantes quanto em suas formas distintas (limitadas), este universo inteiro é de natureza śaiva, da essência de Śiva.

Verse 29

वृक्षस्य मूलसेकेन शाखाः पुष्यंति वै यथा । शिवस्य पूजया तद्वत्पुष्यत्यस्य वपुर्जगत् । सर्वाभयप्रदानं च सर्वानुग्रहणं तथा । सर्वोपकारकरणं शिवस्याराधनं विदुः

Assim como os ramos de uma árvore prosperam quando se rega a sua raiz, do mesmo modo este mundo inteiro—sendo o corpo manifesto de Śiva—floresce pelo culto a Śiva. Os sábios sabem que a adoração de Śiva concede destemor universal, derrama graça sobre todos e realiza toda espécie de benefícios.

Verse 31

यथेह पुत्रपौत्रादेः प्रीत्या प्रीतो भवेत्पिता । तथा सर्वस्य संप्रीत्या प्रीतो भवति शंकरः । देहिनो यस्य कस्यापि क्रियते यदि निग्रहः । अनिष्टमष्टमूर्तेस्तत्कृतमेव न संशयः

Assim como um pai se alegra com o afeto amoroso demonstrado a seus filhos, netos e demais, do mesmo modo Śaṅkara se compraz com a boa vontade e o amor dedicados a todos os seres. Se qualquer criatura encarnada é oprimida ou contida injustamente, esse mal é, sem dúvida, feito ao próprio Senhor das Oito Formas (Aṣṭamūrti).

Verse 33

अष्टमूर्त्यात्मना विश्वमधिष्ठाय स्थितं शिवम् । भजस्व सर्वभावेन रुद्रः परमकारणम्

Adora Śiva que, como o Ser das oito formas, preside e sustenta o universo. Com todo o teu ser, rende‑lhe devoção, pois Rudra é a causa suprema, o Pati derradeiro por trás de tudo.