Maṇḍala–Pūjā–Homa Krama (Maṇḍala Worship and Homa Sequence for the Disciple)

Verse 1

उपमन्युरुवाच । ततः स्नानादिकं सर्वं समाप्याचार्यचोदितः । गच्छेद्बद्धांजलिर्ध्यायञ्छिवमण्डलपार्श्वतः

Upamanyu disse: “Então, após concluir todos os atos prescritos, começando pelo banho e assim por diante, e instruído pelo mestre, deve ir com as mãos unidas em reverência, meditando em Śiva, até o lado do Śiva-maṇḍala.”

Verse 2

अथ पूजां विना सर्वं कृत्वा पूर्वदिने यथा । नेत्रबंधनपर्यंतं दर्शयेन्मण्डलं गुरुः

Então, sem realizar a adoração formal, o guru deve executar tudo como foi feito no dia anterior e mostrar o maṇḍala até a etapa do atar dos olhos (netra-bandhana).

Verse 3

बद्धनेत्रेण शिष्येण पुष्पावकिरणे कृते । यत्रापतंति पुष्णाणि तस्य नामा ऽस्य संदिशेत्

Quando o discípulo, com os olhos vendados, tiver espalhado as flores, o lugar onde elas caírem—seu nome deve ser-lhe indicado (como o ponto sagrado assinalado).

Verse 4

तं चोपनीय निर्माल्यमण्डले ऽस्मिन्यथा पुरा । पूजयेद्देवमीशानं जुहुयाच्च शिवानले

Trazendo-o aqui para este nirmālya-maṇḍala (recinto sagrado dos remanescentes consagrados), como outrora, deve-se adorar o Senhor Īśāna (Śiva) e oferecer oblações no fogo de Śiva.

Verse 5

शिष्येण यदि दुःस्वप्नो दृष्टस्तद्दोषशांतये । शतमर्धं तदर्धं वा जुहुयान्मूलविद्यया

Se um discípulo tiver visto um sonho inauspicioso, então, para aplacar essa falha, deve oferecer oblações com a Mūla-vidyā (Mantra Raiz): cem, ou cinquenta, ou mesmo vinte e cinco.

Verse 6

ततः सूत्रं शिखाबद्धं लंबयित्वा यथा पुरा । आधारपूजाप्रभृति यन्निवृत्तिकलाश्रयम्

Depois, como antes, deve deixar pender o fio sagrado (sūtra) que está atado ao topete (śikhā). Em seguida, começando pela adoração da base (ādhāra) e prosseguindo, deve realizar o rito estabelecido na nivṛtti-kalā — o poder de recolhimento interior que conduz a alma a Śiva.

Verse 7

वागीश्वरीपूजनांतं कुर्याद्धोमपुरस्सरम् । अथ प्रणम्य वागीशं निवृत्तेर्व्यापिकां सतीम्

Deve-se concluir o culto a Vāgīśvarī, precedido pela oferenda no fogo sagrado (homa). Em seguida, prostrando-se diante de Vāgīśa—Satī, o Poder virtuoso que permeia o caminho da retração (nivṛtti)—deve prosseguir com reverência.

Verse 8

मण्डले देवमभ्यर्च्य हुत्वा चैवाहुतित्रयम् । प्रापयेच्च शिशोः प्राप्तिं युगपत्सर्वयोनिषु

Tendo adorado o Senhor no maṇḍala ritual consagrado e oferecido ao fogo as três oblações (āhuti), deve-se então buscar a obtenção de um filho—para que a descendência seja concedida de pronto, em qualquer yoni (canal de nascimento) em que venha a surgir.

Verse 9

सूत्रदेहे ऽथ शिष्यस्य ताडनप्रोक्षणादिकम् । कृत्वात्मानं समादाय द्वादशांते निवेद्य च

Então, no corpo sutil (sūtra-deha) do discípulo, após realizar ritos como o toque/golpe ritual e a aspersão purificadora e outros, o ācārya recolhe e firma a própria consciência, e a oferece no término do percurso de doze (dvādaśānta), ali depositando-a em rendição contemplativa.

Verse 10

ततो ऽप्यादाय मूलेन मुद्रया शास्त्रदृष्टया । योजयेन्मनसाचार्यो युगपत्सर्वयोनिषु

Então, novamente, tomando o mantra-raiz (mūla) juntamente com a mudrā prescrita pelos śāstra, o ācārya deve, por contemplação concentrada, aplicá-lo simultaneamente a todas as yonis—trazendo assim cada nível de existência corporificada sob a disciplina do decreto de Śiva.

Verse 11

देवानां जातयश्चाष्टौ तिरश्चां पञ्च जातयः । जात्यैकया च मानुष्या योनयश्च चतुर्दश

Há oito classes de seres divinos e cinco classes de animais. Os humanos são de uma única classe; assim, as fontes de nascimento (yoni) são catorze ao todo.

Verse 12

तासु सर्वासु युगपत्प्रवेशाय शिशोर्धिया । वागीशान्यां यथान्यायं शिष्यात्मानं निवेशयेत्

Para que a criança seja treinada a entrar e dominar todas elas ao mesmo tempo, o mestre deve, segundo a regra correta, colocar o eu interior do discípulo sob a orientação de Vāgīśānī, o poder presidindo à fala e ao saber.

Verse 13

गर्भनिष्पत्तये देवं संपूज्य प्रणिपत्य च । हुत्वा चैव यथान्यायं निष्पन्नं तदनुस्मरेत्

Para o êxito da frutificação da concepção, deve-se adorar devidamente o Senhor, prostrar-se com reverência e realizar a oblação prescrita segundo a regra; então, no íntimo, recordar e contemplar o rito consumado e o seu fruto santificado.

Verse 14

निष्पन्नस्यैवमुत्पत्तिमनुवृत्तिं च कर्मणा । आर्जवं भोगनिष्पत्तिः कुर्यात्प्रीतिं परां तथा

Assim, por meio da ação correta, deve-se compreender tanto o surgir quanto o curso contínuo do que veio a ser. A retidão e a fruição adequada dos gozos também produzem a alegria suprema, conduzindo a alma à graça de Śiva.

Verse 15

निष्कृत्यर्थं च जात्यायुर्भोगसंस्कारसिद्धये । हुत्वाहुतित्रयं देवं प्रार्थयेद्देशिकोत्तमः

Para expiação e para o êxito da santificação do nascimento, da duração da vida e das experiências de fruição, o preceptor excelente, tendo oferecido as três oblações, deve orar ao Senhor (Śiva).

Verse 16

भोक्तृत्वविषयासंगमलं तत्कायशोधनम् । कृत्वैवमेव शिष्यस्य छिंद्यात्पाशत्रयं ततः

Tendo assim purificado o corpo do discípulo, removendo a impureza nascida do sentimento de ser o desfrutador e do apego aos objetos, o mestre deve então cortar os três vínculos (pāśa) do discípulo.

Verse 17

निकृत्या परि बद्धस्य पाशस्यात्यंतभेदतः । कृत्वा शिष्यस्य चैतन्यं स्वच्छं मन्येत केवलम्

Tendo rompido por completo o vínculo do laço (pāśa) que prende firmemente a alma, o mestre deve tornar a consciência do discípulo pura e translúcida, reconhecendo-a como existente apenas na clareza essencial de sua própria natureza.

Verse 18

हुत्वा पूर्णाहुतिं वह्नौ ब्रह्माणं पूजयेत्ततः । हुत्वाहुतित्रयं तस्मै शिवाज्ञामनुसंदिशेत्

Após oferecer a oblação plena no fogo sagrado, deve-se então venerar Brahmā. Em seguida, oferecendo-lhe três oblações, deve-se transmitir-lhe o mandamento do Senhor Śiva.

Verse 19

पितामह त्वया नास्य यातुः शैवं परं पदम् । प्रतिबन्धो विधातव्यः शैवाज्ञैषा गरीयसी

«Ó Avô (Brahmā), por ti, este—que se tornou um yātu, um ser maligno—não deve ser permitido alcançar a morada suprema de Śiva. Deve-se impor uma restrição, pois este mandamento de Śiva é mais pesado do que tudo o mais.»

Verse 20

इत्यादिश्य तमभ्यर्च्य विसृज च विधानतः । समभ्यर्च्य महादेवं जुहुयादाहुतित्रयम्

Tendo assim instruído e devidamente venerado, deve-se despedi-lo formalmente conforme o rito prescrito. Em seguida, após adorar Mahādeva com plena reverência, deve-se oferecer no fogo sagrado três oblações.

Verse 21

निवृत्त्या शुद्धमुद्धृत्य शिष्यात्मानं यथा पुरा । निवेश्यात्मनि सूत्रे च वागीशं पूजयेत्ततः

Então, por meio da nivṛtti (recolhimento), tendo purificado e elevado o ser do discípulo como antes, e tendo-o estabelecido no Si mesmo e também no fio sagrado, deve-se em seguida adorar Vāgīśa, o Senhor da fala.

Verse 22

हुत्वाहुतित्रयं तस्मै प्रणम्य च विसृज्य ताम् । कुर्यान्निवृत्तः संधानं प्रतिष्ठां कलया सह

Tendo-Lhe oferecido a tríplice oblação e, em seguida, prostrando-se, deve-se dispensar aquela presença invocada. Depois, retirando a mente da atividade externa, realize-se o saṃdhāna (reintegração) e a pratiṣṭhā (estabelecimento), juntamente com a kalā prescrita.

Verse 23

संधाने युगपत्पूजां कृत्वा हुत्वाहुतित्रयम् । शिष्यात्मनः प्रतिष्ठायां प्रवेशं त्वथ भावयेत्

No saṃdhāna, tendo realizado a adoração simultânea e oferecido as três oblações, o mestre deve então contemplar o ser do discípulo entrando na consagração (pratiṣṭhā), ficando firmemente estabelecido em Śiva.

Verse 24

ततः प्रतिष्ठामावाह्य कृत्वाशेषं पुरोदितम् । तद्व्याप्तिं व्यापिकां तस्य वागीशानीं च भावयेत्

Então, após invocar o poder da consagração (pratiṣṭhā) e concluir tudo o que foi anteriormente prescrito, deve-se meditar Nela como a Presença onipenetrante que permeia aquele (deus/maṇḍala/liṅga), e também contemplar ali Vāgīśānī, soberana do Verbo sagrado.

Verse 25

पूर्णेदुमंडलप्रख्यां कृत्वा शेषं च पूर्ववत् । विष्णवे संविशेदाज्ञां शिवस्य परमात्मनः

Tendo-o moldado à semelhança do disco da lua cheia, e dispondo o restante como antes, deve então transmitir a Viṣṇu o comando de Śiva, o Supremo Si-mesmo.

Verse 26

विष्णोर्विसर्जनाद्यं च कृत्वा शेषं च विद्यया । प्रतिष्ठामनुसंधाय तस्यां चापि यथा पुरा

Tendo primeiro realizado o rito prescrito que começa com a despedida (visarjana) de Viṣṇu, e em seguida completado os procedimentos restantes por meio do correto conhecimento mantra (vidyā), deve-se contemplar devidamente a consagração (pratiṣṭhā) e executá-la ali como foi feito outrora, segundo a tradição estabelecida.

Verse 27

कृत्वानुचिन्त्य तद्व्याप्तिं वागीशां च यथाक्रमम् । दीप्ताग्नौ पूर्णहोमान्तं कृत्वा शेषं च पूर्ववत्

Tendo realizado o rito, deve-se meditar na Sua onipervasão e, em seguida, na devida ordem, venerar Vāgīśā, a Deusa que preside à fala sagrada. No fogo ardente, completando o homa até sua plena conclusão, cumpram-se os demais procedimentos exatamente como antes foi prescrito.

Verse 28

नीलरुद्रमुपस्थाप्य तस्मै पूजादिकं तथा । कृत्वा कर्म शिवाज्ञां च दद्यात्पूर्वोक्तवर्त्मना

Tendo instalado devidamente Nīlarudra, realize-se para Ele a adoração e os demais ritos. Após concluir as observâncias ordenadas por Śiva, faça-se a oferenda prescrita, seguindo o método anteriormente exposto.

Verse 29

तपस्तमपि चोद्वास्य कृत्वा तस्याथ शांतये । विद्याकलां समाधाय तद्व्याप्तिं चावलोकयेत्

Tendo também dissipado o ardor nascido da austeridade e, para apaziguá-lo, estabelecendo em profunda concentração o poder do conhecimento sagrado, deve-se contemplar sua presença que tudo permeia.

Verse 30

स्वात्मनो व्यापिकां तद्वद्वागीशीं च यथा पुरा । बालार्कसदृशाकारां भासयंतीं दिशो दश

Como antes, ele contemplou Vāgīśī como onipresente, tal qual o seu próprio Ser—de forma radiante como o jovem sol nascente, iluminando as dez direções.

Verse 31

ततः शेषं यथापूर्वं कृत्वा देवं महेश्वरम् । आवाह्याराध्य हुत्वास्मै शिवाज्ञां मनसा दिशेत्

Então, concluindo os ritos restantes exatamente como antes prescrito, deve-se invocar o divino Maheshvara, adorá-Lo e oferecer-Lhe a oblação. Depois disso, com a mente, deve-se acolher e seguir o comando de Śiva (a ordenança interior).

Verse 32

महेश्वरं तथोत्सृज्य कृत्वान्यां च कलामिमाम् । शांत्यतीतां कलां नीत्वा तद्व्याप्तिमवलोकयेत्

Tendo assim posto de lado até mesmo a noção de Maheśvara como objeto de contemplação, e tendo formado este outro modo de meditar, deve-se conduzir a consciência além do nível de ‘śānti’ para a kalā transcendente; então deve-se contemplar a Sua permeação onipenetrante.

Verse 33

स्वात्मनो व्यापिकां तद्वद्वागीशां च विचिंतयेत् । नभोमंडलसंकाशां पूर्णांतं चापि पूर्ववत्

Do mesmo modo, deve-se contemplar o poder que tudo permeia no próprio Ser, e igualmente contemplar Vāgīśā, a deusa que preside à fala sagrada. Deve-se visualizá-la radiante como a vastidão do céu e plena—pervadindo do começo ao fim—conforme foi ensinado antes.

Verse 34

कृत्वा शेषविधानेन समभ्यर्च्य सदाशिवम् । तस्मै समादिशेदाज्ञां शंभोरमितकर्मणः

Tendo concluído os ritos restantes conforme o procedimento prescrito e tendo venerado devidamente Sadāśiva, deve então transmitir-lhe a ordem — o mandamento de Śambhu, o Senhor de feitos incomensuráveis.

Verse 35

तत्रापि च यथापूर्वं शिवं शिरसि पूर्ववत् । समभ्यर्च्य च वागीशं प्रणम्य च विसर्जयेत्

Ali também, como antes, deve-se (mentalmente) instalar Śiva sobre a cabeça do mesmo modo. Tendo venerado devidamente Vāgīśa, o Senhor da fala, deve-se prostrar e então realizar a despedida ritual (visarjana), concluindo o rito.

Verse 36

ततश्शिवेन सम्प्रोक्ष्य शिष्यं शिरसि पूर्ववत् । विलयं शांत्यतीतायाः शक्तितत्त्वे ऽथ चिंतयेत्

Então, como antes, após consagrar o discípulo aspergindo água santificada sobre sua cabeça com o poder de Śiva, o preceptor deve meditar na dissolução (do eu limitado e de seus vínculos) no princípio de Śakti, que transcende até mesmo a paz (śānti-atītā).

Verse 37

षडध्वनः परे पारे सर्वाध्वव्यापिनी पराम् । कोटिसूर्यप्रतीकाशं शैवीं शक्तिञ्च चिन्तयेत्

Para além dos seis caminhos (ṣaḍ-adhvan) e na margem mais longínqua, além deles, deve-se meditar no supremo Poder Śaiva—que permeia todos os caminhos—resplandecente como dez milhões de sóis.

Verse 38

तदग्रे शिष्यमानीय शुद्धस्फटिकनिर्मलम् । प्रक्षाल्य कर्तरीं पश्चाच्छिवशास्त्रोक्तमार्गतः

Em seguida, trazendo o discípulo à sua frente, deve tomar uma tesoura, imaculada e límpida como cristal puro, lavá-la e, depois, proceder conforme o método prescrito nas escrituras de Śiva.

Verse 39

कुर्यात्तस्य शिखाच्छेदं सह सूत्रेण देशिकः । ततस्तां गोमये न्यस्य शिवाग्नौ जुहुयाच्छिखाम्

O preceptor de dīkṣā deve cortar o topete do alto (śikhā) juntamente com o cordão sagrado. Em seguida, colocando essa śikhā sobre esterco de vaca (como combustível puro), deve oferecê-la ao Fogo de Śiva como oblação—consignando simbolicamente a antiga identidade ao Senhor e firmando o discípulo no caminho de Śiva.

Verse 40

वौषडंतेन मूलेन पुनः प्रक्षाल्य कर्तरीम् । हस्ते शिष्यस्य चैतन्यं तद्देहे विनिवर्तयेत्

Tendo lavado novamente a tesoura com o mantra-raiz que termina em “vauṣaṭ”, o mestre deve restaurar a vitalidade consciente do discípulo, recolocando-a naquele corpo por meio da mão do discípulo.

Verse 41

ततः स्नातं समाचांतं कृतस्वस्त्ययनं शिशुम् । प्रवेश्य मंडलाभ्यासं प्रणिपत्य च दंडवत्

Depois, tendo banhado a criança, feito com que ela realizasse o ācamana (sorver água para purificação) e celebrado o rito auspicioso de bênção (svastyayana), conduziu-a ao espaço ritual consagrado para a prática; e a criança prostrou-se por inteiro, como um bastão, em reverência.

Verse 42

पूजां कृत्वा यथान्यायं क्रियावैकल्यशुद्धये । वाचकेनैव मंत्रेण जुहुयादाहुतित्रयम्

Tendo realizado a adoração conforme a regra, para a purificação de qualquer falha no rito, devem-se oferecer três oblações ao fogo usando apenas o mantra recitado (prescrito).

Verse 43

उपांशूच्चारयोगेन जुहुयादाहुतित्रयम् । पुनस्संपूज्य देवेशं मन्त्रवैकल्यशुद्धये

Com a disciplina da recitação em voz baixa (upāṃśu), devem-se oferecer três oblações; e então, adorando novamente o Senhor dos deuses (Deveśa), purifica-se qualquer falha ou lacuna no mantra.

Verse 44

हुत्वाहुतित्रयं पश्चात्प्रार्थयेत्प्रांजलिर्गुरुः । भगवंस्त्वत्प्रसादेन शुद्धिरस्य षडध्वनः

Após oferecer as três oblações, o Guru—de pé, com as palmas unidas—deve orar: «Ó Bhagavān, Senhor Bem-aventurado! Pela Tua graça, que se purifique o caminho sêxtuplo (ṣaḍ-adhvan) deste discípulo.»

Verse 45

कृता तस्मात्परं धाम गमयैनं तवाव्ययम् । इति विज्ञाप्य देवाय नाडीसंधानपूर्वकम्

«Portanto, ó Senhor, conduz este a Tua morada suprema e imperecível.» Tendo assim suplicado à Divindade, prosseguiu então, como disciplina preliminar, com a união interior ióguica das nāḍīs (canais vitais).

Verse 46

पूर्णांतं पूर्ववत्कृत्वा ततो भूतानि शोधयेत् । स्थिरास्थिरे ततः शुद्ध्यै शीतोष्णे च ततः पदे

Tendo primeiro completado, como antes, o procedimento até o “pūrṇānta” (plenitude conclusiva), deve-se então purificar os princípios elementais. Depois, para a purificação interior, contemple-se o estável e o instável, e então avance-se ao estágio do frio e do calor.

Verse 47

ध्यायेद्व्याप्त्यैकताकारे भूतशोधनकर्मणि । भूतानां ग्रंथिविच्छेदं कृत्वा त्यक्त्वा सहाधिपैः

Deve meditar no rito de purificação dos elementos como uma única realidade que tudo permeia. Tendo cortado os nós dos elementos, deve então abandoná-los—junto com seus regentes—para que a consciência repouse em Śiva, o Senhor (Pati), além de todos os vínculos.

Verse 48

भूतानि स्थितयोगेन यो जपेत्परमे शिवे । विशोध्यास्य तनुं दग्ध्वा प्लावयित्वा सुधाकणैः

Quem, firme no Yoga, realiza japa ao Śiva Supremo, purifica sua natureza encarnada; queima as impurezas e, em seguida, a inunda com gotas de néctar, a graça.

Verse 49

स्थाप्यात्मानं ततः कुर्याद्विशुद्धाध्वमयं वपुः । तत्रादौ शान्त्यतीतां तु व्यापिकां स्वाध्वनः कलाम्

Tendo primeiro firmado o si-mesmo, deve então formar (em meditação) um corpo constituído dos adhvans purificados. Ali, no início, deve contemplar a Kalā onipenetrante do seu próprio caminho—o Poder que transcende até mesmo Śānti.

Verse 50

शुद्धामेव शिशोर्मूर्ध्नि न्यसेच्छान्तिमुखे तथा । विद्यां गलादिनाभ्यंतं प्रतिष्ठां तदधः क्रमात्

Ele deve colocar (instalar) ‘Śuddhā’ sobre a cabeça da criança, e do mesmo modo ‘Śānti’ sobre o rosto. ‘Vidyā’ deve ser colocada da garganta até o umbigo, e ‘Pratiṣṭhā’ abaixo disso—assim, na devida ordem.

Verse 51

जान्वंतं तदधो न्यस्येन्निवृत्तिं चानुचिंतयेत् । स्वबीजैस्सूत्रमंत्रं च न्यस्यां गैस्तं शिवात्मकम्

Ele deve colocar (o mantra) nos joelhos e depois abaixo deles, e contemplar o princípio de Nivṛtti, a Retirada. Com as respectivas sílabas-semente, deve também realizar o nyāsa, instalando o Sūtra-mantra nos membros, reconhecendo que toda essa colocação é da própria natureza de Śiva.

Verse 52

बुद्ध्वा तं हृदयांभोजे देवमावाह्य पूजयेत् । आशास्य नित्यसांनिध्यं शिवस्वात्म्यं शिशौ गुरुः

Tendo-O compreendido, deve-se invocar essa Deidade no lótus do coração e adorá-La. O Guru, ao instruir o discípulo, deve rogar pela presença constante do Senhor e pela realização, no discípulo, da identidade com Śiva.

Verse 53

शिवतेजोमयस्यास्य शिशोरापादयेद्गुणान् । अणिमादीन्प्रसीदेति प्रदद्यादाहुतित्रयम्

Reconhecendo esta criança como constituída do fulgor (tejas) de Śiva, deve-se invocar nela as excelências divinas—começando por aṇimā e as demais perfeições ióguicas—e, pronunciando “prasīda” (“sê gracioso”), oferecer as três oblações.

Verse 54

तथैव तु गुणानेव पुनरस्योपपादयेत् । सर्वज्ञातां तथा तृप्तिं बोधं चाद्यन्तवर्जितम्

Do mesmo modo, deve-se estabelecer novamente, no entendimento, os próprios atributos d’Ele: Sua onisciência, Sua plenitude perfeita (tṛpti) e Sua consciência (bodha), isenta de começo e de fim.

Verse 55

अलुप्तशक्तिं स्वातन्त्र्यमनंतां शक्तिमेव च । ततो देवमनुज्ञाप्य सद्यादिकलशैस्तु तम्

Medita no Senhor como Aquele cujo poder jamais se extingue—cuja natureza é liberdade absoluta e cuja energia é infinita. Então, após pedir a anuência da Divindade, realiza para Ele o rito com os vasos de consagração, começando pelo kalaśa Sadyaḥ (Sadyojāta).

Verse 56

अभिषिंचेत देवेशं ध्यायन्हृदि यथाक्रमम् । अथोपवेश्य तं शिष्यं शिवमभ्यर्च्य पूर्ववत्

Meditando no coração, passo a passo segundo a ordem prescrita, deve-se realizar o abhiṣeka ao Senhor dos deuses. Depois, fazendo sentar esse discípulo, deve-se adorar novamente o Senhor Śiva, tal como antes.

Verse 57

लब्धानुज्ञः शिवाच्छैवीं विद्यामस्मै समादिशेत् । ओंकारपूर्विकां तत्र संपुटान्तु नमो ऽंतगाम्

Tendo obtido a permissão do Senhor Śiva, deve transmitir-lhe a ciência dos mantras śaiva. Ela deve começar com o praṇava “Oṁ”; e, ali, dentro do saṁpuṭa (moldura protetora), deve-se aplicar a saudação interior: “namo”.

Verse 58

शिवशक्तियुताञ्चैव शक्तिविद्यां च तादृशीम् । ऋषिं छन्दश्च देवं च शिवतां शिवयोस्तथा

Deve também saber que essa Śakti‑Vidya é dotada de Śiva e de Śakti; e conhecer igualmente o seu ṛṣi, o seu chandas (metro), o deva regente, e a Śivatā—isto é, a natureza intrínseca de Śiva—do Casal Divino.

Verse 59

पूजां सावरणां शम्भोरासनानि च सन्दिशेत् । पुनः संपूज्य देवेशं यन्मया समनुष्ठितम्

Deve-se realizar o culto a Śambhu juntamente com as divindades que O acompanham (āvaraṇa) e dispor devidamente os assentos sagrados (āsana). Em seguida, após adorar novamente o Senhor dos deuses, deve-se declarar com reverência: «Este é o rito que por mim foi realizado».

Verse 60

सुकृतं कुरु तत्सर्वमिति विज्ञापयेच्छिवम् । सहशिष्यो गुरुर्देवं दण्डवत्क्षितिमंडले

«Faze tudo o que é meritório»—assim deve o guru, junto com seus discípulos, apresentar a súplica ao Senhor Śiva; e então prostrar-se em daṇḍavat, como um bastão sobre a terra, diante desse Divino.

Verse 61

प्रणम्योद्वासयेत्तस्मान्मंडलात्पावकादपि । ततः सदसिकाः सर्वे पूज्याः पूजार्हकाः क्रमात्

Tendo-se curvado em reverência, deve então despedir formalmente (a presença invocada) daquele círculo sagrado—até mesmo do próprio fogo. Depois disso, todos os oficiantes sentados na assembleia, dignos de receber culto, devem ser honrados na devida ordem.

Verse 63

सेव्या वित्तानुसारेण सदस्याश्च सहर्त्विजः । वित्तशाठ्यं न कुर्वीत यदीच्छेच्छिवमात्मनः

Que os assistentes e os sacerdotes oficiantes sejam devidamente servidos conforme os recursos de cada um. Não se pratique engano quanto às riquezas; se alguém deseja verdadeiramente Śiva como o próprio Si, deve ser reto e justo.