पञ्चाक्षर-षडक्षरमन्त्र-माहात्म्यम् | The Greatness of the Pañcākṣara/Ṣaḍakṣara Mantra

Verse 1

श्रीकृष्ण उवाच । महर्षिवर सर्वज्ञ सर्वज्ञानमहोदधे । पञ्चाक्षरस्य माहात्म्यं श्रोतुमिच्छामि तत्त्वतः

Śrī Kṛṣṇa disse: “Ó melhor dos sábios, ó onisciente, ó grande oceano de todo o saber—desejo ouvir, segundo o princípio da verdade, a glória do mantra de cinco sílabas.”

Verse 2

उपमन्युरुवाच । पञ्चाक्षरस्य माहात्म्यं वर्षकोटिशतैरपि । अशक्यं विस्तराद्वक्तुं तस्मात्संक्षेपतः शृणु

Upamanyu disse: “A grandeza do mantra de cinco sílabas, mesmo em centenas de crores de anos, é impossível de expor em detalhe por completo; portanto, ouve-a em resumo.”

Verse 3

वेदे शिवागमे चायमुभयत्र षडक्षरेः । सर्वेषां शिवभक्तानामशेषार्थसाधकः

Nos Vedas e também nos Āgamas de Śiva, este mantra de seis sílabas é ensinado em ambos. Para todos os devotos de Śiva, ele realiza todo propósito—o bem-estar mundano e o fim espiritual supremo.

Verse 4

तदल्पाक्षरमर्थाढ्यं वेदसारं विमुक्तिदम् । आज्ञासिद्धमसंदिग्धं वाक्यमेतच्छिवात्मकम्

Essa enunciação, embora de poucas sílabas, é rica em sentido; é a essência dos Vedas e doadora de libertação. Está firmada por autoridade divina, sem dúvida alguma—esta palavra é da própria natureza de Śiva.

Verse 5

नानासिद्धियुतं दिव्यं लोकचित्तानुरंजकम् । सुनिश्चितार्थं गंभीरं वाक्यं तत्पारमेश्वरम्

Essa palavra do supremo Senhor (Parameśvara) era divina, dotada de muitos siddhis, deleitando a mente de todos os seres; seu sentido estava firmemente estabelecido e seu alcance era profundo.

Verse 6

मन्त्रं सुखमुकोच्चार्यमशेषार्थप्रसिद्धये । प्राहोन्नमः शिवायेति सर्वज्ञस्सर्वदेहिनाम्

Para tornar plenamente manifestos todos os sentidos e fins, ele declarou um mantra de fácil recitação: “Oṃ Namaḥ Śivāya”. Esta é a enunciação do Senhor Onisciente, o Si interior que habita em todos os seres corporificados.

Verse 7

तद्बीजं सर्वविद्यानां मंत्रमाद्यं षडक्षरम् । अतिसूक्ष्मं महार्थं च ज्ञेयं तद्वटबीजवत्

Esse é o germe de todos os conhecimentos — o mantra primordial de seis sílabas. Embora extremamente sutil, contém vasto significado; deve ser compreendido como a semente da figueira-de-bengala: pequena na forma, imensa em potencial.

Verse 8

देवो गुणत्रयातीतः सर्वज्ञः सर्वकृत्प्रभुः । ओमित्येकाक्षरे मन्त्रे स्थितः सर्वगतः शिवः

O Senhor transcende as três guṇas; é onisciente e soberano, a causa suprema de todas as ações. Estabelecido no mantra de uma só sílaba “Om”, Śiva permeia tudo e está presente em toda parte.

Verse 9

मंत्रे षडक्षरे सूक्ष्मे पञ्चब्रह्मतनुः शिवः । वाच्यवाचकभावेन स्थितः साक्षात्स्वभावतः

No sutil mantra de seis sílabas, Śiva—cujo corpo é o dos Cinco Brahmans—permanece por sua própria natureza, presente diretamente como o significado expresso (vācya) e como o som que expressa (vācaka).

Verse 10

वाच्यश्शिवोप्रमेयत्वान्मंत्रस्तद्वाचकस्स्मृतः । वाच्यवाचकभावो ऽयमनादिसंस्थितस्तयोः

Porque Śiva, como o significado a ser expresso (vācya), é imensurável, o mantra é lembrado como aquilo que O expressa (vācaka). Esta relação de “o expresso” e “o que expressa” entre ambos está estabelecida desde um tempo sem começo.

Verse 11

यथा ऽनादिप्रवृत्तोयं घोरसंसारसागरः । शिवो ऽपि हि तथानादिसंसारान्मोचकः स्थितः

Assim como este terrível oceano do saṃsāra tem fluído desde um tempo sem começo, assim também Śiva permanece, desde um tempo sem começo, como o Libertador que resgata os seres desse saṃsāra.

Verse 12

व्याधीनां भेषजं यद्वत्प्रतिपक्षः स्वभावतः । तद्वत्संसारदोषाणां प्रतिपक्षः शिवस्स्मृतः

Assim como o remédio, por sua própria natureza, é o antídoto contra as doenças, do mesmo modo Śiva é lembrado como a força contrária natural aos defeitos do saṃsāra (a servidão mundana).

Verse 13

असत्यस्मिन् जगन्नाथे तमोभूतमिदं भवेत् । अचेतनत्वात्प्रकृतेरज्ञत्वात्पुरषस्य च

Se o Senhor do universo fosse irreal, então este mundo inteiro afundaria nas trevas; pois Prakṛti é insenciente, e o Puruṣa também, por si só, é desprovido do verdadeiro conhecimento.

Verse 14

प्रधानपरमाण्वादि यावत्किंचिदचेतनम् । न तत्कर्तृ स्वयं दृष्टं बुद्धिमत्कारणं विना

Desde Pradhāna (a Natureza primordial) até aos átomos e tudo o que é insenciente—nada jamais é visto agir como seu próprio artífice sem uma causa inteligente; assim, o Senhor, o Pati consciente, é a verdadeira causa eficiente além da matéria inerte.

Verse 15

धर्माधर्मोपदेशश्च बंधमोक्षौ विचारणात् । न सर्वज्ञं विना पुंसामादिसर्गः प्रसिद्ध्यति

A instrução acerca de dharma e adharma, e o discernimento entre cativeiro e libertação, não pode firmar-se para os homens sem o Senhor Onisciente; do mesmo modo, a verdadeira compreensão da criação primordial não se torna conhecida à parte d’Ele.

Verse 16

वैद्यं विना निरानंदाः क्लिश्यंते रोगिणो यथा । तस्मादनादिः सर्वज्ञः परिपूर्णस्सदाशिवः

Assim como os doentes, sem médico, sofrem sem alegria, assim também os seres se angustiam sem Ele. Portanto, Sadāśiva é sem princípio, onisciente e perfeitamente pleno.

Verse 17

अस्ति नाथः परित्राता पुंसां संसारसागरात् । आदिमध्यांतनिर्मुक्तस्स्वभावविमलः प्रभुः

Existe o Senhor—o Protetor—que resgata os seres do oceano do saṃsāra. Livre de começo, meio e fim, o Soberano é, por sua própria natureza, imaculado e puro.

Verse 18

सर्वज्ञः परिपूर्णश्च शिवो ज्ञेयश्शिवागमे । तस्याभिधानमन्त्रो ऽयमभिधेयश्च स स्मृतः

Nos Śaiva-āgamas, Śiva deve ser conhecido como o Onisciente e o Perfeito em plenitude. Este é o mantra do Seu Nome, e Ele mesmo é lembrado como Aquele que por ele é designado.

Verse 19

अभिधानाभिधेयत्वान्मंत्रस्सिद्धः परश्शिवः । एतावत्तु शिवज्ञानमेतावत्परमं पदम्

Porque o mantra e o seu significado são inseparáveis como nome e nomeado, o próprio mantra é o Parama-Śiva realizado. Só isto é o conhecimento de Śiva; só isto é o estado supremo, a morada mais alta.

Verse 20

यदोंनमश्शिवायेति शिववाक्यं षडक्षरम् । विधिवाक्यमिदं शैवं नार्थवादं शिवात्मकम्

A enunciação “Oṁ Namaḥ Śivāya” é a própria palavra de Śiva, de seis sílabas. Isto é um preceito śaiva (vidhi), não mero elogio; é da própria natureza de Śiva.

Verse 21

यस्सर्वज्ञस्सुसंपूर्णः स्वभावविमलः शिवः । लोकानुग्रहकर्ता च स मृषार्थं कथं वदेत्

Śiva é onisciente, perfeitamente pleno e completo, e puro por sua própria natureza; é também o benfeitor que concede graça aos mundos. Como, então, poderia Ele falar com intenção falsa ou proferir algo que não seja verdadeiro?

Verse 22

यद्यथावस्थितं वस्तु गुणदोषैः स्वभावतः । यावत्फलं च तत्पूर्णं सर्वज्ञस्तु यथा वदेत्

Uma coisa deve ser descrita exatamente como é—segundo sua natureza inata, com seus méritos e defeitos—e também com a plena extensão de seu fruto, tal como o declararia um onisciente.

Verse 23

रागाज्ञानादिभिर्दोषैर्ग्रस्तत्वादनृतं वदेत् । ते चेश्वरे न विद्येते ब्रूयात्स कथमन्यथा

Por estar tomado por falhas como o apego (rāga) e a ignorância (ajñāna), alguém pode proferir falsidade. Mas tais defeitos não existem em Īśvara (o Senhor Śiva). Como, então, poderia Ele falar de outro modo que não a verdade?

Verse 24

अज्ञाताशेषदोषेण सर्वज्ञेय शिवेन यत् । प्रणीतममलं वाक्यं तत्प्रमाणं न संशयः

Qualquer ensinamento imaculado composto por Śiva—intocado por qualquer defeito e conhecedor de tudo o que pode ser conhecido—essa própria palavra é pramāṇa, prova de autoridade; não há dúvida.

Verse 25

तस्मादीश्वरवाक्यानि श्रद्धेयानि विपश्चिता । यथार्थपुण्यपापेषु तदश्रद्धो व्रजत्यधः

Portanto, o sábio deve ter fé nas palavras do Senhor, pois elas dizem a verdade acerca do mérito e do pecado; mas quem carece dessa fé cai para baixo.

Verse 26

स्वर्गापवर्गसिद्ध्यर्थं भाषितं यत्सुशोभनम् । वाक्यं मुनिवरैः शांतैस्तद्विज्ञेयं सुभाषितम्

Sabe como “bem dito” aquele belo ensinamento proferido por sábios excelentes e serenos para alcançar o céu e, para além dele, a libertação final.

Verse 27

रागद्वेषानृतक्रोधकामतृष्णानुसारि यत् । वाक्यं निरयहेतुत्वात्तद्दुर्भाषितमुच्यते

Toda fala que segue o apego e a aversão, a falsidade, a ira, o desejo e a cobiça—por tornar-se causa de queda infernal—é chamada de “má fala”.

Verse 28

संस्कृतेनापि किं तेन मृदुना ललितेन वा । अविद्यारागवाक्येन संसारक्लेशहेतुना

De que serve a fala—ainda que refinada, suave e elegante—quando é movida pela ignorância e pelo apego, tornando-se assim causa das aflições da existência no saṃsāra?

Verse 29

यच्छ्रुत्वा जायते श्रेयो रागादीनां च संशयः । विरूपमपि तद्वाक्यं विज्ञेयमिति शोभनम्

O ensinamento que, ao ser ouvido, faz nascer o bem-estar e desperta a dúvida —afrouxando assim— as paixões como o apego, deve ser aceito como verdadeiro e digno de ser conhecido, ainda que sua expressão pareça imperfeita. Este é o critério correto e auspicioso.

Verse 30

बहुत्वेपि हि मंत्राणां सर्वज्ञेन शिवेन यः । प्रणीतो विमलो मन्त्रो न तेन सदृशः क्वचित्

Ainda que os mantras sejam de fato incontáveis, o mantra imaculado composto por Shiva, o Senhor onisciente, não tem igual em lugar algum.

Verse 31

सांगानि वेदशास्त्राणि संस्थितानि षडक्षरे । न तेन सदृशस्तस्मान्मन्त्रो ऽप्यस्त्यपरः क्वचित्

Os Vedas com suas disciplinas auxiliares, e todos os ensinamentos das escrituras, estão estabelecidos no mantra de seis sílabas. Por isso, em parte alguma existe outro mantra que lhe seja igual.

Verse 32

सप्तकोटिमहामन्त्रैरुपमन्त्रैरनेकधा । मन्त्रः षडक्षरो भिन्नस्सूत्रं वृत्यात्मना यथा

Ainda que seja expresso de incontáveis modos por meio de sete crores de grandes mantras e muitos mantras subsidiários, o Mantra de seis sílabas é, em essência, um só—como um único fio que, ao assumir diferentes usos, parece tomar formas diversas.

Verse 33

शिवज्ञानानि यावंति विद्यास्थानापि यानि च । षडक्षरस्य सूत्रस्य तानि भाष्यं समासतः

Todos os conhecimentos acerca de Śiva, e também todos os campos e disciplinas do saber—em suma—são, em breve, o comentário ao ensinamento aforístico do mantra de seis sílabas.

Verse 34

किं तस्य बहुभिर्मंत्रैश्शास्त्रैर्वा बहुविस्तरैः । यस्योन्नमः शिवायेति मन्त्रो ऽयं हृदि संस्थितः

Que necessidade tem ele de muitos outros mantras, ou de escrituras volumosas e suas longas expansões, quando este mantra—“Om Namaḥ Śivāya”—está firmemente estabelecido em seu coração?

Verse 35

तेनाधीतं श्रुतं तेन कृतं सर्वमनुष्ठितम् । येनोन्नमश्शिवायेति मंत्राभ्यासः स्थिरीकृतः

Por ele, todo estudo foi concluído, tudo o que devia ser ouvido foi ouvido, e cada dever foi realizado e devidamente cumprido—por ele, através de quem se firmou com constância a prática do mantra «Oṃ Namaḥ Śivāya».

Verse 36

नमस्कारादिसंयुक्तं शिवायेत्यक्षरत्रयम् । जिह्वाग्रे वर्तते यस्य सफलं तस्य जीवितम्

Bem-aventurada e verdadeiramente frutuosa é a vida daquele em cuja ponta da língua habitam continuamente as três sílabas «śi-vā-ya», unidas ao gesto inicial de reverência «namaḥ»; pela lembrança do mantra, o Senhor (Pati), Śiva, permanece presente.

Verse 37

अंत्यजो वाधमो वापि मूर्खो वा पंडितो ऽपि वा । पञ्चाक्षरजपे निष्ठो मुच्यते पापपंजरात्

Seja alguém de nascimento mais baixo ou tido por vil, seja ignorante ou mesmo erudito—quem for firme no japa do mantra de cinco sílabas é libertado da gaiola dos pecados.

Verse 38

इत्युक्तं परमेशेन देव्या पृष्टेन शूलिना । हिताय सर्वमर्त्यानां द्विजानां तु विशेषतः

Assim foi dito pelo Senhor Supremo, Śiva portador do Tridente, em resposta à pergunta da Deusa—proferido para o bem de todos os mortais, e especialmente dos duas-vezes-nascidos.