पशु-पाश-पतिविचारः / Inquiry into Paśu, Pāśa, and Pati

Verse 1

मुनय ऊचुः । यो ऽयं पशुरिति प्रोक्तो यश्च पाश उदाहृतः । अभ्यां विलक्षणः कश्चित्कोयमस्ति तयोः पतिः

Os sábios disseram: “Aquele que é chamado paśu, a alma vinculada, e aquilo que é declarado como pāśa, o laço—quem é a Realidade distinta de ambos, o seu Senhor (Pati)?”

Verse 2

वायुरुवाच । अस्ति कश्चिदपर्यंतरमणीयगुणाश्रयः । पतिर्विश्वस्य निर्माता पशुपाशविमोचनः

Vāyu disse: “Existe Um, morada ilimitada de excelências infinitamente deleitosas. Ele é o Pati, Senhor do universo, seu Criador, e o Libertador que solta o paśu do pāśa.”

Verse 3

अभावे तस्य विश्वस्य सृष्टिरेषा कथं भवेत् । अचेतनत्वादज्ञानादनयोः पशुपाशयोः

Se Aquele (o Senhor Supremo) estivesse ausente, como poderia ocorrer esta criação do universo? Pois tanto o paśu (a alma atada) quanto o pāśa (o laço) são insensíveis e ignorantes, e não podem por si mesmos originar a criação.

Verse 4

प्रधानपरमाण्वादि यावत्किंचिदचेतनम् । तत्कर्तृकं स्वयं दृष्टं बुद्धिमत्कारणं विना

Desde Pradhāna (a matéria primordial) até o átomo e tudo o que é insensível, nunca se vê agir como produtor independente de efeitos sem uma causa inteligente. Assim, a base inerte do mundo não é o artífice último: requer o Senhor, o Pati consciente.

Verse 5

जगच्च कर्तृसापेक्षं कार्यं सावयवं यतः । तस्मात्कार्यस्य कर्तृत्वं पत्युर्न पशुपाशयोः

E como o mundo é um efeito, dependente de uma causa eficiente, e é composto de partes, por isso a agência (o ser fazedor) quanto a esse efeito pertence somente ao Senhor, o Pati; não ao paśu (a alma atada) nem ao pāśa (o vínculo).

Verse 6

पशोरपि च कर्तृत्वं पत्युः प्रेरणपूर्वकम् । अयथाकरणज्ञानमंधस्य गमनं यथा

Até o paśu (o ser encarnado e atado) possui agência apenas quando precedida pelo impulso da vontade do Pati. Seu conhecer e agir sem verdadeiro discernimento é como o caminhar de um cego: segue adiante, mas não vê o caminho certo.

Verse 7

आत्मानं च पृथङ्मत्वा प्रेरितारं ततः पृथक् । असौ जुष्टस्ततस्तेन ह्यमृतत्वाय कल्पते

Quando alguém discrimina o si mesmo como distinto e, em seguida, reconhece o Impelidor—o Senhor—como distinto desse si mesmo, é aceito por Ele; e, por Sua graça, torna-se apto para a imortalidade (a libertação).

Verse 8

पशोः पाशस्य पत्युश्च तत्त्वतो ऽस्ति पदं परम् । ब्रह्मवित्तद्विदित्वैव योनिमुक्तो भविष्यति

Em verdade existe um estado supremo (pada) acerca do paśu (a alma), do pāśa (o vínculo) e do Pati (o Senhor). O conhecedor de Brahman—ao realizar somente Isso—liberta-se das encarnações repetidas, solto do ventre do renascimento.

Verse 9

संयुक्तमेतद्द्वितयं क्षरमक्षरमेव च । व्यक्ताव्यक्तं बिभर्तीशो विश्वं विश्वविमोचकः

O Senhor sustenta esta realidade em par: o perecível e o imperecível, o manifesto e o não manifesto. Ele ampara o universo e, como Libertador do cosmos (viśva-vimocaka), o solta das amarras.

Verse 10

भोक्ता भोग्यं प्रेरयिता मंतव्यं त्रिविधं स्मृतम् । नातः परं विजानद्भिर्वेदितव्यं हि किंचनः

O conhecedor deve compreender esta tríade: o que experiencia (o paśu ligado), o objeto da experiência (o mundo dos gozos) e o Senhor que impele—o Regente interior. Além disso, para quem discerne de fato, nada mais há que deva ser conhecido.

Verse 11

तिलेषु वा यथा तैलं दध्नि वा सर्पिरर्पितम् । यथापः स्रोतसि व्याप्ता यथारण्यां हुताशनः

Assim como o óleo está presente nas sementes de gergelim e o ghee está contido no coalho; assim como a água permeia o curso do rio que flui e o fogo se espalha pela floresta—do mesmo modo o Senhor (Śiva), o Si interior, permeia todos os seres e todos os mundos, embora invisível ao olhar externo.

Verse 12

एवमेव महात्मानमात्मन्यात्मविलक्षणम् । सत्येन तपसा चैव नित्ययुक्तो ऽनुपश्यति

Do mesmo modo, o buscador sempre disciplinado contempla com constância o Mahātman—distinto do eu individual—habitando no próprio ser, por meio da veracidade e da austeridade (tapas).

Verse 13

य एको जालवानीश ईशानीभिस्स्वशक्तिभिः । सर्वांल्लोकानिमान् कृत्वा एक एव स ईशते १

Ele é o único Senhor, poderoso e onipenetrante; por suas próprias potências, as Śaktis chamadas Īśānī, cria todos estes mundos; e, permanecendo Um só, governa sobre todos.

Verse 14

एक एव तदा रुद्रो न द्वितीयो ऽस्ति कश्चन । संसृज्य विश्वभुवनं गोप्ता ते संचुकोच यः

Naquele tempo existia apenas Rudra—não havia absolutamente um segundo. Tendo emanado o universo inteiro e todos os mundos, tornou-se seu protetor; e é Ele também quem os recolhe de volta (na dissolução).

Verse 15

विश्वतश्चक्षुरेवायमुतायं विश्वतोमुखः । तथैव विश्वतोबाहुविश्वतः पादसंयुतः

Seus olhos estão em toda parte; de fato, Seus rostos estão em toda parte. Do mesmo modo, Seus braços estão em toda parte, e Ele é dotado de pés por todos os lados—assim o Senhor (Pati), onipenetrante, está presente em todo o universo como seu regente interior.

Verse 16

द्यावाभूमी च जनयन् देव एको महेश्वरः । स एव सर्वदेवानां प्रभवश्चोद्भवस्तथा

O único Senhor, Mahādeva—Mahāśvara—faz surgir o céu e a terra. Ele só é também a fonte e o advento de todos os deuses.

Verse 17

हिरण्यगर्भं देवानां प्रथमं जनयेदयम् । विश्वस्मादधिको रुद्रो महर्षिरिति हि श्रुतिः

Ele (Rudra) gera primeiro Hiraṇyagarbha (Brahmā), o progenitor dos deuses. Em verdade, a Śruti declara que Rudra—o Grande Sábio—está acima de todo o universo manifestado.

Verse 18

वेदाहमेतं पुरुषं महांतममृतं ध्रुवम् । आदित्यवर्णं तमसः परस्तात्संस्थितं प्रभुम्

“Eu conheço esse Purusha supremo—grande, imortal e imutável—o Senhor estabelecido além das trevas, radiante como o sol.”

Verse 19

अस्मान्नास्ति परं किंचिदपरं परमात्मनः । नाणीयो ऽस्ति न च ज्यायस्तेन पूर्णमिदं जगत्

Além do Supremo Si mesmo nada há; não existe nada mais sutil nem nada maior do que Ele. Por isso, este universo inteiro é por Ele permeado e preenchido.

Verse 20

सर्वाननशिरोग्रीवः सर्वभूतगुहाशयः । सर्वव्यापी च भगवांस्तस्मात्सर्वगतश्शिवः

Ele tem todos os rostos, todas as cabeças e todos os pescoços; habita na gruta secreta interior de cada ser. O Senhor Bem-aventurado é onipenetrante; por isso Śiva é chamado “Aquele que vai a toda parte”, presente em todo lugar.

Verse 21

सर्वतः पाणिपादो ऽयं सर्वतो ऽक्षिशिरोमुखः । सर्वतः श्रुतिमांल्लोके सर्वमावृत्य तिष्ठति

Ele, o Senhor (Pati), tem mãos e pés por toda parte; por toda parte estão Seus olhos, Suas cabeças e Seus rostos. Neste mundo, Ele ouve de todos os lados; envolvendo tudo, permanece como o Senhor que tudo abarca, imanente em todos os seres e, ainda assim, transcendente.

Verse 22

सर्वेन्द्रियगुणाभासस्सर्वेन्द्रियविवर्जितः । सर्वस्य प्रभुरीशानः सर्वस्य शरणं सुहृत्

Ele se manifesta como as qualidades de todos os sentidos e, contudo, está além de todos os sentidos. É o Prabhu, Īśāna, Soberano de tudo; é o refúgio de todos os seres, o amigo sempre benevolente (suhṛt).

Verse 23

अचक्षुरपि यः पश्यत्यकर्णो ऽपि शृणोति यः । सर्वं वेत्ति न वेत्तास्य तमाहुः पुरुषं परम्

Aquele que vê mesmo sem olhos, que ouve mesmo sem ouvidos; que tudo conhece, e contudo ninguém pode conhecê‑Lo plenamente—A Ele os sábios proclamam como o «Purusha Supremo», o Senhor transcendente, Śiva.

Verse 24

अणोरणीयान्महतो महीयानयमव्ययः । गुहायां निहितश्चापि जंतोरस्य महेश्वरः

Este Mahādeva é imperecível—mais sutil que o mais sutil e maior que o maior. Ele também está oculto na caverna do coração deste ser encarnado, como Maheśvara, o Senhor interior.

Verse 25

तमक्रतुं क्रतुप्रायं महिमातिशयान्वितम् । धातुः प्रसादादीशानं वीतशोकः प्रपश्यति

Pela graça do Senhor, Dhātā (Brahmā) contemplou Īśāna—Aquele que está além do ritual e, contudo, é a própria essência de todos os ritos—dotado de majestade incomparável; e ao vê-Lo, ficou livre da tristeza.

Verse 26

वेदाहमेनमजरं पुराणं सर्वगं विभुम् । निरोधं जन्मनो यस्य वदंति ब्रह्मवादिनः

Eu O conheço—o Não-Nascido, o Antigo, o que tudo permeia e o Soberano. Os conhecedores de Brahman declaram que para Ele há cessação do nascimento, pois está além de toda compulsão do devir encarnado.

Verse 27

एको ऽपि त्रीनिमांल्लोकान् बहुधा शक्तियोगतः । विदधाति विचेत्यंते १ विश्वमादौ महेश्वरः

Embora Ele seja Um só, Mahādeva—pela união e pelo desdobramento do Seu Poder (Śakti)—manifesta estes três mundos de muitos modos. Sabe e contempla: no princípio, este universo inteiro é moldado por Maheśvara.

Verse 28

विश्वधात्रीत्यजाख्या च शैवी चित्रा कृतिः परा । तामजां लोहितां शुक्लां कृष्णामेकां त्वजः प्रजाम्

Esse Poder Śaiva, supremo e maravilhoso, é também chamado Ajā e Viśvadhātrī, a Sustentadora do universo. Embora não nascida, é dita uma só, aparecendo em três matizes—vermelho, branco e negro—e manifestando-se como a progênie: os mundos e os seres.

Verse 29

जनित्रीमनुशेते ऽन्योजुषमाणस्स्वरूपिणीम् । तामेवाजामजो ऽन्यस्तु भक्तभोगा जहाति च

Um (o jīva) repousa com a Mãe—Prakṛti—fruindo-a como se fosse a sua própria forma; mas outro, o Não Nascido (o Senhor), embora presente com essa mesma Prakṛti, abandona os gozos, firmando-se na bhakti, a devoção.

Verse 30

द्वौ सुपर्णौ च सयुजौ समानं वृक्षमास्थितौ । एको ऽत्ति पिप्पलं स्वादु परो ऽनश्नन् प्रपश्यति

Duas aves, sempre unidas, pousam na mesma árvore. Uma come o doce fruto do pippala; a outra, sem comer, apenas testemunha. Assim, no mesmo corpo, o eu cativo (paśu) prova os frutos do karma, enquanto o Senhor supremo (Pati—Śiva), desapegado, permanece como o puro Vidente.

Verse 31

वृक्षेस्मिन् पुरुषो मग्नो गुह्यमानश्च शोचति । जुष्टमन्यं यदा पश्येदीशं परमकारणम्

Imerso nesta árvore (da existência mundana), o espírito individual afunda; velado, ele se entristece. Mas quando contempla o Senhor—outro que não ele mesmo, o Companheiro sempre presente, a Causa Suprema—então sua dor se dissipa.

Verse 32

तदास्य महिमानं च वीतशोकस्सुखी भवेत् । छंदांसि यज्ञाः ऋतवो यद्भूतं भव्यमेव च

Então ele reconhece a Sua glória e, livre de tristeza, permanece na bem-aventurança. Os metros védicos, os sacrifícios, as estações e tudo o que existe—o passado e também o futuro—estão contidos n’Ele e por Ele são sustentados.

Verse 33

मायी विश्वं सृजत्यस्मिन्निविष्टो मायया परः । मायां तु प्रकृतिं विद्यान्मायिनं तु महेश्वरम्

O Supremo, embora transcendente, entra neste cosmos por Sua Māyā e, como portador da Māyā, faz surgir o universo. Sabe que Māyā é Prakṛti (a natureza), e que o possuidor da Māyā é Maheśvara, o Senhor Śiva.

Verse 34

तस्यास्त्ववयवैरेव व्याप्तं सर्वमिदं जगत् । सूक्ष्मातिसूक्ष्ममीशानं कललस्यापि मध्यतः

De fato, todo este universo é permeado apenas pelos Seus próprios membros (poderes e aspectos). Esse Īśāna, mais sutil que o mais sutil, habita até no centro do kalala (a mínima massa embrionária), como o Senhor interior.

Verse 35

स्रष्टारमपि विश्वस्य वेष्टितारं च तस्य तु । शिवमेवेश्वरं ज्ञात्वा शांतिमत्यंतमृच्छति

Ainda que se conheça o criador do universo e Aquele que o envolve, só se alcança a paz suprema ao realizar que apenas Śiva é o Senhor Supremo (Pati).

Verse 36

स एव कालो गोप्ता च विश्वस्याधिपतिः प्रभुः । तं विश्वाधिपतिं ज्ञात्वा मृत्युपाशात्प्रमुच्यते

Ele só é o Tempo (Kāla), o Protetor e o Senhor soberano do universo. Ao conhecer esse Senhor como Regente de tudo, liberta-se do laço da morte.

Verse 37

घृतात्परं मंडमिव सूक्ष्मं ज्ञात्वा स्थितं प्रभुम् । सर्वभूतेषु गूढं च सर्वपापैः प्रमुच्यते

Ao conhecer o Senhor que permanece mais sutil do que a mais fina essência—como o delicado creme para além do ghee (ghṛta)—e que está oculto em todos os seres, a pessoa se liberta de todos os pecados.

Verse 38

एष एव परो देवो विश्वकर्मा महेश्वरः । हृदये संनिविष्टं तं ज्ञात्वैवामृतमश्नुते

Só Ele é o Deus Supremo—Maheśvara, Viśvakarmā, o arquiteto do universo. Quem O conhece como Aquele que habita no coração, de fato participa da imortalidade (mokṣa).

Verse 39

यदा समस्तं न दिवा न रात्रिर्न सदप्यसत् । केवलश्शिव एवैको यतः प्रज्ञा पुरातनी

Quando tudo ainda não era—não havia dia nem noite, nem o manifesto (sat) nem sequer o não‑manifesto (asat)—então somente Śiva existia como o Uno; d’Ele nasce a sabedoria primordial.

Verse 40

नैनमूर्ध्वं न तिर्यक्च न मध्यं पर्यजिग्रहत् । न तस्य प्रतिमा चास्ति यस्य नाम महद्यशः

Nem acima, nem ao largo, nem no meio pôde alguém abrangê‑Lo. Para Aquele de grande glória—cujo próprio Nome é afamado—não há imagem limitadora nem semelhança fixa.

Verse 41

अजातमिममेवैके बुद्धा जन्मनि भीरवः । रुद्रस्यास्य प्रपद्यंते रक्षार्थं दक्षिणं सुखम्

Alguns, embora despertos no entendimento, temem o nascimento; por isso tomam refúgio neste Rudra em busca de proteção—no Seu aspecto direito (meridional), auspicioso e benfazejo, que concede bem‑estar.

Verse 42

द्वे अक्षरे ब्रह्मपरे त्वनंते समुदाहृते । विद्याविद्ये समाख्याते निहिते यत्र गूढवत्

Ali, duas sílabas são proclamadas como o Brahman supremo—infinito, sem limite. Nelas são designadas tanto a Vidyā (Conhecimento) quanto a Avidyā (não‑conhecimento), ocultas no íntimo como em lugar secreto.

Verse 43

क्षरं त्वविद्या ह्यमृतं विद्येति परिगीयते । ते उभे ईशते यस्तु सो ऽन्यः खलु महेश्वरः

A avidyā (ignorância) é dita perecível (kṣara), enquanto a vidyā (conhecimento verdadeiro) é louvada como imperecível—como “amṛta”, o imortal. Mas Aquele que governa ambas é outro que essas duas; em verdade, Ele é Maheśvara (o Senhor Śiva), o supremo Senhor.

Verse 44

एकैकं बहुधा जालं विकुर्वन्नेकवच्च यः । सर्वाधिपत्यं कुरुते सृष्ट्वा सर्वान् प्रतापवान्

Ele que, embora Uno, diversifica-Se na múltipla rede da criação e, ainda assim, permanece como o Uno—tendo feito surgir todos os seres, esse Senhor poderoso exerce soberania sobre tudo.

Verse 45

दिश ऊर्ध्वमधस्तिर्यक्भासयन् भ्राजते स्वयम् । यो निःस्वभावादप्येको वरेण्यस्त्वधितिष्ठति

Só Ele brilha por seu próprio poder, iluminando as direções—acima, abaixo e em toda a extensão. Embora além de todos os atributos e de qualquer natureza inerente, esse Uno, supremamente digno de adoração, ainda assim preside sobre tudo.

Verse 46

स्वभाववाचकान् सर्वान् वाच्यांश्च परिणामयन् । गुणांश्च भोग्यभोक्तृत्वे तद्विश्वमधितिष्ठति

Transformando tudo o que exprime a natureza inerente e tudo o que é designado como seu objeto, e moldando também os guṇa nos estados de «o desfrutado» e «o desfrutador», Ele preside e sustenta todo este universo.

Verse 47

ते वै गुह्योपणिषदि गूढं ब्रह्म परात्परम् । ब्रह्मयोनिं जगत्पूर्वं विदुर्देवा महर्षयः

De fato, os deuses e os grandes sábios vieram a conhecer—por aquele ensinamento upaniṣádico secreto—o Brahman Supremo, oculto à percepção comum, transcendendo até o mais elevado; a fonte de Brahmā e a causa primordial anterior ao universo.

Verse 48

भावग्राह्यमनीहाख्यं भावाभावकरं शिवम् । कलासर्गकरं देवं ये विदुस्ते जहुस्तनुम्

Aqueles que conhecem verdadeiramente Śiva—o Senhor apreendido apenas pela realização interior, dito “sem desejo”, que produz tanto a manifestação quanto a reabsorção, e que, como Deva, projeta a criação por meio de suas kalās—esses abandonam o corpo (e alcançam a libertação).

Verse 49

स्वभावमेके मन्यंते कालमेके विमोहिताः । देवस्य महिमा ह्येष येनेदं भ्राम्यते जगत्

Alguns o consideram mera natureza (svabhāva), e outros, iludidos, o tomam por tempo (kāla). Contudo, isto é verdadeiramente a glória do Senhor (Deva), pela qual o mundo inteiro é posto em movimento e gira.

Verse 50

येनेदमावृतं नित्यं कालकालात्मना यतः । तेनेरितमिदं कर्म भूतैः सह विवर्तते

Aquilo pelo qual este universo inteiro é sempre envolvido—pois existe como o Tempo e como o próprio Si do Tempo—por esse Princípio supremo esta ação é impelida; e, junto com os seres, ela gira e se desdobra pelos ciclos do devir.

Verse 51

तत्कर्म भूयशः कृत्वा विनिवृत्य च भूयशः । तत्त्वस्य सह तत्त्वेन योगं चापि समेत्य वै

Tendo repetidamente praticado essa disciplina e, de novo e de novo, recolhido-se da ação exterior, alcança-se verdadeiramente o yoga—unindo tattva a tattva—para que a realidade dos tattvas seja integrada e então transcendida no caminho rumo a Śiva, o Senhor (Pati).

Verse 52

अष्टाभिश्च त्रिभिश्चैवं द्वाभ्यां चैकेन वा पुनः । कालेनात्मगुणैश्चापि कृत्स्नमेव जगत्स्वयम्

Por oito, por três, do mesmo modo por dois, ou ainda por um; e também por meio do Tempo e de Seus próprios poderes inerentes, o Senhor, por Sua livre vontade, torna-Se o universo inteiro em sua plenitude.

Verse 53

गुणैरारभ्य कर्माणि स्वभावादीनि योजयेत् । तेषामभावे नाशः स्यात्कृतस्यापि च कर्मणः

Deve-se iniciar as ações de acordo com as guṇas e ligá-las à própria natureza e às disposições correlatas. Se esses suportes faltarem, até mesmo uma ação já realizada pode arruinar-se — e seu fruto se perde.

Verse 54

कर्मक्षये पुनश्चान्यत्ततो याति स तत्त्वतः । स एवादिस्स्वयं योगनिमित्तं भोक्तृभोगयोः

Quando o acúmulo de karma se esgota, a alma então, em verdade, passa a outro estado. Ele, Śiva, o Primordial, é por Si mesmo a causa do yoga e o fundamento tanto do que experiencia quanto do que é experienciado (o desfrutador e o objeto do desfrute).

Verse 55

परस्त्रिकालादकलस्स एव परमेश्वरः । सर्ववित्त्रिगुणाधीशो ब्रह्मसाक्षात्परात्परः

Só Ele é o Senhor Supremo—além dos três tempos, sem partes e transcendente. Ele é o Onisciente, o soberano das três guṇas, o próprio Brahman manifestado, mais alto que o mais alto.

Verse 56

तं विश्वरूपमभवं भवमीड्यं प्रजापतिम् । देवदेवं जगत्पूज्यं स्वचित्तस्थमुपास्महे

Nós adoramos esse Senhor Bhava—louvável e não-nascido—que assume a forma do universo inteiro; Prajāpati, Deus dos deuses, venerado pelos mundos, e que habita na própria consciência.

Verse 57

कालादिभिः परो यस्मात्प्रपञ्चः परिवर्तते । धर्मावहं पापनुदं भोगेशं विश्वधाम च

Porque Ele transcende o tempo e afins, todo o cosmos manifestado percorre seus ciclos somente por Seu poder. Ele concede o dharma, remove o pecado, é o Senhor de todos os gozos e a morada universal—Śiva, o Pati supremo.

Verse 58

तमीश्वराणां परमं महेश्वरं तं देवतानां परमं च दैवतम् । पतिं पतीनां परमं परस्ताद्विदाम देवं भुवनेश्वरेश्वरम्

Sabemos que Deva—Mahādeva—é o supremo Mahā-īśvara entre todos os governantes, a mais alta Divindade entre os deuses, o Senhor dos senhores, transcendente para além de tudo; Ele é o Soberano até mesmo sobre os regentes dos mundos.

Verse 59

न तस्य विद्येत कार्यं कारणं च न विद्यते । न तत्समो ऽधिकश्चापि क्वचिज्जगति दृश्यते

Para Ele não há efeito a ser produzido, nem existe causa que O produza. Em parte alguma do mundo se vê alguém igual a Ele, nem alguém maior do que Ele.

Verse 60

परास्य विविधा शक्तिः श्रुतौ स्वाभाविकी श्रुता । ज्ञानं बलं क्रिया चैव याभ्यो विश्वमिदं कृतम्

As Escrituras ensinam que o Senhor Supremo possui múltiplas śaktis, inatas à Sua própria natureza. Delas—śakti do conhecimento, śakti da força e śakti da ação—é trazido à existência este universo inteiro.

Verse 61

तस्यास्ति पतिः कश्चिन्नैव लिंगं न चेशिता । कारणं कारणानां च स तेषामधिपाधिपः

Ela (a Śakti) tem um Senhor—que não é marcado por nenhum liṅga limitador, nem é governado por outrem. Ele é a Causa das causas, o Senhor soberano sobre todos os senhores.

Verse 62

न चास्य जनिता कश्चिन्न च जन्म कुतश्चन । न जन्महेतवस्तद्वन्मलमायादिसंज्ञकाः

Ninguém é Seu progenitor, e Seu nascimento não provém de parte alguma. Do mesmo modo, para Ele não há causas de nascimento—como as chamadas mala (impureza), māyā e outras semelhantes.

Verse 63

स एकस्सर्वभूतेषु गूढो व्याप्तश्च विश्वतः । सर्वभूतांतरात्मा च धर्माध्यक्षस्स कथ्यते

Ele é o Uno, oculto em todos os seres e permeando o universo por todos os lados. Como o Ser interior de todas as criaturas, é proclamado o Supervisor do Dharma.

Verse 64

सर्वभूताधिवासश्च साक्षी चेता च निर्गुणः । एको वशी निष्क्रियाणां बहूनां विवशात्मनाम्

Ele habita em todos os seres; é a Testemunha e o Conhecedor interior, além dos guṇas. Só Ele é o Soberano que governa as muitas almas encarnadas que, presas e impotentes, permanecem inativas na verdadeira liberdade.

Verse 65

नित्यानामप्यसौ नित्यश्चेतनानां च चेतनः । एको बहूनां चाकामः कामानीशः प्रयच्छति

Ele é o Eterno mesmo entre tudo o que é chamado eterno, e a Consciência suprema entre os seres conscientes. Sendo Um entre muitos e sem desejo, o Senhor concede a todos os objetos do desejo e seus frutos.

Verse 66

सांख्ययोगाधिगम्यं यत्कारणं जगतां पतिम् । ज्ञात्वा देवं पशुः पाशैस्सर्वैरेव विमुच्यते

Quando o paśu, a alma atada, conhece de fato que Deus—Śiva, o Pati, Senhor de todos os mundos—é o fundamento causal apreendido por Sāṅkhya e Yoga, ele se liberta de todo laço (pāśa).

Verse 67

विश्वकृद्विश्ववित्स्वात्मयोनिज्ञः कालकृद्गुणी । प्रधानः क्षेत्रज्ञपतिर्गुणेशः पाशमोचकः

Ele é o Fazedor do universo e o Conhecedor do universo; conhece a fonte do Seu próprio Ser. É o Ordenador do tempo e o possuidor—e senhor—dos guṇas. É o Pradhāna, a matriz primordial; o Senhor do kṣetrajña (a alma individual, conhecedora do campo); o Regente dos guṇas; e o Libertador que corta os laços (pāśas).

Verse 68

ब्रह्माणं विदधे पूर्वं वेदांश्चोपादिशत्स्वयम् । यो देवस्तमहं बुद्ध्वा स्वात्मबुद्धिप्रसादतः

Aquela Divindade que primeiro fez surgir Brahmā e Ele mesmo transmitiu os Vedas—tendo-O realizado pela graça da lucidez da consciência do Ser interior, compreendi esse Senhor.

Verse 69

मुमुक्षुरस्मात्संसारात्प्रपद्ये शरणं शिवम् । निष्फलं निष्क्रियं शांतं निरवद्यं निरंजनम्

Ansiando a libertação deste saṃsāra, tomo refúgio em Śiva—além de todo fruto, além da ação, plenamente sereno, sem culpa e sem mancha.

Verse 70

अमृतस्य परं सेतुं दग्धेंधनमिवानिलम् । यदा चर्मवदाकाशं वेष्टयिष्यंति मानवाः

Quando os homens tentarem envolver o céu como se fosse couro, e agarrar o vento como lenha já queimada em cinzas—só então se poderia transpor o supremo limite da imortalidade. Por meios comuns, é impossível.

Verse 71

तदा शिवमविज्ञाय दुःखस्यांतो भविष्यति । तपःप्रभावाद्देवस्य प्रसादाच्च महर्षयः

Então, mesmo sem conhecer verdadeiramente Śiva, haverá certamente fim do sofrimento—ó grandes ṛṣis—pelo poder da austeridade e pela graça do Senhor.

Verse 72

अत्याश्रमोचितज्ञानं पवित्रं पापनाशनम् । वेदांते परमं गुह्यं पुराकल्पप्रचोदितम्

Este é o conhecimento mais condizente com o estágio supremo da disciplina espiritual—puro e destruidor do pecado. É o ensinamento supremamente secreto firmado no Vedānta, prescrito desde os antigos ciclos da criação.

Verse 73

ब्रह्मणो वदनाल्लब्धं मयेदं भाग्यगौरवात् । नाप्रशांताय दातव्यमेतज्ज्ञानमनुत्तमम्

Pela grandeza da minha boa fortuna, obtive isto da boca de Brahmā. Este conhecimento insuperável não deve ser transmitido a quem não é sereno (sem autocontrole).

Verse 74

न पुत्रायाशुवृत्ताय नाशिष्याय च सर्वथा । यस्य देवे पराभक्तिर्यथा देवे तथा गुरौ

Este ensinamento nunca deve ser transmitido a um filho de conduta corrompida, nem de modo algum a quem não seja um verdadeiro discípulo. Deve ser dado somente àquele que tem devoção suprema ao Senhor e que, assim como ao Senhor, tem a mesma devoção ao Guru.

Verse 75

तस्यैते कथिताह्यर्थाः प्रकाशंते महात्मनः । अतश्च संक्षेपमिदं शृणुध्वं शिवः परस्तात्प्रकृतेश्च पुंसः

Esses sentidos que foram explicados tornam-se claros para essa grande alma. Portanto, ouvi agora esta conclusão concisa: Śiva está além de Prakṛti (a natureza material) e além de Puruṣa (o eu individual).

Verse 76

स सर्गकाले च करोति सर्वं संहारकाले पुनराददाति

No tempo da criação, Ele faz surgir todas as coisas; e no tempo da dissolução, Ele as recolhe de novo em Si mesmo.