
Este Adhyāya é um diálogo instrutivo e conciso: Śaunaka pergunta a Sūta qual é o método correto para honrar o ācārya, especialmente o Vyāsa-guru, ao término da audição de um texto sagrado. Sūta responde com uma sequência ritual prescritiva: após ouvir a kathā, deve-se adorar o mestre com bhakti e procedimento adequado; ao fim da recitação, oferecer dāna com a mente serena e satisfeita; prostrar-se e venerar o orador/recitador com itens apropriados como ornamentos e vestes; ao concluir a Śiva-pūjā, doar uma vaca com seu bezerro e preparar um assento de ouro; colocar um manuscrito belamente escrito (grantham) e entregá-lo ao ācārya, ato apresentado como libertador dos vínculos mundanos; e, conforme a capacidade, recomendar doações adicionais—aldeia/terra, elefante, cavalo etc.—ao nobre recitador. O capítulo afirma que ouvir os Purāṇa só se torna “frutífero” quando acompanhado do vidhi correto, santificando a transmissão por meio de guru-pūjā e dāna; o colofão o intitula «Vyāsa-pūjana-prakāra».
Verse 1
शौनक उवाच । आचार्य्यपूजनं ब्रूहि सूत व्यासगुरोऽधुना । ग्रन्थस्य श्रवणान्ते हि किं कर्तव्यं तदप्यहो
Śaunaka disse: “Ó Sūta, fala-nos agora sobre a devida veneração ao ācārya—o mestre na linhagem de Vyāsa. E quando a audição deste texto sagrado se conclui, o que deve ser feito em seguida? Explica isso também.”
Verse 2
सूत उवाच । पूजयेद्विधिवद्भक्त्याचार्य्यं श्रुत्वा कथां पराम् । ग्रन्थान्ते विधिवद्दद्यादाचार्य्याय प्रसन्नधीः
Sūta disse: Tendo ouvido esta narrativa sagrada suprema, deve-se, com devoção, honrar o mestre (ācārya) segundo o rito apropriado. E ao término do texto, com a mente serena e jubilosa, deve-se oferecer devidamente um dom ao mestre.
Verse 3
ततो वक्तारमानम्य संपूज्य च यथाविधि । भूषणैर्हस्तकर्णानां वस्त्रैस्सौम्यादिभिस्सुधीः
Então o sábio inclinou-se diante do orador e o venerou conforme o rito. Adornou-lhe as mãos e as orelhas com ornamentos e ofereceu-lhe vestes finas e outros presentes agradáveis.
Verse 4
शिवपूजासमाप्तौ तु दद्याद्धेनुं सवत्सिकाम् । कृत्वासनं सुवर्णस्य पलमानस्य साम्बरम्
Ao término do culto a Śiva, deve-se dar em caridade uma vaca com o seu bezerro. Deve-se também preparar um assento de ouro, pesando um pala, com sua cobertura, e oferecê-lo como dádiva sagrada.
Verse 5
तत्रास्थाप्य शुभं ग्रंथं लिखितं ललिताक्षरैः । आचार्याय सुधीर्दद्यान्मुक्तः स्याद्भवबन्धनैः
Tendo ali colocado uma escritura auspiciosa, escrita com letras belas e delicadas, o devoto sábio deve oferecê-la ao ācārya (preceptor espiritual); por esse ato, fica liberto dos laços do saṃsāra.
Verse 6
ग्रामो गजो हयश्चापि यथाशक्त्यपराणि च । मुने सर्वाणि देयानि वाचकाय महात्मने
Ó sábio, conforme a capacidade de cada um, devem-se oferecer uma aldeia, um elefante, um cavalo e também outras dádivas. Em verdade, todas essas ofertas devem ser dadas ao nobre recitador do Purāṇa, o grande de alma.
Verse 7
विधानसहितं सम्यक्छतं हि सफलं स्मृतम् । पुराणं शौनकमुने सत्यमेवोदितं मया
Aquilo que é realizado corretamente, juntamente com as prescrições estabelecidas, é lembrado como verdadeiramente frutífero. Ó sábio Śaunaka, este Purāṇa foi por mim enunciado somente na verdade.
Verse 8
तस्माद्विधानदुक्तं तु शृणुयाद्भक्तितो मुने । पुराणं निगमार्थाढ्यं पुण्यदं हृदयं श्रुतेः
Portanto, ó sábio, deve-se ouvir este Purāṇa com devoção, conforme foi prescrito. Ele é rico no sentido dos Vedas, concede mérito e é o próprio coração da Śruti, a Escritura revelada.
Verse 43
इति श्रीशिवमहापुराणे पञ्चम्यामुमासंहितातायां व्यासपूजनप्रकारो नाम त्रिचत्वारिंशोऽध्यायः
Assim termina o quadragésimo terceiro capítulo, chamado “O Procedimento para o Culto a Vyāsa”, no quinto livro do Śrī Śiva Mahāpurāṇa, na Umā-saṃhitā.
Rather than a mythic episode, the chapter presents a theological-ritual argument: hearing (śravaṇa) of Purāṇic discourse is not fully efficacious unless concluded with prescribed vidhi—especially honoring the ācārya/Vyāsa principle and the vācaka through worship and donations.
The cow-with-calf (dhenu savatsikā) signifies sustaining dharma and continuity of spiritual nourishment; the written grantha offered to the teacher sacralizes textual transmission and lineage; and dāna functions as ‘ritual sealing’ that converts listening into embodied commitment, purifying karmic residue and orienting the act toward mokṣa.
No distinct iconographic form of Śiva or Umā is foregrounded; Śiva appears as the ritual context (Śiva-pūjā completion), while the chapter’s focus is the guru/Vyāsa principle as the living conduit through which Śaiva scripture becomes spiritually operative.