Adhyaya 46

Verse 1

श्री भीष्म उवाच । नरसिंहस्य माहात्म्यं विस्तरेण त्वयेरितं । तथा भवस्य माहात्म्यं भैरवस्याभिधीयताम्

Śrī Bhīṣma disse: Expuseste em detalhe a grandeza de Narasiṃha. Do mesmo modo, expõe também a grandeza de Bhava, isto é, de Bhairava.

Verse 2

पुलस्त्य उवाच । तस्यापि देवदेवस्य शृणु त्वं कर्म चोत्तमं । आसीद्दैत्योंधको नाम भिन्नांजनचयोपमः

Pulastya disse: Ouve também o feito excelso desse Deva dos devas. Havia um Daitya chamado Andhaka, semelhante a um monte de añjana triturado, de negrura intensa.

Verse 3

तपसा महता युक्तो ह्यवध्यस्त्रिदिवौकसाम् । स कदाचिन्महादेवं पार्वत्या सहितं विभुं

Dotado de grande austeridade, era de fato invencível até para os habitantes dos três céus. Certa vez, aproximou-se do poderoso Mahādeva, acompanhado de Pārvatī.

Verse 4

क्रीडमानं तदा दृष्ट्वा हर्तुं देवीं प्रचक्रमे । एतां देवीं हराम्यद्य वियोगे मृत्युमेष्यति

Ao vê-la entregue ao brincar, pôs-se a raptar a Deusa: «Hoje levarei esta Senhora; na separação, ele encontrará a morte».

Verse 5

ततः स्थिरा भवित्री मे भार्यैषा लोकसुंदरी । बिबौष्ठं चारुवदनं चारुकांततरं मुखं

Então pensou: «Esta beleza do mundo será minha esposa constante». Fitou-lhe os lábios e o belo rosto — semblante ainda mais encantador em sua formosura.

Verse 6

यद्येषा न भवेद्भार्या जीविते किं प्रयोजनम् । एतां मतिमथास्थाय मंत्रिभिः सह मंत्र्य च

«Se ela não se tornar minha esposa, para que serve a vida?» Tendo tomado tal decisão, consultou então os seus ministros.

Verse 7

चक्रे योगं ससैन्यस्य सेनापतिमभाषत । आनयस्व रथं मह्यं जैत्रं देवनिपातनम्

Depois de ordenar a formação de combate do seu exército, falou ao comandante: «Traz-me o meu carro, o vitorioso que abate até os deuses».

Verse 8

जयिष्ये त्रिदशान्सर्वान्विष्णुरुद्रपुरोगमान् । हरिष्ये पर्वतसुतां तया मेऽपहृतं मनः

«Vencerei todos os deuses, mesmo os conduzidos por Viṣṇu e Rudra. Raptarei a Filha da Montanha, pois por ela minha mente foi roubada».

Verse 9

मंत्रिणा तस्य चाख्यातः कनकस्य वधस्सुरैः । परभार्यानुरक्तस्य कृतो देवैः सवासवैः

Então seu ministro lhe comunicou que Kanaka fora morto pelos deuses, juntamente com Indra, pois Kanaka se apegara à esposa de outro homem.

Verse 10

ततः कोपपरीतात्मा हन्मि देवान्सशंकरान् । तं हत्वा दानवं शक्रो भयादंधासुरस्य च

Então, com a mente tomada pela ira, declarou: «Matarei os deuses juntamente com Śaṅkara». Mas, depois que aquele demônio foi morto, Śakra (Indra) também ficou tomado de medo, por causa de Andhāsura.

Verse 11

जगाम शरणान्वेषी कैलासं शंकरालयं । दृष्ट्वा प्रणम्य देवेशं चंद्रार्द्धकृतशेखरं

Buscando refúgio, foi a Kailāsa, a morada de Śaṅkara. Ao ver o Senhor dos deuses, cuja fronte é ornada pela lua crescente, prostrou-se em reverência.

Verse 12

भीतो विज्ञापयामास धृतसाहस्रलोचनः । अभयं देहि मे देव दानवादंधकादहं

Aterrorizado, o de mil olhos (Indra) apresentou sua súplica, firmando a coragem: «Ó Deva, concede-me destemor; temo o demônio Andhaka».

Verse 13

बिभेमि तस्य पुत्रोद्य मया युधि निपातितः । तद्यावन्न स जानाति हतं पुत्रं महासुरः

Eu temo, pois hoje derrubei seu filho no campo de batalha, enquanto aquele grande asura ainda não sabe que seu filho foi morto.

Verse 14

तावत्तत्रस्थ एवाशु हन्यतां मद्भयावहः । स्त्रीलौल्याद्दानवः क्रूरः परभार्यापहारकः

Enquanto ainda está ali, seja morto de imediato esse terror para mim — esse cruel Dānava que, por lascívia pelas mulheres, rapta as esposas alheias.

Verse 15

सर्वथा घातनीयस्ते भवता सुरसत्तम । शक्रस्यैवं वचः श्रुत्वा शरण्यः शंकरस्तदा

“De todo modo, deves matá-lo sem falta, ó o melhor dos deuses.” Ouvindo assim as palavras de Śakra, Śaṅkara, refúgio de todos, então respondeu e agiu.

Verse 16

ददावभयमेवासौ मा भैरिति शतक्रतोः । दत्ताभयोथ कैलासादाजगाम कुशस्थलीम्

Concedeu-lhe destemor, dizendo: “Não temas”, a Śatakratu (Indra). Tendo assim dado segurança, veio de Kailāsa a Kuśasthalī.

Verse 17

वृतो भूतगणैरीशो वधार्थमंधकस्य तु । कृत्वा रूपं महाकायं विश्वरूपं सुभैरवं

Cercado por hostes de bhūtas, o Senhor—com o intento de matar Andhaka—assumiu uma forma de corpo imenso, universal, terrível em extremo, como Bhairava.

Verse 18

सर्पैर्ज्वलद्भिर्धावद्भिर्भीमं भीमभुजंगवत् । जटासटाभिराकाशं फणिरत्नशिखार्चिषा

Com serpentes ardentes a correrem em volta, terríveis como pavorosas cobras, suas melenas de jata enredadas encheram o céu, iluminadas pelo brilho flamejante das joias no cimo das capelas.

Verse 19

दहन्नतीवतेजोभिः कालाग्निरिव संक्षये । मुखैर्दंष्ट्रांकुरांकैश्च द्वितीयेन्दुकलोज्ज्वलैः

Ardendo com fulgor irresistível—como o fogo de Kāla no fim de uma era—ele surgiu com rostos marcados por presas que despontavam, brilhando como o segundo crescente da lua.

Verse 20

पातालोदररूपाभैर्भैरवारावनादिभिः । भुजैरनेकसाहस्रैर्बहुशस्त्रकृतग्रहः

Com formas semelhantes às profundezas de Pātāla—terríveis, bramantes e afins—ele possuía muitos milhares de braços, e seu agarrar tornava-se temível pela profusão de armas.

Verse 21

बह्वाभरणभूषाढ्यै रणे घोरनिनादिभिः । सिंहचर्मपरीधानं व्याघ्रत्वगुत्तरीयकं

Ricamente ornados com muitos enfeites, na batalha erguiam brados terríveis—vestindo pele de leão como traje e pele de tigre como manto superior.

Verse 22

गजाजिनकृताटोपं पतद्भृंगरवाकुलं । ईदृग्रूपं विधायेशो दनुदैत्यभयावहं

Tendo assumido um aspecto formidável, como envolto numa cobertura de pele de elefante, ressoando com o zumbido de abelhas em voo, o Senhor plasmou tal forma—que lançava terror aos daityas nascidos de Danu.

Verse 23

अवातरन्महीं भीमो दनूनां क्षयकारकः । अंधासुरोपि दनुजः पुत्रं श्रुत्वा हतं युधि

O poderoso desceu à terra, causador da destruição das hostes dānava. Até Andhāsura, o dānava, ao ouvir que seu filho fora morto na batalha, foi tomado de pesar.

Verse 24

क्रोधेन तमसाविष्टो रणतूर्याण्यचोदयत् । संहत्यावहितः प्राप्तो यत्र ते त्रिदशाः स्थिताः

Vencido pelas trevas geradas pela ira, ordenou que soassem os tambores de guerra; então, reunindo suas hostes e mantendo a mente firme, chegou ao lugar onde estavam postados aqueles trinta deuses.

Verse 25

महत्या सेनया सार्द्धं रथवारणयुक्तया । ते देवा दानवान्वीक्ष्य महाहवकृतादरान्

Acompanhados por um vasto exército, munido de carros e elefantes de guerra, os deuses, ao verem os Dānavas, inflamaram-se de zelo por um grande combate.

Verse 26

व्यपयाततनुत्राणाः शंभुं शरणमन्वयुः । मा भैरिति च तान्देवो देवानुक्त्वा त्रिलोचनः

Tendo perdido suas proteções do corpo, buscaram refúgio em Śambhu (Śiva). Então o Senhor de três olhos disse àqueles deuses: «Não temais».

Verse 27

गृहीत्वा शूलमातिष्ठद्दंष्ट्रारवधरो रुषा । अंधकेनाथ रुष्टेन शतकोटिशरैर्गणाः

Empunhando o tridente, pôs-se de pé em fúria, ele cujo bramido era como o de presas. Então, quando Andhaka também se enfureceu, os Gaṇas foram investidos por centenas de crores de flechas.

Verse 28

निहताश्चापि देवानां बहूनामेकताकृतां । सस्फुलिंगार्चिषो वह्नेर्मुंचमानः पिनाकधृक्

E, tendo abatido muitos dos deuses—como se os reduzisse a uma só massa—Śiva, portador de Pināka, ia liberando faíscas ígneas e chamas fulgurantes.

Verse 29

शरैः समावृतं चक्रे अंधकं रथगं ततः । दनुनाथो रथस्थोथ शिथिलः शिथिलायुधः

Então ele cobriu Andhaka, que estava no seu carro, com uma chuva de flechas. E o senhor dos Dānavas, embora de pé no carro, afrouxou-se: a força lhe faltou e as armas se lhe soltaram das mãos.

Verse 30

निमंत्र्य दानवान्सर्वान्स योद्धुमुपचक्रमे । बहुधा तद्बलं भग्नं विविधायुधयोधिभिः

Tendo convocado todos os Dānavas, pôs-se a lutar; contudo, aquele exército era repetidas vezes despedaçado por guerreiros que empunhavam armas variadas.

Verse 31

युधि वीरैर्हतं देवैः स्थाणुना सख्यमाश्रितैः । दानवश्चांधकः सैन्यं भिन्नं दृष्ट्वा कृतं सुरैः

Na batalha, os deuses—heróicos e unidos em amizade com Sthāṇu (Śiva)—abateram-nos. E o asura Andhaka, vendo seu exército despedaçado pelos devas, (reagiu de acordo).

Verse 32

आत्मानं च महेशेन निरुद्धं बाणकोटिभिः । विह्वलीभूतदेहोसौ धैर्यमालंब्य केवलम्

E viu-se contido por Mahādeva com milhões de flechas. Com o corpo tomado de aflição, agarrou-se apenas à coragem, à firmeza interior.

Verse 33

पिनाकं चैव रुद्रस्य गृह्य रुद्रमताडयत् । पिनाकस्याभिघातेन रुद्रो भूमिमथागमत्

Tomando Pināka, o arco de Rudra, ele golpeou Rudra; e, pelo impacto de Pināka, Rudra então caiu ao chão.

Verse 34

भूमौ निपातिते देवे चलितं भुवनत्रयं । तत्यजुः सागरा वेलां पर्वताः शिखराणि च

Quando o deus tombou sobre a terra, os três mundos estremeceram; os oceanos abandonaram suas margens, e as montanhas também deixaram seus cumes.

Verse 35

नक्षत्राणि वियोगीनि जग्मुर्मुक्तान्यनेकशः । पतिते भुवि देवेशे अंधको गदया पुनः

Muitos projéteis, como estrelas, soltos em saraivadas, separaram-se e se espalharam. E quando o Senhor dos deuses caiu ao chão, Andhaka voltou a golpear com sua maça.

Verse 36

जघान रुषितो नागं हत्वा तं पातयद्भुवि । शिवं त्यक्त्वा नागराजः प्रपलाय्यान्यतो गतः

Enfurecido, abateu a serpente; depois de matá-la, lançou-a ao chão. Abandonando Śiva, o rei das serpentes fugiu e foi para outro lugar.

Verse 37

मुहूर्त्ताच्चेतनां लब्ध्वा उत्थितः परमेश्वरः । गृहीत्वा परशुं दिव्यं दानवं नैव पश्यति

Após um breve momento, recuperando a consciência, o Senhor Supremo ergueu-se; tomando o machado divino, já não via o Dānava.

Verse 38

कृत्वा तु तामसीं मायां मायाशतविशारदः । तया विमोहिते देवे क्व नु वै दानवो गतः

Mas ele urdiu uma māyā sombria e ilusória—ele, versado em centenas de artes mágicas—; e, estando o deus enfeitiçado por ela, para onde, afinal, foi o Dānava?

Verse 39

शंभोर्भयमथो प्राप्य किं नु पापः करिष्यति । तमसा छादिता यावद्देवा व्याकुलतां गताः

Tendo caído sob o temor de Śambhu (Śiva), o que não faria o perverso? Enquanto estavam cobertos pela escuridão, os deuses caíram em agitação e aflição.

Verse 40

संभ्रांतमानसानीकास्तदोचुः कार्यगौरवात् । एतस्मिन्नंतरे सूर्यस्तेजोरूपो व्यवस्थितः

Então aquelas hostes, com a mente perturbada pelo peso da tarefa, falaram. Nesse ínterim, o Sol, estabelecido como a própria forma do fulgor, apresentou-se.

Verse 41

उत्तस्थौ नररूपेण कुर्वन्वितिमिरा दिशः । नष्टे तमसि हृष्टाङ्गे खद्योते प्रकटे स्थिते

Ergueu-se em forma humana, tornando as direções livres de trevas. Quando a escuridão se desfez e a luz do vaga-lume se revelou, seu corpo estremeceu de júbilo.

Verse 42

देवा मुदमवापुस्ते स्पष्टाननविलोचनाः । उद्दीप्तास्तु सुराः सर्वे गणाः स्कंदपुरोगमाः

Aqueles deuses encheram-se de júbilo; seus rostos e olhos tornaram-se claros e brilhantes. Todas as hostes divinas, conduzidas por Skanda, ardiam em esplendor.

Verse 43

स्तुवंति विविधैस्तोत्रैः नररूपं दिवाकरम् । अनौपम्यं जगद्व्यापि ब्रह्मविष्णुशिवात्परम्

Com variados hinos, louvam o Sol que assumiu forma humana: o incomparável, que tudo permeia no mundo, transcendendo até Brahmā, Viṣṇu e Śiva.

Verse 44

स्निग्धविद्रुमसच्छायं सिंदूरारुणसप्रभम् । प्रभासंतं तदा दृष्ट्वा पंचांगालिंगितावनिः

Então, ao contemplar Prabhāsa—brilhando com o lustro suave do coral, radiante com esplendor vermelho de sindūra—a terra, por assim dizer, abraçou-o com seus cinco membros.

Verse 45

पुनः प्रणामप्रवणं प्रणिधानपुरःसरम् । आलोक्य स्निग्धया दृष्ट्या देवदेवं त्रिलोचनः

Depois, ao ver o Senhor dos deuses—novamente inclinado a prostrar-se, com a atenção reverente à frente—Trilocana, o de Três Olhos, fitou-o com um olhar suave e afetuoso.

Verse 46

उवाच स्निग्धगंभीर वाचा देवं शनैर्हरः । पूरयन्निव तेजोभिर्भगवान्भुवनत्रयम्

Hara (Śiva) falou então ao Senhor lentamente, com voz suave e profunda, como se o Bem‑aventurado estivesse a encher de esplendor os três mundos.

Verse 47

दैत्यमायाभिपन्नानां दर्शनाकुलचेतसाम् । प्राणिनामिदमेवैकमविसंवादि दैवतम्

Para os seres que caíram sob a māyā dos daityas e têm a mente confundida pelo que veem, isto somente é a única divindade, refúgio infalível.

Verse 48

अयमेव च संसारसागरात्सकलादपि । सत्त्वानुत्तारयन्देवः कर्णधाराय ते प्रभुः

Este mesmo Senhor—teu Mestre—é o timoneiro divino que faz todos os seres atravessarem o oceano do saṃsāra, salvando-os de todos os lados.

Verse 49

यजंतो जंतवो भक्त्या यं देवं विविधाः सदा । निःश्रेयसाय कल्पंते तं नतो भास्करं विभुम्

Os seres, sempre, com devoção e de modos diversos, adoram a Divindade que os conduz ao bem supremo; eu me prostro diante desse Bhāskara, o Sol todo‑poderoso.

Verse 50

यस्तूदयाद्रिशिखरे मकुटायमानलीलागभस्तिभिरलं कुसुमप्रकाशैः । व्याप्य स्वदीधितिगणैः प्रदिशो दिशश्च देदीप्यते स सविता विभवाय लोके

Aquele que, ao nascer do sol, no cume do monte oriental, aparece como que coroado — com raios brincalhões que desabrocham num fulgor semelhante a flores — e que, espalhando a multidão de seus feixes, ilumina os quadrantes intermediários e todas as direções: esse Sol, Savitṛ, resplandece para a prosperidade do mundo.

Verse 51

ब्रह्मेंद्ररुद्रमरुदच्युतवह्निपाथो नाथ प्रयोगनिपुणैश्च ऋषींद्रसंघैः । श्रेयोर्थिभिः प्रतिदिनं दिवसांगरागैर्दिव्यांगरागपरिलिप्त समस्तदैहैः

Ó Senhor, Brahmā, Indra, Rudra, os Maruts, Acyuta (Viṣṇu), Agni e o Senhor das Águas — juntamente com hostes de grandes ṛṣis peritos nos ritos sagrados — são venerados dia após dia pelos que buscam o bem supremo, com o corpo inteiro ungido de unguentos divinos e de pastas de sândalo fragrantes, diariamente.

Verse 52

पूज्यं वपुस्तव सदा प्रलये हि वेदैर्गीर्भिर्विचित्रपदमंडलमंडिताभिः । ये त्वां स्तुवंति परसद्मनि सद्महीना नित्यं प्रसारितकरा भुवि ते भवंति

Tua forma é sempre digna de culto; mesmo no tempo da dissolução cósmica, os Vedas, com hinos ornados por maravilhosos arranjos de palavras e métricas, te louvam. Aqueles que te exaltam na Morada suprema — embora sem morada fixa — tornam-se no mundo, continuamente, de mãos estendidas, em reverente súplica e devoção.

Verse 53

ये दद्रुकुष्ठपिटिकादिभिरर्दितांगाः शीर्णत्वचः कुनखिनश्च्युतकेशनाशाः । देवेश तेपि तवपादनता भवंति सद्यो द्विरष्टशरदाकृतयो मनुष्याः

Aqueles cujos corpos são afligidos por tinha, lepra, furúnculos e semelhantes—com a pele gasta, as unhas doentes e os cabelos caindo—ó Senhor dos deuses: até eles, ao se prostrarem a teus pés, tornam-se imediatamente seres humanos de aparência juvenil, como se tivessem apenas dezesseis anos.

Verse 54

सामेति सामगगणा हि मखार्थकं त्वामध्वर्यवस्त्वृगिति बह्वृचमुख्यपूगाः । त्वामेवमार्यमिति कार्यविदोधिगंतुं नागाश्च वेति पितरोप्यथ सर्वगंधम्

Os cantores do Sāma chamam-Te “Sāman”, pois Tu és o próprio propósito do sacrifício; os sacerdotes Adhvaryu do Yajurveda e os recitadores do Ṛgveda, à frente dos Bahvṛcas, proclamam-Te cada qual à sua maneira. Os sábios, conhecendo o verdadeiro alvo da ação, reconhecem-Te somente a Ti como o Nobre; também os Nāgas e até os Pitṛs se aproximam de Ti, ó Fragrância que tudo permeia, essência de tudo.

Verse 55

मायेति चोपनिषदर्कषडेव देवा मर्त्यास्तथा वयमिवेह उपासतेऽमी । गंधर्वकिन्नरगणाः सहचारणैस्तु रूपं तथा च भगवन्प्रतिपद्यसे त्वम्

Até mesmo os deuses — aqueles seis radiantes louvados pelas Upaniṣads — aqui Te adoram como “Māyā”; e assim também os mortais, e assim também nós. As hostes de Gandharvas e Kinnaras, juntamente com os Cāraṇas, igualmente Te veneram; e por isso, ó Senhor Bem-aventurado, assumes uma forma correspondente.

Verse 56

येनार्चयंति सततं भवतोर्च्यमर्चिस्तेर्चिष्प्रतापितदिगंबरवित्तहीनाः । क्षुत्क्षामकंठजठराघटखर्परेण भिक्षामटंति परवेश्मसुतेर्थहीनाः

Aqueles que adoram continuamente o Senhor adorável com essa mera chama, queimados por seu calor, tornam-se nus e desprovidos. Com garganta e ventre consumidos pela fome, levando apenas um pote e uma tigela de esmolas, vagueiam pedindo em casas alheias, privados do verdadeiro refúgio sagrado.

Verse 57

उत्फुल्लकोकनदकोशविशालनेत्रमीषद्विलासलुलिताञ्चितपिंगतारम् । कामं प्रशस्ततरसुंदरहाररम्यमुत्तुंगपीवरपयोधरभारखिन्नं

Seus olhos eram amplos como botões de lótus vermelho plenamente abertos; seus cabelos de tom dourado-acastanhado eram tocados por uma graça suave e brincalhona. Adornada com um colar belíssimo e esplêndido, parecia cansada pelo peso de seus seios altos e fartos.

Verse 58

रंभोपमोरु पृथुपीननितंबबिंबानद्धक्वणन्मणिरणद्रशनाकलापं । बृंदं ललाटतटकोटिपटांतलंबि हेमांचलांचितमुखं कुलपालिकानाम्

Surgiu uma multidão de mulheres protetoras do clã: coxas como as de Rambhā, com quadris largos, cheios e arredondados. Usavam cintos cujas fileiras de joias tilintavam docemente; as pontas dos tecidos pendiam da borda da testa; e seus rostos eram ornados por véus dourados.

Verse 59

कांतं गृहेषु कलगद्गदभाषितानां झंकारनूपुररवेणविरावितानाम् । तेषां कृशानुकरमिन्दुसमानकांतं यैरर्चितोसि भगवन्भवमोचनस्त्वं

Ó Senhor, Libertador do devir mundano—Tu és adorado por aqueles cujas casas ressoam com fala doce e vacilante e com a música tilintante dos nūpura; e a eles Te mostras radiante como a lua, com um fulgor semelhante ao fogo.

Verse 60

ब्रह्मा त्वमेव हरिरस्यनिलोऽनलोसि रुद्रोंऽतकोसि वरुणोऽस्यमराधिपोसि । सोमोसि वायुरसि भूरसि चेश्वरोसि यज्ञोसि वित्तपतिरस्यपराजितोसि

Só Tu és Brahmā; Tu és Hari (Viṣṇu). Tu és o Vento e o Fogo; Tu és Rudra e Antaka (a Morte). Tu és Varuṇa e o Senhor dos deuses. Tu és Soma; Tu és Vāyu; Tu és a Terra e também o Supremo Senhor. Tu és o Yajña; Tu és Kubera, senhor das riquezas; Tu és o Inconquistável.

Verse 61

ते सप्तसप्तिसुरवाहरणेन मुक्ता भूमावथेति तरसोरुतरंतरीताः । व्योमैतदंतरहितं परितो हि गत्वा गच्छंति न श्रमदं हिमनागपीमे

Libertos pelo veículo dos deuses em grupos de sete vezes sete, descem velozmente à terra, atravessando de uma região a outra. Depois, tendo percorrido por toda parte o céu sem impedimentos, prosseguem—sem fadiga—para as terríveis montanhas do Himālaya.

Verse 62

ध्यानैकयोगनिरताश्च समाधिभावात्ध्यात्वा पदं तव तुरीयमनंतमूर्ते । मुक्तामयास्तनुभृतो न भियाभियुक्तास्तद्ब्रह्मशाश्वतमचिंत्यमनाद्यनंतं

Absorvidos unicamente no yoga da meditação e, pelo estado de samādhi, contemplam a Tua quarta (transcendente) morada, ó de Forma infinita. Livres de toda aflição, os seres encarnados já não são movidos pelo medo, pois alcançaram esse Brahman eterno, inconcebível, sem começo e sem fim.

Verse 63

जन्मादिरोगरहितं परमं पुराणमीशं जरामरणशोकभयातिरिक्तम् । स्थूलानुभावनगणागणितं विशुद्धं वेदांतवादिभिरलं परिमन्यते यत्

Esse supremo Purāṇa é reverenciado como o próprio Senhor: livre da enfermidade do nascimento e do que lhe é afim, além da velhice, da morte, da tristeza e do medo; puro e incomensurável, impossível de ser contado mesmo pela multidão de seus ensinamentos manifestos—assim o estimam grandemente os expositores do Vedānta.

Verse 64

त्वामग्निपुंजवपुषं तपसां निवासं याता दिवं सुचिरकालमुपास्यभक्ताः । भानो सुरासुरसमूहशिरोनिघृष्ट पादारविंदयुगलामलचारुमूर्त्ते

Ó Sol (Bhānu), cujo corpo é um amontoado de fogo, morada das austeridades: os devotos que por longo tempo te adoraram com bhakti alcançam o céu. Ó belo e imaculado, cujos dois pés de lótus são honrados pelas cabeças de multidões de deuses e asuras!

Verse 65

भूतेशभूतवरदा सकृदव्ययात्मन्व्योमाट्टहाससवितर्भुवनैकदीप । ऋक्साममंत्रयजुषामधिवास नाम सृष्टिस्थितिप्रलयकारणलोकपाल

Ó Senhor dos seres, doador de dádivas até aos espíritos; ó Ser imperecível—Sol do firmamento, cujo riso ressoa no alto, lâmpada única dos mundos; morada do Ṛg e do Sāma, dos mantras e do Yajus—ó protetor dos mundos, causa da criação, da sustentação e da dissolução.

Verse 66

दीनस्य देव कृपणस्य भवेभवे मे मग्नस्य चारुदविचार मनोरथानि । शश्वद्यतीश्वर शशी करकंकघोरोत्पातो जरामरणशोकरुगांतरस्य

Ó Senhor, sou miserável e desamparado, nascimento após nascimento, submerso no samsara; e, contudo, em mim surgem belas e sutis imaginações e desejos. Ó eterno Senhor dos ascetas, sê para mim como a lua, o auspicioso dissipador dos terríveis presságios desta condição: velhice, morte, tristeza e as muitas doenças interiores.

Verse 67

यः प्रातः सायमिदं मध्याह्ने वा पठेच्च दीप्तांशोः । सालोक्यं याति रवेः प्राप्नोति धर्मार्थकामांश्च

Quem recitar isto pela manhã, à tarde ou ao meio-dia, alcança morada no reino do Sol radiante (Ravi) e obtém também dharma, artha e kāma.

Verse 68

नित्यं तस्माच्च सूर्याच्च मनसोभिहितं च यत् । नमस्ते देवदेवेश भक्तानामभयंकर

Aquilo que a mente sempre profere, e que também esse Sol louva: reverência a Ti, ó Deus dos deuses, que concedes destemor aos devotos.

Verse 69

सुब्रह्मण्य नमस्ते तु सर्वदेवनमस्कृत । तिग्मांशो वै नमस्तुभ्यं जगतश्चक्षुषे नमः

Salve a Ti, ó Subrahmaṇya, venerado por todos os deuses. Ó Tigmāṃśu, Sol resplandecente, salve a Ti de fato—salve ao Olho do mundo.

Verse 70

प्रभाकर नमस्तेस्तु भानो जय जगत्पते । अनेन दनुमुख्येन पीडितोहं जगत्पते

Ó Prabhākara, salve a Ti; ó Bhānu, vitória a Ti, Senhor do mundo. Por este principal descendente de Danu sou afligido, ó Senhor do mundo.

Verse 71

किं करोमि कथं चैनं घातयामि दिवाकर । सूर्य उवाच । जय शूलेन पापिष्ठं मायाशतविशारदम्

«Que farei, e como o abaterei, ó Divākara?» Disse Sūrya: «Vence esse perversíssimo, versado em centenas de enganos, por meio do tridente».

Verse 72

जयं प्राप्नुहि देवेश हत्वा शूलेन चांधकम् । गृह्य शूलं ततो दूरमाक्षिप्य हर तेजसा

Ó Senhor dos deuses, alcança a vitória matando Andhaka com o tridente. Depois, tomando o tridente, lança-o bem longe, ó Hara, pelo fulgor do teu poder.

Verse 73

ततोन्धकस्त्रिशूलेनाताडयत्पापकर्मकृत् । तस्मिन्युद्धे तथा रुद्रो ह्यन्धकेनाभिपीडितः

Então Andhaka, praticante de atos pecaminosos, foi atingido pelo tridente. Nessa batalha, Rudra também foi duramente pressionado e afligido por Andhaka.

Verse 74

मुमोच बाणमुत्युग्रं नाम्ना पाशुपतं हि यत् । पिनाकमानम्य दोर्भ्यां पिनाकी शंकरः स्वयम्

O próprio Śaṅkara—Pinākī, o portador do arco Pināka—vergou-o com ambos os braços e disparou aquela flecha terribilíssima, chamada Pāśupata.

Verse 75

रुद्रबाणविनिर्भेदाद्रुधिरादन्धकस्य तु । अंधकाश्च समुत्पन्नाश्शतशोथ सहस्रशः

Do sangue de Andhaka—derramado pela perfuração das flechas de Rudra—tornaram a surgir Andhakas, às centenas e depois aos milhares.

Verse 76

तेषां विदार्यमाणानां रुधिरादपरे पुनः । बभूवुरंधका घोरा यैर्व्याप्तमखिलं जगत्

Enquanto eram dilacerados, de seu sangue nasceram de novo outros Andhakas terríveis, pelos quais o mundo inteiro ficou tomado.

Verse 77

तं तु मायाविनं दृष्ट्वा देवदेवस्तदांधकम् । पानार्थमंधकस्यास्रं ससृजे मातृकास्तदा

Mas, ao ver aquele Andhaka feiticeiro, o Senhor dos deuses então—para que o sangue de Andhaka fosse bebido—criou naquele momento as Deusas-Mães (Mātṛkās).

Verse 78

माहेश्वरीं तथा ब्राह्मीं शौरीं वा बाडवीं तथा । सौपर्णीमथ वायव्यां शंखिनीं तैत्तिरीं तथा

Há também a Māheśvarī, a Brāhmī, a Śaurī e a Bāḍavī; do mesmo modo a Sauparṇī, a Vāyavyā, a Śaṅkhinī e a Taittirī.

Verse 79

सौरीं सौम्यां शिवदूतीं चामुंडामथ वारुणीं । वाराहीं नारसिंहीं च वैष्णवीं च विभावरीं

Invocaram as santas Mães: Saurī, Saumyā, Śivadūtī e Cāmuṇḍā; depois Vāruṇī; Vārāhī e Nārasiṃhī; e também Vaiṣṇavī e Vibhāvarī.

Verse 80

शतानंदां भगानंदां पिच्छिलां भगमालिनीं । बालामतिबलां रक्तां सुरभीं मुखमंडिताम्

Entoaram em louvor: Śatānandā, Bhagānandā, Picchilā e Bhagamālinī; e também Bālā, Atibalā, Raktā, Surabhī e Mukhamaṇḍitā.

Verse 81

मातृनंदां सुनंदां च बिडानीं शकुनीं तथा । रेवतीं च महापुण्यां तथैव शिखिपट्टिकां

Mencionaram Mātṛnandā, Sunandā, e também Biḍānī e Śakunī; Revatī, de grande mérito, e igualmente Śikhipaṭṭikā.

Verse 82

शूलेन च ततो दैत्यं बिभेद त्रिपुरांतकः । निर्गतं रुधिरं तस्मात्पपुस्ता मातरस्तदा

Então Tripurāntaka traspassou o demônio com o seu tridente. Dele jorrou sangue, e naquele mesmo momento as Deusas-Mães o beberam.

Verse 83

नीरक्तो हि तदा दैत्यश्शुष्कतां प्राप भूपते । शूले प्रोतस्तदा दैत्यो दिव्यवर्षसहस्रकम्

Então, ó rei, o Daitya, esgotado de sangue, ficou totalmente ressequido. Empalado no tridente, assim permaneceu por mil anos divinos.

Verse 84

महाबलेन रुद्रेण विधृतोपि मृतो नहि । स्तुतस्तेन तदा शंभुर्भक्त्या दैत्येन सुव्रत

Embora fosse agarrado pelo poderoso Rudra, não morreu. Então aquele demônio louvou Śambhu com devoção, ó virtuoso.

Verse 85

नमोस्तु शंभो भवनाशहेतो नमोस्तु ते देव वरप्रसीद । त्वं भू जलाग्नीरनभोर्कसोमयज्वाष्टमूर्तिर्भवभावनोलम्

Salve a ti, Śambhu, causa da dissolução do mundo; salve a ti, ó Deus: sê gracioso e concede dádivas. Tu és a terra, as águas, o fogo, o ar, o sol, a lua e o sacrificante; Senhor da forma óctupla, tu fazes nascer e sustentas os seres.

Verse 86

त्वां वै बाणो बहुवाद्येन तोष्य प्राप्तश्चैश्यं स्वे पुरे तत्स्वरक्ष्यम् । रक्षोधीशो बाहुभिस्तोल्यशैलं युष्मत्क्रांतक्लिष्टरूपो ह्यनौषीत्

Bāṇa, tendo-te agradado com muitos instrumentos musicais, veio e obteve a soberania em sua própria cidade, juntamente com a proteção do seu domínio. Mas o senhor dos Rākṣasas, erguendo uma montanha com os braços, suportou: sua forma ficou aflita por ter sido abatido por ti.

Verse 87

प्राप्तोप्यैश्यं सर्वरक्षोगणानां पुत्रं चापि प्रोर्जितं शक्रबंधम् । भवभयहर हर परम उदार मम सुखकरण निखिल सुरसार

Mesmo após alcançar a soberania sobre todas as hostes de rākṣasas, e mesmo após gerar um filho célebre como parente de Indra, ó Hara, removedor do temor do saṃsāra, supremamente generoso: sê para mim fonte de felicidade, ó essência de todos os deuses.

Verse 88

जितमरुदभिमतवितरणपार तव पदकमलमिहारणसार । तवेश पादपंकजं करोति यो नरो हृदि सदेशतस्य वांछितं ददासि भक्तिभावितः

Ó Senhor, teus pés de lótus são aqui a própria essência para atravessar além das dádivas desejadas até pelos deuses. Quem coloca em seu coração teus pés de lótus, a esse devoto, movido pela bhakti, concedes sem demora a graça almejada.

Verse 89

मुनीश्वराः पुरा हरं भवंतमेवमादरात्प्रपूज्य लिंगरूपिणं समापिता मनोरथान् । भवोद्भवैकरूपिणं प्रपंचपंचकाकृतिं विचिंत्यवृक्षकोटरस्थ एष जीवजीवनं

Em tempos antigos, os grandes sábios, com profunda reverência, adoraram Hara (Śiva) na forma do Liṅga, e seus anseios foram plenamente realizados. Contemplando-O como a forma única, origem e fonte do devir, e como a encarnação da quíntupla manifestação do mundo, reconheceram: «Ele, que habita na cavidade da árvore da existência, é a própria vida dos seres viventes».

Verse 90

भवेद्भवाङ्घ्रिचिंतनाप्तसर्वकामईश्वर त्वदीय किंकरान्विते पदे पदे समागतः । मूढोहं नाभिजानामि त्वां स्तोतुं भक्तवत्सल

Ó Senhor, pela contemplação de Teus pés alcançam-se todos os desejos. A Ti cheguei a cada passo, acompanhado de Teus próprios servidores. Contudo sou tolo: não sei como louvar-Te, ó Aquele que ama os devotos.

Verse 91

सदीश्वरेण मनसाप्यनुकंप्यो रणं गतः । इति स्तुतो महेशस्तु भक्त्या दैत्येन सादरं

Embora fosse alguém a quem o Senhor podia mover à compaixão até mesmo no pensamento, ele foi ao campo de batalha. Assim, com devoção, Maheśa (Śiva) foi reverentemente louvado pelo Daitya.

Verse 92

गणेशतां ददौ तस्मै नाम भृंगीरिटीति च । एष ते महिमा भूप हरस्य भवहारिणः

Concedeu-lhe a dignidade de Gaṇeśa e também lhe deu o nome de «Bhṛṅgīriṭi». Ó rei, tal é a grandeza de Hara, o que remove os grilhões do mundo.

Verse 93

कथितो विघ्नविघ्नाख्यस्तत्पराणां सुखावहः । भीष्म उवाच । मनुष्यस्यापि देवत्वं सुखं राज्यं धनं यशः

Assim foi descrito aquele chamado «removedor de obstáculos», que traz felicidade aos que lhe são devotados. Disse Bhīṣma: Mesmo para um ser humano podem ser alcançados a divindade, a alegria, a soberania, a riqueza e a fama.

Verse 94

जयं भोग्यं तथारोग्यमायुर्विद्यां श्रियं सुतं । बंधुवर्ग शिवं सर्वं ब्रूहि मे विप्रसत्तम

Dize-me, ó melhor dos brāhmaṇas, acerca da vitória e dos gozos, e também da saúde; acerca da longa vida, do conhecimento, da prosperidade e de um filho; e acerca dos parentes e de todo bem auspicioso—explica-me tudo isso.

Verse 95

पुलस्त्य उवाच । एभिर्गुणैर्युतः श्रीमान्सदैवब्राह्मणो भुवि । त्रैलोक्ये तु सदा मेध्यो विप्रदेवो युगेयुगे

Pulastya disse: Dotado destas virtudes, ele é sempre ilustre como brāhmaṇa na terra; nos três mundos é sempre puro e digno, um deus entre os sábios em cada era.

Verse 96

पूजयित्वा द्विजान्देवाः स्वर्गं भुंजंति चाक्षयं । धरामवंति राजानो लोकावित्तं सुखं शिवं

Tendo honrado os duas-vezes-nascidos (os brāhmaṇas), os deuses desfrutam de um céu imperecível; e os reis protegem a terra, alcançando prosperidade mundana, felicidade e bem-estar auspicioso.

Verse 97

लोके विप्र समो नास्ति देवानामपि दैवतं । स च धर्ममयः साक्षाद्भुवि मुक्तिप्रदो भृशं

No mundo, ó brāhmaṇa, não há ninguém igual a ele—é uma divindade até para os deuses. Ele é, de fato, o Dharma em pessoa, e na terra concede com grande poder a libertação (mokṣa).

Verse 98

लोकानां स गुरुः पूज्यस्तीर्थभूतोऽनघो जनः । सर्वदेवालयः सत्वो निर्मितो ब्रह्मणा पुरा

Para os mundos, ele é um mestre venerável e digno de culto: uma pessoa sem pecado que se tornou um tīrtha vivo, um vau sagrado. Esse ser puro, santuário de todos os deuses, foi outrora moldado por Brahmā.

Verse 99

इममर्थं पुरा पृष्टो नारदेन पितामहः । कस्मिंस्तु पूजिते ब्रह्मन्प्रसादी माधवो भवेत्

Outrora, Nārada perguntou este assunto ao Avô (Brahmā): «Ó brâmane, ao cultuar quem, ou o quê, Mādhava (Viṣṇu) se torna satisfeito?»

Verse 100

ब्रह्मोवाच । यस्य विप्राः प्रसीदंति तस्य विष्णुः प्रसीदति । तस्माद्ब्राह्मण शुश्रूषुः परं ब्रह्माधिगच्छति

Brahmā disse: Aquele de quem os brāhmaṇas se agradam, dele também se agrada Viṣṇu. Portanto, quem serve diligentemente aos brāhmaṇas alcança o Brahman Supremo.

Verse 101

विष्णुर्ब्राह्मणदेहेषु सदा वसति नान्यथा । तस्माद्ब्राह्मणपूजायां विष्णुस्तुष्यति तत्क्षणात्

Viṣṇu habita continuamente nos corpos dos brāhmaṇas, e não de outro modo. Por isso, quando os brāhmaṇas são adorados, Viṣṇu se satisfaz naquele mesmo instante.

Verse 102

विप्रान्यः पूजयेन्नित्यं दानमानार्चनादिभिः । कृतं क्रतुशतं तेन विध्युक्तं प्रियदक्षिणम्

Deve-se honrar diariamente os brāhmaṇas com dāna (doações), reverência, adoração e afins. Fazendo assim, considera-se que se realizaram cem sacrifícios, conforme as injunções, com dakṣiṇā agradável.

Verse 103

ब्राह्मणस्य मुखं क्षेत्रमनूषरमकण्टकम् । वापयेत्सर्वबीजानि सा कृषिस्सार्वकालिकी

A boca de um brāhmaṇa é um campo: nem árido nem cheio de espinhos. Nela se devem semear todas as sementes; essa é a lavoura que frutifica em todo tempo.

Verse 104

अभिगम्य तु यद्दत्तं यच्च दानं मनोरमं । विद्यते सागरस्यांतो दानस्यांतो न विद्यते

A dádiva oferecida após aproximar-se pessoalmente do digno, e toda caridade encantadora—o oceano tem fim, mas o mérito e a amplitude do dar não têm fim.

Verse 105

मनसापि न हिंसंति भूदेवमाततायिनं । मनोनुकूलतां यांति देवैरपि च दुर्लभां

Não ferem—nem mesmo em pensamento—aquele que agride um brāhmaṇa; alcançam uma harmonia interior, rara até entre os deuses.

Verse 106

गृहे यस्यागतो विद्वान्नैराश्यं नोपगच्छति । सर्वपापक्षयस्तस्य चाक्षयं स्वर्गमश्नुते

Aquele em cuja casa chega um homem erudito e não cai no desânimo—todos os seus pecados se extinguem, e ele alcança o céu imperecível.

Verse 107

काले देशे च पात्रे च विप्रे यच्चार्पयेद्वसु । तद्धनं चाक्षयं विद्धि जन्मजन्मनि तिष्ठति

A riqueza que se oferece a um brāhmaṇa no tempo certo, no lugar certo e a um recipiente digno—sabe que é imperecível; permanece vida após vida.

Verse 108

न च दारिद्यतामेति नातुरो न च कातरः । मनोनुकूलां प्रमदामर्चयित्वा द्विजान्लभेत्

Não cai na pobreza, nem adoece, nem se aflige; tendo honrado a mulher amada, conforme ao seu coração, obtém o favor e o amparo dos dvija, os “duas-vezes-nascidos”.

Verse 109

कृत्वा साहसकर्माणि दद्याद्विप्राय पर्वसु । तद्दानं सुगुणं प्रोक्तमभयं लाभ एव च

Tendo realizado feitos ousados e árduos, deve-se oferecer dádivas a um brāhmaṇa nos dias de festividade sagrada. Tal dāna é declarado de grande mérito, concede destemor e traz também proveito.

Verse 110

विप्रपादतलोद्घृष्टि क्षती भवति यः करः । स करः श्रीकरो नाम अन्यः कर्मकरः करः

A mão que se fere ao roçar a planta do pé de um brāhmaṇa é chamada “Śrīkara”, a mão auspiciosa; qualquer outra mão é apenas uma mão que executa trabalho.

Verse 111

विप्रपादरजः पूताः पूतास्तज्जलबिन्दुभिः । विपद्भिश्च सदा पापैर्मुक्ता यांति त्रिविष्टपम्

Purificados pela poeira dos pés de um brāhmaṇa e purificados pelas gotas de água a ele associadas, ficam sempre livres de pecados e infortúnios e alcançam Triviṣṭapa, o céu.

Verse 112

विप्रपादरजः पूताः शुचयो गृह चत्वराः । पुण्यक्षेत्रसमास्ते स्युः प्रशस्ता यज्ञकर्मसु

Os pátios das casas, purificados pela poeira dos pés de um brāhmaṇa, tornam-se puros; são tidos como iguais aos campos sagrados de peregrinação e louvados como lugares aptos aos ritos de yajña.

Verse 113

आदौ ब्रह्ममुखाद्विप्रः समुद्भूतः पुरानघः । वेदास्तत्रैव संजाताः सृष्टिसंस्थिति हेतवः

No princípio, ó brāhmaṇa, antigo e sem mácula, (o ser primordial) surgiu da boca de Brahmā. Ali mesmo nasceram os Vedas, causas da criação e da sustentação da ordem cósmica.

Verse 114

तस्माद्विप्रमुखे वेदाश्चार्पिताः पुरुषेण हि । पूजार्थं सर्वलोकानां सर्वयज्ञार्थतो ध्रुवम्

Por isso, o Ser Supremo confiou de fato os Vedas ao mais eminente entre os brāhmaṇas, como meio seguro de culto para todos os mundos e para o propósito de todos os yajñas.

Verse 115

पितृयज्ञे विवाहे च वह्निकार्येषु शांतिषु । प्रशस्ता ब्राह्मणा नित्यं सर्व स्वस्त्ययनेषु च

Nos ritos aos ancestrais (pitṛ-yajña), no casamento, nos atos do fogo sagrado e nas cerimônias pacificatórias, os brāhmaṇas são sempre considerados especialmente auspiciosos — de fato, em todas as ações para o bem-estar e a boa fortuna.

Verse 116

देवा भुंजंति हव्यानि बलिप्रेतादयोऽसुराः । पितरश्चैव कव्यानि विप्रस्यैव मुखाद्र्धुवम्

Os devas fruem as oblações havya; os asuras — como Bali e os pretas — recebem as porções que lhes cabem; e os Pitṛs fruem as oferendas kavya — tudo isso, sem dúvida, por meio da boca de um brāhmaṇa.

Verse 117

देवेभ्यश्च पितृभ्यश्च यो दद्याद्यज्ञकर्मसु । दानं होमं बलिं चैव विना विप्रेण निष्फलम्

Nos ritos do yajña, tudo o que alguém oferece aos devas e aos Pitṛs — doação, homa no fogo e bali ritual — torna-se infrutífero se feito sem um brāhmaṇa.

Verse 118

भुंजंति चासुरास्तत्र प्रेता दैत्याश्च राक्षसाः । तस्माद्ब्राह्मणमाहूय तेषु कर्माणि कारयेत्

Ali, asuras, pretas, daityas e rākṣasas também participam (das oferendas). Portanto, tendo chamado um brāhmaṇa, deve-se fazer com que os ritos prescritos sejam realizados a esse respeito.

Verse 119

काले देशे च पात्रे च लक्षकोटिगुणं भवेत् । श्रद्धया च द्विजं दृष्ट्वा प्रकुर्यादभिवादनम्

Quando uma dádiva ou ato meritório é realizado no tempo oportuno, no lugar adequado e a um recipiente digno, seu fruto se multiplica por centenas de milhares e por crores. E, ao ver com fé um duas-vezes-nascido (brāhmaṇa), deve-se oferecer uma saudação reverente.

Verse 120

दीर्घायुस्तस्य वाक्येन चिरंजीवी भवेन्नरः । अनभिवादनाद्विप्र द्वेषादश्रद्धयापि च

Por sua palavra, o homem torna-se longevo, de fato alcança vida muito prolongada; porém, ó brāhmaṇa, esse benefício se perde até por deixar de oferecer a saudação respeitosa — do mesmo modo por ódio e até por falta de fé.

Verse 121

आयुः क्षीणं भवेत्पुंसां भूतिनाशश्च दुर्गतिः । आयुर्वृद्धिर्यशोवृद्धिर्वृद्धिर्विद्या धनस्य च

Para as pessoas, a vida se reduz; a prosperidade é destruída e a desventura se segue. Ao contrário, aumenta a longevidade, aumenta a fama, e crescem também o conhecimento e a riqueza.

Verse 122

पूजयित्वा द्विजान्श्रेष्ठो भवेन्नास्त्यत्र संशयः । न विप्रपादोदककर्दमानि न वेदशास्त्रप्रतिघोषितानि

Ao honrar os duas-vezes-nascidos, alguém torna-se de fato o mais eminente; disso não há dúvida. Porém, a verdadeira excelência não se alcança apenas pela água turva da lavagem dos pés de um brāhmaṇa, nem pela mera recitação em voz alta dos Vedas e dos śāstras.

Verse 123

स्वाहा स्वधा स्वस्तिविवर्जितानि श्मशानतुल्यानि गृहाणि तानि । नारद उवाच । कश्च पूज्यतमो विप्रो ह्यपूज्यो वाथ को भवेत्

As casas desprovidas das palavras “svāhā”, “svadhā” e “svasti” são como campos de cremação. Disse Nārada: “Qual brāhmaṇa é o mais digno de honra, e quem, ao contrário, torna-se indigno de honra?”

Verse 124

विप्रस्य लक्षणं ब्रूहि याथातथ्यं गुरोरपि । ब्रह्मोवाच । पूज्यः श्रोत्रियको नित्यं सदाचारसमन्वितः

«Dize, conforme à verdade, as características de um brāhmaṇa e também as de um guru.» Brahmā disse: «O śrotriya, versado nos Vedas, é sempre digno de veneração e dotado de boa conduta e reta prática…»

Verse 125

सद्वृत्तः कलुषैर्मुक्तस्तीर्थभूतो जनोऽनघः । नारद उवाच । जातः कः श्रोत्रियस्तात सत्कुले वाप्यसत्कुले

Aquele que tem boa conduta, liberto das impurezas, torna-se como um tīrtha, um ser sem pecado. Nārada disse: «Ó pai querido, quem de fato se torna śrotriya: o nascido em boa família, ou mesmo em má família?»

Verse 126

सदसत्कर्मकर्ता वा कः पूज्यो भुवि बाडवः । ब्रह्मोवाच । सत्श्रोत्रियकुले जातो ह्यक्रियो नैव पूजितः

«Ó Bāḍava, quem na terra é digno de honra: aquele que pratica ações boas ou más?» Brahmā disse: «Ainda que nasça numa linhagem de śrotriyas, se for inativo e não cumprir os deveres apropriados, não deve ser venerado.»

Verse 127

असत्क्षेत्रकुले पूज्यो व्यास वैभांडकौ यथा । क्षत्रियाणां कुले जातो विश्वामित्रोस्ति मत्समः

Mesmo em lugar ou família indigna, alguém pode ser digno de veneração, como Vyāsa e Vaibhāṇḍaka. E embora nascido numa linhagem de kṣatriyas, Viśvāmitra tornou-se meu igual.

Verse 128

वेश्यापुत्रो वसिष्ठश्च अन्ये सिद्धा द्विजादयः । तस्मात्सच्छोत्रियादीनां शृणु पुत्रक लक्षणम्

Vasiṣṭha foi filho de uma cortesã, e do mesmo modo houve outros realizados — brāhmaṇas e os demais. Portanto, meu filho, ouve as características do verdadeiro śrotriya e dos outros.

Verse 129

धरायां तीर्थभूतानां सर्वपापहराय च । जन्मना ब्राह्मणो ज्ञेयः संस्कारैर्द्विज उच्यते

Na terra, eles são como tīrthas, lugares sagrados de peregrinação, e removedores de todo pecado. Pelo nascimento, o homem deve ser conhecido como brāhmaṇa; pelos ritos purificatórios (saṃskāras), é chamado “duas vezes nascido” (dvija).

Verse 130

विद्यया याति विप्रत्वं त्रिभिः श्रोत्रियलक्षणम् । विद्यापूतो मंत्रपूतो वेदपूतस्तथैव च

Pelo conhecimento alcança-se a condição de brāhmaṇa; e os sinais de um śrotriya são três: purificado pelo saber, purificado pelo mantra e, do mesmo modo, purificado pelo Veda.

Verse 131

तीर्थस्नानादिभिर्मेध्यो विप्रः पूज्यतमः स्मृतः । नारायणे सदा भक्तः शुद्धांतःकरणस्तथा

Pelo banho nos tīrthas e por observâncias semelhantes, o brāhmaṇa torna-se puro e é lembrado como o mais digno de veneração—sobretudo quando é sempre devoto de Nārāyaṇa e possui mente e coração interiormente purificados.

Verse 132

जितेंद्रियो जितक्रोधस्समः सर्वजनेषु च । गुरुदेवातिथेर्भक्तः पित्रोः शुश्रूषणे रतः

Senhor de si e vencedor da ira, equânime para com todas as pessoas; devoto do guru, da Divindade e do hóspede; e sempre dedicado ao serviço de seus pais.

Verse 133

परदारे मनो यस्य कदाचिन्नैव मोदते । पुराणकथको नित्यं धर्माख्यानस्य संततिः

Aquele cuja mente nunca, em tempo algum, se deleita na esposa de outro—esse é sempre um verdadeiro narrador dos Purāṇas, constante sustentador e transmissor do sagrado ensinamento do dharma.

Verse 134

अस्यैव दर्शनान्नित्यमश्वमेधादिजं फलम् । संलापे गतिमेत्यस्य भागीरथ्या प्लवस्य च

Pelo simples contemplar deste (lugar/objeto sagrado), alcança-se continuamente o mérito que nasce do Aśvamedha e de outros grandes yajñas. E, ao conversar aqui, obtém-se também o estado bem-aventurado associado à Bhāgīrathī (Gaṅgā) e igualmente a Plava.

Verse 135

व्रतैश्च विविधैः पूतो नित्यस्नानद्विजार्चनैः । मित्रामित्रे दयालुः स्यात्समः सर्वजनेषु च

Purificado por diversos votos, pelo banho diário e por honrar os dvijas (os “duas-vezes-nascidos”), deve-se ser compassivo com amigo e inimigo, e manter a mente equânime diante de todas as pessoas.

Verse 136

परस्वं न हरेद्यस्तु तृणमप्यटवीगतम् । कामक्रोधादिनिर्मुक्त इंद्रियैरजितः पुमान्

O homem que não toma o que pertence a outrem—nem mesmo uma folha de capim achada na floresta—livre de desejo, ira e semelhantes, e cujos sentidos não são vencidos pelos objetos, é verdadeiramente um homem de autocontrole.

Verse 137

परदारान्न गृह्णाति मनसापि गृहागतान् । नारद उवाच । गायत्र्या लक्षणं किं वा प्रत्येकाक्षरजं गुणम्

Ele não se apropria da esposa de outro—nem mesmo na mente—ainda que ela tenha vindo à sua casa. Nārada disse: “Qual é, então, o sinal característico da Gāyatrī, ou a virtude que nasce de cada uma de suas sílabas?”

Verse 138

कुक्षिचरणगोत्राणां तस्या ब्रूहि सुनिश्चयम् । ब्रह्मोवाच । छंदो गायत्री गायत्र्याः सविता देवता ध्रुवम्

Dize-me com certeza a sua correta classificação—quanto ao seu ventre, aos seus pés e à sua linhagem. Brahmā disse: “Seu metro (chandas) é Gāyatrī; e, para a Gāyatrī, Savitṛ é de fato a divindade, sem dúvida”.

Verse 139

शुक्लवर्णात्वग्निमुखा विश्वामित्र ऋषिस्तथा । ब्रह्मणश्शिरआरूढा शिखा विष्णु हृदि स्थिता

De tez branca e rosto de fogo, tendo Viśvāmitra como ṛṣi vidente: esta chama em forma de topete, erguida sobre a cabeça de Brahmā, permanece firmada no coração de Viṣṇu.

Verse 140

उपनयने नियोगः स्यात्सांख्यायन सगोत्रजा । त्रैलोक्यचरणा ज्ञेया पृथिवीकुक्षि संस्थिता

No upanayana, conforme a regra, deve-se fazer a designação, ó Sāṃkhyāyana, com alguém do mesmo gotra. Ela deve ser conhecida como “o pé (sustento) dos três mundos”, situada no ventre da Terra.

Verse 141

चतुर्विंशतिस्थाने च पादादौ मस्तकांतके । चतुर्विंशत्यक्षरं न्यस्य ब्रह्मलोकं स विंदति

Ao colocar as vinte e quatro sílabas nos vinte e quatro lugares—dos pés no início até a cabeça no fim—alcança-se o mundo de Brahmā, o Brahmaloka.

Verse 142

प्रत्यर्णदेवतां ज्ञात्वा विष्णुसायुज्यमाप्नुयात् । अपरं च प्रवक्ष्यामि गायत्र्या लक्षणं ध्रुवं

Conhecendo a divindade que preside cada sílaba, pode-se alcançar a união com Viṣṇu. Agora declararei ainda as características certas da Gāyatrī.

Verse 143

सप्तपंच तथा ब्रह्म यजुरष्टादशाक्षरम् । ज्वलनादिहकारांतं जले स्थित्वा शतं जपेत्

De pé na água, recite-se cem vezes o Yajur-mantra de dezoito sílabas—começando com “jvalana” e terminando com “ha-kāra”—bem como o “saptapañca” e o mantra de Brahmā.

Verse 144

उपपातककोट्या तु तथातिपातकैरपि । ब्रह्महत्यादिभिः पापैर्मुक्ता यांति ममालयं

Mesmo aqueles libertos dos pecados—de incontáveis faltas menores e também de crimes gravíssimos, incluindo pecados como a brahmahatyā (matar um brāhmaṇa)—alcançam a Minha morada.

Verse 145

ओंअग्नेर्वाक्पुंसि यजुर्वेदेन जुष्टात्सोमं पिब स्वाहा । विष्णुमंत्रं महामंत्रं तथा माहेश्वरस्य च

«Oṁ. Ó Agni—(à) palavra e ao alento vital—santificado pelo Yajurveda: bebe o Soma; svāhā. (Assim devem ser usados) o mantra de Viṣṇu, o grande mantra, e também o mantra de Maheśvara (Śiva).»

Verse 146

देवीसूर्यगणेशानां तथा क्रतुभुजां सुत । यस्य कस्य कुले जातो गुणवानेव तैर्गुणैः

Ó filho dos que fruem os sacrifícios, quem quer que nasça em qualquer família torna-se verdadeiramente virtuoso por essas mesmas qualidades—as da Deusa, do Sol e de Gaṇeśa.

Verse 147

साक्षाद्ब्रह्ममयो विप्रः पूजनीयः प्रयत्नतः । दानं दद्याच्च विधिवत्सदा पर्वणि पर्वणि

O brāhmaṇa é diretamente da natureza de Brahman; por isso deve ser honrado com diligência. E deve-se dar caridade sempre segundo o rito, em cada dia de observância sagrada.

Verse 148

अक्षयं लभते दाता जन्मकोटिशतान्प्रति । स्वाध्यायनिरतो विप्रो यः पठेत्पाठयेत्परान्

O doador alcança um fruto imperecível por centenas de crores de nascimentos. O brāhmaṇa dedicado ao svādhyāya—que o recita ou faz outros recitarem—obtém igualmente esse mérito.

Verse 149

धर्मं च श्रावयेल्लोके सदाचारं श्रुतिं स्मृतिं । पुराणसंहितां नूनं तथैव धर्मसंहितां

E no mundo deve-se fazer ouvir o Dharma: a reta conduta, a Śruti (Veda) e a Smṛti; e, certamente, também os compêndios dos Purāṇas, bem como os compêndios do Dharma (Dharmaśāstra).

Verse 150

श्रावयित्वा तु लोकेषु श्रावयित्वा द्विजातिषु । उर्व्यां विष्णुसमः सोपि पूजनीयो नरैः सुरैः

Mas, tendo feito que ela fosse recitada entre o povo—e tendo feito que fosse recitada também entre os duas-vezes-nascidos—tal pessoa na terra torna-se igual a Viṣṇu e é digna de veneração por homens e deuses.

Verse 151

यद्बलं चाक्षयं तस्य तीर्थभूतानघस्य च । समानमर्चनं कृत्वा नरो यात्यच्युतालयं

Prestando adoração do mesmo modo, o homem alcança a morada de Acyuta (Viṣṇu); pois o poder meritório desse culto é imperecível e pertence ao sem pecado, que se tornou um tīrtha vivo.

Verse 152

कदाचित्क्रियते पापं विप्रः पापैर्न लिप्यते । चांडालस्य गृहे निष्ठौ भास्करज्वलनौ यथा

Ainda que um brāhmaṇa por vezes cometa um pecado, não é manchado pelos pecados; assim como o sol e o fogo não se maculam mesmo estando na casa de um caṇḍāla.

Verse 153

याजनाध्यापनाद्यौनात्तथैवासत्प्रतिग्रहात् । विप्राणां न भवेद्दोषो ज्वलनार्कसमा द्विजाः

Por oficiar nos yajñas, por ensinar o Veda, pela união sexual e também por aceitar dádivas impróprias, não surge falta para os brāhmaṇas; ó duas-vezes-nascidos, eles são como o fogo e o sol.

Verse 154

तान्प्रतिग्रहजान्दोषान्प्राणायाम व्यवस्थिताः । नाशयंतीह पापानि वायुर्मेघमिवांबरे

Firmes na disciplina do prāṇāyāma, destroem aqui e agora as faltas nascidas de aceitar dádivas; dissipam os pecados como o vento afugenta as nuvens no céu.

Verse 155

गायत्रीं यो जपेन्नित्यं प्राणायामसमन्वितां । प्रत्यक्षरामरैर्युक्तां स्वाङ्गे विन्यस्य तामपि

Quem recita diariamente a Gāyatrī, acompanhada da disciplina do prāṇāyāma, e ainda a coloca em seus próprios membros por meio do nyāsa, unindo-a também às sílabas manifestas de “Rāma”,—

Verse 156

सर्वपापाद्विनिर्मुक्तो जन्मकोटिकृतादपि । ब्रह्मणः पदवीं प्राप्य स गच्छेत्प्रकृतेः परम्

Livre de todo pecado—mesmo dos acumulados ao longo de dezenas de milhões de nascimentos—alcança a dignidade de Brahmā e então transcende Prakṛti, a natureza material.

Verse 157

प्राणायामयुतां तस्माद्गायत्रीं जप नारद । नारद उवाच । प्राणायामाः कथं ब्रह्मन्प्रत्येकाक्षरदेवताः

Portanto, ó Nārada, recita a Gāyatrī acompanhada de prāṇāyāma. Nārada disse: “Ó Brahman, como se executam os prāṇāyāmas, e quais são as divindades que presidem cada sílaba?”

Verse 158

तेषां न्यासं तथांगेषु वद तात यथाक्रमम् । ब्रह्मोवाच । गुददेशेत्वपानस्याद्धृदि प्राणोस्ति देहिनः

“Querido pai, explica-me, na devida ordem, o nyāsa dessas energias vitais sobre os membros.” Brahmā disse: “Na região do ânus está Apāna; no coração do ser encarnado reside Prāṇa.”

Verse 159

तस्माद्गुदं समाकुंच्य प्राणेन सह योजयेत् । पूरकेण तदा पुत्र कृत्वा कुंभकमुत्तमं

Portanto, contraindo o ânus, deve-se uni-lo ao prāṇa, o sopro vital. Então, ó filho, após inspirar (pūraka), realize-se o excelente kumbhaka, a retenção do alento.

Verse 160

प्राणायामत्रयं कृत्वा गायत्रीं संजपेदिद्वजः । अनेनैव जपेद्यस्तु महापातकसंचयः

Após realizar o prāṇāyāma tríplice, deve-se recitar devidamente a Gāyatrī. Mesmo quem está oprimido por um acúmulo de grandes pecados é purificado ao repeti-la deste mesmo modo.

Verse 161

सकृदुच्चारितेनैव क्षयं यात्युपपातकं । प्रतिवर्णस्वरं ज्ञात्वा विन्यस्येद्यः कलेवरे

Ao pronunciá-la uma única vez, os pecados menores se extinguem. Quem, conhecendo o som e a entoação de cada sílaba, a estabelece no corpo segundo o nyāsa, alcança tal purificação.

Verse 162

स जनो ब्रह्मतामेति फलं वक्तुं न शक्नुमः । प्रत्यक्षरस्य यद्दैवं शृणु पुत्र वदाम्यहं

Tal pessoa alcança o estado de Brahman; não somos capazes de descrever plenamente o seu fruto. Mas escuta, ó filho: dir-te-ei a eficácia divina do rito referente à sílaba manifesta.

Verse 163

यज्जप्त्वा च पुनर्मातुस्तनं न पिबति द्विजः । आग्नेयं प्रथमं ज्ञेयं वायव्यं तु द्वितीयकम्

Tendo-a recitado, o dvija, o duas-vezes-nascido, não volta a beber o leite do seio materno. A primeira forma deve ser conhecida como «Agneya» (ígnea), e a segunda como «Vāyavya» (aérea).

Verse 164

तृतीयं सूर्यदैवत्यं चतुर्थं वैयतं तथा । पंचमं यमदैवत्यं वारुणं षष्ठमुच्यते

O terceiro é presidido por Sūrya; o quarto, do mesmo modo, pertence à divindade celeste (Vāyu). O quinto é presidido por Yama; e o sexto é dito ser de Varuṇa.

Verse 165

सप्तमं बार्हस्पत्यं तु पार्जन्यं चाष्टमं विदुः । ऐन्द्रं च नवमं ज्ञेयं गांधर्वं दशमं तथा

O sétimo é conhecido como Bārhaspatya, de Bṛhaspati; o oitavo, dizem, é Pārjanya, de Parjanya. O nono deve ser entendido como Aindra, de Indra; e o décimo, do mesmo modo, como Gāndharva, dos Gandharvas.

Verse 166

पौष्णमेकादशं विद्धि मैत्रं द्वादशकं स्मृतं । त्वाष्ट्रं त्रयोदशं ज्ञेयं वासवं तु चतुर्दशं

Sabe que o décimo primeiro é Pauṣṇa; o décimo segundo é lembrado como Maitra. O décimo terceiro deve ser conhecido como Tvāṣṭra; e o décimo quarto, de fato, como Vāsava.

Verse 167

मारुतं पंचदशकं सौम्यं षोडशकं स्मृतं । आंगिरसं सप्तदशं वैश्वदेवमतः परं

O décimo quinto é lembrado como Māruta; o décimo sexto é conhecido como Saumya. O décimo sétimo é Āṅgirasa; e, além destes, vem o Vaiśvadeva.

Verse 168

आश्विनं चैकोनविंशं प्राजापत्यं तु विंशकं । सर्वदेवमयं ज्ञेयमेकविंशकमक्षरं

O chamado Āśvina tem dezenove sílabas, e o Prajāpatya tem vinte. Porém, o de vinte e uma sílabas deve ser compreendido como contendo em si todos os deuses.

Verse 169

रौद्रं द्वाविंशकं ज्ञेयं ब्राह्मं ज्ञेयमतः परं । वैष्णवं तु चतुर्विंशमेता अक्षरदेवताः

Sabe que o vigésimo segundo (conjunto) é de Rudra; o seguinte deve ser conhecido como de Brahmā; e o vigésimo quarto é Vaiṣṇava. Estas são as divindades regentes das sílabas (letras).

Verse 170

जपकाले तु संचिंत्य तासु सायुज्यतां व्रजेत् । ज्ञात्वा तु देवतास्तस्य वाङ्मयं विदितं भवेत्

No tempo do japa, meditando nelas, alcança-se a união com elas. E, tendo conhecido a divindade desse mantra, sua forma verbal sagrada torna-se verdadeiramente compreendida.

Verse 171

सर्वपापविनिर्मुक्तो ब्रह्मणः पदवीं व्रजेत् । गायत्रीं विन्यसेत्पूर्वं शरीरे चात्मनो बुधः

Livre de todo pecado, ele alcança o estado de Brahmā. Primeiro, o sábio deve instalar a Gāyatrī em seu próprio corpo e em seu próprio ser.

Verse 172

चतुर्विंशति स्थानेषु आपादमस्तकेषु च । तत्कारं विन्यसेद्योगी पदांगुष्ठे विचक्षणः

Nos vinte e quatro lugares, dos pés ao alto da cabeça, o yogin discernente deve colocar essa sílaba; e, em especial, fixá-la no dedão do pé.

Verse 173

सकारं गुल्फदेशे तु विकारं जंघयोर्न्यसेत् । तुकारं जानुमध्ये च वकारं चोरुदेशतः

Coloque-se a sílaba “sa” na região dos tornozelos; “vi” nas canelas; “tu” no meio dos joelhos; e “va” na região das coxas.

Verse 174

रेकारं गुह्यदेशे तु णिकारं वृषणे न्यसेत् । यंकारं कटिदेशे तु भकारं नाभिमण्डले

Deve-se colocar a sílaba “ra” na região secreta; a sílaba “ṇa” sobre os testículos; a sílaba “ya” na região dos quadris; e a sílaba “bha” no círculo do umbigo.

Verse 175

गोकारं जठरे न्यस्य देकारं स्तनयोर्न्यसेत् । वकारं हृदये न्यस्य स्यकारं करदेशतः

Colocando a sílaba “go” no ventre, deve-se colocar a sílaba “de” nos dois seios; colocando a sílaba “va” no coração, deve-se colocar a sílaba “sya” na região das mãos.

Verse 176

धीकारं वदने न्यस्य मकारं तालुके न्यसेत् । हिकारं नासिकाग्रे च धिकारं चक्षुषोर्न्यसेत्

Colocando a sílaba “dhī” na boca, deve-se colocar a sílaba “ma” no palato; e colocando a sílaba “hi” na ponta do nariz, deve-se colocar a sílaba “dhi” sobre os dois olhos.

Verse 177

योकारं तु भ्रुवोर्मध्ये योकारं च ललाटके । नःकारं तु मुखे पूर्वे प्रकारं दक्षिणे मुखे

A sílaba “yo” deve ser colocada entre as duas sobrancelhas, e “yo” na testa; a sílaba “naḥ” no rosto voltado para o leste, e “pra” no rosto voltado para o sul.

Verse 178

चोकारं पश्चिमे न्यस्य दकारं चोत्तरे न्यसेत् । यात्कारं मूर्ध्नि विन्यस्य सर्वव्यापी व्यवस्थितः

Colocando a sílaba “co” no oeste e estabelecendo a sílaba “da” no norte, e então instalando a sílaba “yāt” no alto da cabeça—medita-se no Senhor como o Onipenetrante, firmemente estabelecido em toda parte.

Verse 179

एतान्विन्यस्य धर्मात्मा ब्रह्मविष्णुशिवात्मकः । महायोगी महाज्ञानी परं निर्वाणकं व्रजेत्

Tendo instalado devidamente tudo isto, o de alma reta—cuja natureza é Brahmā, Viṣṇu e Śiva—tornando-se grande yogin e grande conhecedor, alcança o estado supremo do nirvāṇa.

Verse 180

संध्याकाले पुनर्न्यासं शृणु त्वं तद्यथार्थतः । ओंभूरिति हृदये न्यस्य ओंभुवश्शिरसि न्यसेत्

No tempo do sandhyā (crepúsculo), ouve o punar-nyāsa exatamente como é. Tendo colocado “Oṃ bhūḥ” no coração, deve-se colocar “Oṃ bhuvaḥ” sobre a cabeça.

Verse 181

ओंस्वः शिखायै तत्सवितुर्वरेण्यमिति कलेवरे । ओंभर्गो देवस्य धीमहीति नेत्रयोः

Coloque-se “Oṃ svaḥ” na śikhā (mecha do alto da cabeça); “tat savitur vareṇyam” no corpo; e “Oṃ bhargo devasya dhīmahi” nos olhos.

Verse 182

ओंधियो यो नः प्रचोदयादिति करयोर्न्यसेत् । ओंआपो ज्योती रसोमृतं ब्रह्म भूर्भुवःस्वरोम् । इत्युदकस्पर्शमात्रेण पापात्पूतो व्रजेद्धरिं

Recitando “dhiyo yo naḥ pracodayāt—que Ele impulsione nosso intelecto”, deve-se colocar o mantra nas duas mãos. Depois, recitando: “Oṃ—āpaḥ, jyotiḥ, rasaḥ, amṛtam, brahma; bhūr-bhuvaḥ-svaḥ—Oṃ”, pelo simples toque da água purifica-se do pecado e segue para Hari (Viṣṇu).

Verse 183

ओंभूः ओंभुवः ओंस्वः ओंमहः ओंजनः ओंतपः ओंसत्यम् । ओंतत्सवितुर्वरेण्यं भर्गो देवस्य धीमहि धियो यो नः प्रचोदयात् । ओंआपो ज्योती रसोमृतं ब्रह्म भूर्भुवःस्वरोम् । इति सव्याहृति सप्रणवां द्वादश ओंकारां संध्याकाले कुंभकेन वारत्रयं जप्त्वा । सूर्योपस्थाने सावित्रीं चतुर्विंशत्यक्षरां जप्त्वा । महाविद्याधिको भवति ब्रह्मत्वं लभते

«Oṃ: bhūḥ, bhuvaḥ, svaḥ; Oṃ: mahaḥ, janaḥ, tapaḥ, satyam. Oṃ: tat savitur vareṇyaṃ, bhargo devasya dhīmahi, dhiyo yo naḥ pracodayāt. Oṃ: āpaḥ, jyotiḥ, rasaḥ, amṛtam, brahma; bhūr-bhuvaḥ-svaḥ—Oṃ». Assim, ao crepúsculo, repetindo as vyāhṛtis unidas ao praṇava—o conjunto de doze “Oṃ”—três vezes com kumbhaka (retenção do fôlego), e depois, na adoração ao Sol, recitando a Sāvitrī de vinte e quatro sílabas, torna-se apto à Grande Ciência e alcança a condição de Brahman (realização de Brahman).

Verse 184

षट्कुक्षिलक्षणां पुत्र गायत्रीं शृणु यत्नतः । यां ज्ञात्वा तु परं ब्रह्मस्थानं गच्छति वै द्विजः

Filho, escuta com diligência a Gāyatrī, caracterizada por seis divisões; pois, conhecendo-a de fato, o duas-vezes-nascido alcança a suprema morada de Brahman.

Verse 185

ओंतत्सवितुर्वरेणियं भर्गो देवस्य धीमहि धियो यो नः प्रचोदयात्

Om. Meditamos no adorável fulgor do divino Savitṛ; que ele inspire e impulsione nossos intelectos.

Verse 186

अथ गायत्री पंचशीर्षलक्षणम् । ओंभूः ओंभुवः ओंस्वः ओंमहः ओंजनः ओंतपः ओंसत्यम् । ओंतत्सवितुर्वरेण्यं भर्गो देवस्य धीमहि धियो यो नः प्रचोदयात्

Agora (é ensinada) a Gāyatrī caracterizada pelas “cinco cabeças”. Recita-se com as sagradas enunciações: Om—Bhūḥ, Om—Bhuvaḥ, Om—Svaḥ, Om—Mahaḥ, Om—Janaḥ, Om—Tapaḥ, Om—Satyam. Om—Meditamos no adorável fulgor do divino Savitṛ; que ele impulsione e ilumine nosso entendimento.

Verse 187

सव्याहृतिं तु गायत्रीं पुनर्न्यासं तु कारयेत् । सर्वपापविनिर्मुक्तो विष्णुसायुज्यतां व्रजेत्

Deve-se realizar a re-aplicação (punar-nyāsa) da Gāyatrī juntamente com as vyāhṛtis. Livre de todos os pecados, alcança-se a união (sāyujya) com Viṣṇu.

Verse 188

ओंभूः पादाभ्याम् ओंभुवः जानुभ्याम् ओंस्वः कट्याम् ओंमहः नाभौ ओंजनः हृदये न्यसेत् ओंतपः करयोः ओंसत्यं ललाटे । ओंतत्सवितुर्वरेणियं भर्गो देवस्य धीमहि धियो यो नः प्रचोदयात् । इति शिखायाम्

“Om Bhūḥ” coloca-se nos pés; “Om Bhuvaḥ” nos joelhos; “Om Svaḥ” nos quadris; “Om Mahaḥ” no umbigo; “Om Janaḥ” no coração; “Om Tapaḥ” nas mãos; “Om Satyam” na testa. Em seguida recita-se: “Om—Meditamos no adorável esplendor do divino Savitṛ; que ele inspire e impulsione nossos intelectos.” Assim (se coloca) na śikhā, o tufo do alto.

Verse 189

एवं विप्रो न जानाति स एव ब्राह्मणाधमः । न तस्य क्षीयते पाप्मा भवेद्भूरिप्रतिग्रहः

O brâmane que não compreende assim é, de fato, o mais baixo entre os brâmanes. Seu pecado não diminui; ao contrário, torna-se aquele que aceita dádivas em excesso.

Verse 190

इमां यो वेत्ति गायत्रीं सर्वबीजसमन्विताम् । स वेत्ति चतुरो वेदान्योगज्ञानं जपत्रयम्

Quem verdadeiramente conhece esta Gāyatrī, dotada da essência de todos os mantras-semente, conhece os quatro Vedas, o saber do Yoga e a tríplice disciplina do japa (repetição).

Verse 191

य एनां नैव जानाति स शूद्रात्परतः स्मृतः । तस्यापूतस्य विप्रस्य न देयं पितृपार्वणम्

Aquele que de modo algum a conhece é considerado ainda mais baixo que um Śūdra. A esse brâmane impuro não se deve oferecer a oblação ancestral no Pitṛ-pārvaṇa.

Verse 192

न स्नानफलदः कश्चित्सर्वं च निष्फलं भवेत् । विद्या वित्तं तथा जन्म द्विजत्वं कारणं यतः

Ninguém se torna doador do fruto do banho ritual; ao contrário, tudo se torna vão: o saber, a riqueza e até o nascimento, pois a mera condição de ‘duas vezes nascido’ não é a verdadeira causa.

Verse 193

निष्फलं सकलं तस्य मेध्यं पुष्पं यथाऽशुचौ । चतुर्वेदाश्च गायत्री पुरा वै तुलिता मया

Para ele, tudo se torna sem fruto, como uma flor sagrada que perde sua eficácia quando colocada no impuro. Em tempos antigos, eu pesei os quatro Vedas e a Gāyatrī (e conheci seu valor relativo).

Verse 194

चतुर्वेदात्परा गुर्वी गायत्री मोक्षदा स्मृता । दशभिर्जन्मजनितं शतेन च पुरा कृतम्

A venerável Gāyatrī, lembrada como doadora de mokṣa (libertação), é tida como superior até aos quatro Vedas. Os pecados gerados de dez nascimentos são destruídos, e também se removem os cometidos há muito—por mais de cem (anos ou vidas).

Verse 195

त्रियुगं तु सहस्रेण गायत्री हंति किल्बिषम् । गायत्रीमक्षमालायां सायं प्रातश्च यो जपेत्

Pela repetição da Gāyatrī mil vezes, destrói-se o pecado acumulado ao longo de três yugas. Quem recita a Gāyatrī num mālā (rosário), ao entardecer e novamente ao amanhecer, é assim purificado.

Verse 196

चतुर्णामपि वेदानां फलं प्राप्नोत्यसंशयम् । त्रिसंध्यं यो जपेन्नित्यं गायत्रीं हायनं द्विजः

Sem dúvida, o dvija (duas vezes nascido) que recita regularmente a Gāyatrī nas três Sandhyās diárias por um ano inteiro alcança o fruto de todos os quatro Vedas.

Verse 197

तस्य पापं क्षयं याति जन्मकोटिसमुद्भवम् । गायत्र्युच्चारमात्रेण पापकूटात्पुनाति च

Para essa pessoa, o pecado acumulado ao longo de dezenas de milhões de nascimentos é destruído; pela mera enunciação da Gāyatrī, alguém é purificado até mesmo de um monte de pecados.

Verse 198

स्वर्गापवर्गमाप्नोति जप्त्वा नित्यं द्विजोत्तमः । वासुदेवस्य मंत्राणि जपेद्यस्तु दिनेदिने

Ó melhor dos brāhmaṇas: o dvija que, dia após dia, repete constantemente os mantras de Vāsudeva alcança tanto o céu quanto a libertação (apavarga).

Verse 199

प्रणमेच्च हरेः पादौ स गच्छेदपवर्गिताम् । वासुदेवस्य स्तोत्राणि मुखे चापि कथोत्तमा

Que se prostre aos pés de Hari; assim alcança a libertação. E que nos lábios estejam os hinos a Vāsudeva, bem como as mais excelsas narrativas sagradas.

Verse 200

पंकस्य लवमात्रं तु तस्य देहे न तिष्ठति । वेदशास्त्रावगाहेन त्रिस्रोतः स्नानजं फलम्

Nem o menor vestígio de impureza permanece em seu corpo. Ao imergir nos Vedas e nos śāstras, alcança o mesmo fruto que o banho em Trisrota.