Adhyaya 29

Verse 1

भी्न्मार (2) अमन ३. गीताके दूसरे अध्यायके उनचालीसवें श्लोकमें कर्मयोगका वर्णन आरम्भ करनेकी प्रतिज्ञा करके भगवानने उस अध्यायके अन्ततक कर्मयोगका ही भलीभाँति प्रतिपादन किया। उसके बाद भी तीसरे अध्यायके अन्ततक प्राय: कर्मयोगका ही अंग-प्रत्यंगोंसहित प्रतिपादन किया गया। इसके सिवा इस योगकी परम्परा बतलाते हुए भगवानने यहाँ जिन “सूर्य” और “मनु” आदिके नाम गिनाये हैं

Arjuna disse: “Ó Krishna! Tu elogias a renúncia às ações e, de novo, elogias o Yoga da ação. Dize-me, pois, com plena certeza: entre ambos, qual é o único caminho que para mim é verdadeiramente mais benéfico e conduz ao sumo bem?”

Verse 2

श्रीभगवानुवाच संन्यास: कर्मयोगश्न नि:श्रेयसकरावुभौ । तयोस्तु कर्मसंन्यासात्‌ कर्मयोगो विशिष्यते

O Senhor Bem-aventurado disse: “Tanto a renúncia quanto o Yoga da ação conduzem ao bem supremo. Contudo, entre ambos, o Yoga da ação é superior ao simples abandono das obras.”

Verse 3

श्रीभगवान्‌ बोले--कर्मसंन्यास और कर्मयोग--ये दोनों ही परम कल्याणके करनेवाले हैं, परंतु उन दोनोंमें भी कर्मसंन्याससे कर्मयोग साधनमें सुगम होनेसे श्रेष्ठ हैः ।।

O Senhor Bem-aventurado disse: “Sabe que é um renunciante perpétuo aquele que não odeia nem cobiça. Ó de braços poderosos, quem está livre dos pares de opostos é libertado com facilidade do cativeiro do mundo.”

Verse 4

इस प्रकार श्रीमहाभारत भीष्मपर्वके श्रीमद्भगवद्‌गीतापवके अन्तर्गत ब्रह्मविद्या एवं योगशासत्ररूप श्रीमद्भगवद्‌गीतोपनिषद्‌

Os insensatos falam de Sāṅkhya e de Yoga como se fossem caminhos distintos; os sábios não. Pois quem está corretamente estabelecido, ainda que em apenas um deles, alcança o fruto de ambos: a realização do Supremo.

Verse 5

यत्‌ सांख्यै: प्राप्पते स्थानं तद्‌ योगैरपि गम्यते । एक॑ सांख्यं च योगं च य: पश्यति स पश्यति

O estado supremo alcançado pelos seguidores de Sāṅkhya é também atingido pelos praticantes de Yoga. Por isso, quem vê Sāṅkhya e Yoga como um só em seu fruto essencial, esse vê de verdade.

Verse 6

संन्यासस्तु महाबाहो दुःखमाप्तुमयोगत: । योगयुक्तो मुनिर्ब्रह्दा नचिरेणाधिगच्छति

Ó de braços poderosos! A renúncia é difícil de alcançar sem a disciplina do yoga; mas o sábio integrado no yoga chega rapidamente a Brahman.

Verse 7

योगयुक्तो विशुद्धात्मा विजितात्मा जितेन्द्रिय: । सर्वभूतात्मभूतात्मा कुर्वन्नपि न लिप्यते

Aquele que está disciplinado no yoga—puro no íntimo, senhor de si e com os sentidos conquistados—cujo eu se tornou um com o Eu de todos os seres, mesmo agindo não se mancha.

Verse 8

नैव किंचित्‌ करोमीति युक्तो मन्येत तत्त्ववित्‌ पश्यज्शृण्वन्‌ स्पृशज्जिप्रन्नश्नन्‌ गच्छन्‌ स्वपउश्ववसन्‌

O conhecedor da verdade, disciplinado no yoga, deve compreender: “Eu não faço absolutamente nada”. Mesmo vendo, ouvindo, tocando, cheirando, comendo, caminhando, dormindo, respirando; falando, soltando, tomando; e até abrindo e fechando os olhos, mantém-se firme em que são apenas os sentidos que se movem entre os seus objetos.

Verse 9

प्रलपन्‌ विसृजन गृह्नन्नुन्मिषन्निमिषन्नपि । इन्द्रियाणीन्द्रियार्थेषु वर्तन्त इति धारयन्‌

Mantendo firmemente a visão de que são apenas os sentidos que se movem entre os seus objetos, o conhecedor da verdade—estável em Sāṅkhya e Yoga—considera-se, na realidade, não agente, mesmo ao falar, soltar, tomar, e até ao abrir e fechar os olhos.

Verse 10

सम्बन्ध-- इस प्रकार सांख्ययोगीके साधनका स्वरूप बतलाकर अब दसवें और ग्यारहवें श्लोकोंगें कर्मयोगियोंके साधनका फलयहित स्वरूप बतलाते हैं-- ब्रह्मण्याधाय कर्माणि सड़ूं त्यक्त्वा करोति यः । लिप्यते न स पापेन पद्मपत्रमिवाम्भसा

Quem dedica todas as ações a Brahman e as realiza após abandonar o apego não é manchado pelo pecado, como a folha de lótus que a água não toca.

Verse 11

कायेन मनसा बुद्धया केवलैरिन्द्रियैरपि । योगिन: कर्म कुर्वन्ति सड़ूं त्यक्त्वा55त्मशुद्धये

Arjuna disse: “Com o corpo, com a mente, com o intelecto e até mesmo apenas com os sentidos, os praticantes disciplinados realizam a ação—tendo abandonado o apego—para que o ser interior seja purificado.”

Verse 12

युक्त: कर्मफलं त्यक्त्वा शान्तिमाप्रोति नैषप्ठिकीम्‌ अयुक्त: कामकारेण फले सक्तो निबध्यते

Arjuna disse: “Aquele que é disciplinado—renunciando aos frutos da ação—alcança uma paz firme. Mas o indisciplinado, movido pelo desejo, apega-se ao resultado e assim fica preso.”

Verse 13

सर्वकर्माणि मनसा संन्यस्यास्ते सुखं वशी । नदद्वारे पुरे देही नैव कुर्वनू न कारयन्‌

Arjuna disse: “Tendo renunciado mentalmente a todas as ações, o ser encarnado, senhor de si, repousa em serenidade na ‘cidade de nove portas’ (o corpo), nem agindo nem fazendo outros agir.”

Verse 14

सम्बन्ध-- जबकि आत्मा वास्तवमें कर्म करनेवाला भी नहीं है और इनद्द्रियादिसे करवानेवाला भी नहीं है; तो फिर सब मनुष्य अपनेको कर्मोका कर्ता क्‍यों मानते हैं और वे कर्मफलके भागी क्‍यों होते हैं? इसपर कहते हैं-- न कर्त॒त्वं न कर्माणि लोकस्य सृजति प्रभु: । न कर्मफलसंयोगं स्वभावस्तु प्रवर्तते

Arjuna disse: “O Senhor não cria para as pessoas o senso de autoria, nem as ações em si, nem a ligação com os frutos da ação. É a própria natureza—disposição habitual movida pelas guṇas—que põe tudo isso em movimento.”

Verse 15

सम्बन्ध-- जो साधक समस्त कर्मोकों और कर्मफलोंको भगवान्‌के अर्पण करके कर्मफलसे अपना सम्बन्ध-विच्छेद कर लेते हैं; उनके शुभाशुभ कमोंके फलके भागी क्या भगवान्‌ होते हैं? इस जिज्ञासापर कहते हैं-- नादत्ते कस्यचित्‌ पापं न चैव सुकृत॑ विभु: । अज्ञानेनावृतं ज्ञानं तेन मुहान्ति जन्तव:

Arjuna disse: “O Senhor onipresente não toma para Si o pecado de ninguém, nem mesmo o mérito de ninguém. Porém, o conhecimento está velado pela ignorância; por causa desse véu, as criaturas se deixam iludir.”

Verse 16

ज्ञानेन तु तदज्ञानं येषां नाशितमात्मन: । तेषामादित्यवज्ज्ञानं प्रकाशयति तत्परम्‌

Mas para aqueles em quem essa ignorância foi destruída pelo verdadeiro conhecimento, o seu conhecimento brilha como o sol e revela a Realidade Suprema.

Verse 17

सम्बन्ध-- यथार्थ ज्ञानसे परमात्माकी प्राप्ति होती है

Aqueles cuja inteligência está voltada para Ele, cujo ser se fez um com Ele, firmes n’Ele e tendo-O como supremo refúgio—com as impurezas varridas pelo conhecimento—alcançam o estado sem retorno, o destino mais alto.

Verse 18

विद्याविनयसम्पन्ने ब्राह्मणे गवि हस्तिनि । शुनि चैव श्वपाके च पण्डिता: समदर्शिन:,वे ज्ञानीजन विद्या और विनययुक्त ब्राह्मणमें तथा गौ, हाथी, कुत्ते और चाण्डालमें भी समदर्शी ही होते हैं?

Os sábios veem com visão igual: um brâmane dotado de saber e humildade, uma vaca, um elefante, um cão e até mesmo aquele que come carne de cão (um pária).

Verse 19

इहैव तैर्जित: सर्गो येषां साम्ये स्थितं मन: । निर्दोष हि सम॑ ब्रह्म तस्माद्‌ ब्रह्मणि ते स्थिता:

Ainda aqui, nesta própria vida, aqueles cuja mente está firmada na equanimidade venceram o devir do mundo. Pois Brahman é sem falha e imparcial; por isso eles permanecem em Brahman.

Verse 20

१९ ।। न प्रह्ृष्येत्‌ प्रियं प्राप्प नोद्धिजेत्‌ प्राप्प चाप्रियम्‌ । स्थिरबुद्धिरसम्मूढो ब्रह्म॒विद्‌ ब्रह्म॒णि स्थित:

Aquele que não se exulta ao obter o que é agradável, nem se perturba ao encontrar o que é desagradável—firme no entendimento e sem ilusão—esse conhecedor de Brahman permanece solidamente estabelecido em Brahman.

Verse 21

बाहास्पर्शेष्वसक्तात्मा विन्दत्यात्मनि यत्‌ सुखम्‌ । स ब्रह्मयोगयुक्तात्मा सुखमक्षयमश्लुते

Arjuna disse: Aquele cuja mente não se apega aos contatos externos e aos objetos dos sentidos encontra, no Ser, a felicidade que nasce da firmeza interior. Estabelecido no yoga de Brahman—absorvido no Supremo—participa de uma bem-aventurança imperecível.

Verse 22

ये हि संस्पर्शजा भोगा दुःखयोनय एव ते । आटद्यन्तवन्त: कौन्तेय न तेषु रमते बुध:

Arjuna disse: Os prazeres que surgem do contato entre os sentidos e seus objetos são, na verdade, fontes de sofrimento. Têm começo e fim e, por isso, são impermanentes. Sabendo disso, ó filho de Kuntī, o sábio não se deleita neles—prefere a firmeza e o discernimento à gratificação fugaz em meio à crise moral da guerra.

Verse 23

शकक्‍्नोतीहैव य: सोढुं प्राक्‌ शरीरविमोक्षणात्‌ । कामक्रोधोद्धवं वेगं स युक्त: स सुखी नर:

Arjuna disse: A pessoa que, ainda vivendo neste corpo—antes que ele seja deixado—consegue suportar o ímpeto que nasce do desejo e da ira, essa é verdadeiramente disciplinada no yoga e é genuinamente feliz. O ponto ético é o autodomínio: a vitória interior sobre a paixão e a cólera é apresentada como a marca da verdadeira firmeza espiritual, mesmo sob as pressões da vida e do conflito.

Verse 24

सम्बन्ध-- उपर्युक्त प्रकारसे बाह्य विषयभोगोंकोी क्षणिक और दुःखोंका कारण समझकर तथा आसक्तिका त्याग करके जो काम-क्रोधपर विजय प्राप्त कर चुका है; अब ऐसे यांख्ययोगीकी अन्तिम स्थितिका फल-यहित वर्णन किया जाता है-- यो<न्त:सुखो<न्‍्तरारामस्तथान्तर्ज्योतिरेव यः । स योगी ब्रह्नानिर्वाणं ब्रह्म भूतो 5धिगच्छति

Arjuna disse: O yogin cuja felicidade é interior, cujo deleite está no Ser e cuja luz de conhecimento brilha de dentro—tendo-se tornado um com Brahman—alcança a paz de Brahman, o estado de libertação.

Verse 25

लभभनते ब्रह्मनिर्वाणमृषय: क्षीणकल्मषा: । छिन्नद्वैधा यतात्मान: सर्वभूतहिते रता:

Os sábios, cujas impurezas se extinguiram, alcançam a paz de Brahman—aqueles cujo conflito interior foi cortado, que são autodisciplinados e que se deleitam no bem-estar de todos os seres. O verso apresenta a libertação não como fuga do mundo, mas como maturidade ética de uma mente purificada e devotada ao bem universal.

Verse 26

कामक्रोधवियुक्तानां यतीनां* यतचेतसाम्‌ | अभितो ब्रह्निर्वाणं वर्तते विदितात्मनाम्‌

Disse Arjuna: Para os ascetas que se libertaram do desejo e da ira, cuja mente é disciplinada e contida, a paz de Brahman—libertação—permanece ao redor, em todas as direções; está sempre presente para aqueles que verdadeiramente conhecem o Si.

Verse 27

सम्बन्ध-- कर्मगोग और सांख्ययोग--दोनों याधनों-्वारा परमात्माकी प्राप्ति और परमात्माको प्राप्त महापुरुषोंके लक्षण कहे गये। उक्त दोनों ही प्रकारके साधकोंके लिये वैराग्यपूर्वक मन-इन्द्रियोॉंकोी वशर्में करके ध्यानयोगका साधन करना उपयोगी है; अतः अब संक्षेपें फलसहित ध्यानयोगका वर्णन करते हैं-- स्पर्शान्‌ कृत्वा बहिर्बहिंभ्षक्षुश्वैवान्तरे भ्रुवो: । प्राणापानौ समौ कृत्वा नासाभ्यन्तरचारिणौ

Disse Arjuna: Pondo de lado os contatos externos dos sentidos e afastando a mente dos gozos voltados para fora, fixando firmemente o olhar no espaço entre as sobrancelhas e igualando o sopro que entra e o que sai—prāṇa e apāna—ao passarem dentro das narinas, disciplina-se os sentidos e a mente para a meditação.

Verse 28

भीष्मपर्वणि तु अष्टाविंशोड ध्याय:

O sábio que dominou os sentidos, a mente e o intelecto, e que se dedica inteiramente à libertação—livre de desejo, medo e ira—é, em verdade, sempre liberto.

Verse 29

सम्बन्ध-- जो मनुष्य इस प्रकार मन

Aquele que me conhece em verdade como o desfrutador e destinatário final de todos os sacrifícios e austeridades, como o Senhor supremo até mesmo sobre os senhores de todos os mundos, e como o benfeitor desinteressado de todo ser vivo, esse meu devoto alcança a paz.