Adhyaya 44

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायामुपरिविभागे त्रिचत्वारिंशो ऽध्यायः कूर्म उवाच अतः परं प्रवक्ष्यामि प्रतिसर्गमनुत्तमम् / प्राकृतं हि समासेन शृणुध्वं गदतो मम

Assim, no Śrī Kūrma Purāṇa, na Saṃhitā de seis mil versos, na seção posterior, (inicia-se) o quadragésimo terceiro capítulo. Kūrma disse: “Agora, a seguir, exporei a doutrina insuperável do pratisarga—criação secundária—isto é, o processo primordial (prākṛta), em resumo. Ouvi enquanto falo.”

Verse 2

गते परार्धद्वितये कालो लोकप्रकालनः / कालाग्निर्भस्मसात् कर्तुं करोति निकिलं मतिम्

Quando se completam dois parārdhas, o Tempo—regulador dos mundos—torna-se Kālāgni, o Fogo do Tempo, e firma a intenção de reduzir a cinzas todo o cosmos.

Verse 3

स्वात्मन्यात्मानमावेश्य भूत्वा देवो महेश्वरः / दहेदशेषं ब्रह्माण्डं सदेवासुरमानुषम्

Tendo recolhido o ātman no seu próprio Si, o Senhor Maheśvara torna-se o poder consumidor e incendeia todo o cosmos—todo o Brahmāṇḍa—juntamente com deuses, asuras e seres humanos.

Verse 4

तमाविश्य महादेवो भगवान्नीललोहितः / करोति लोकसंहारं भीषणं रूपमाश्रितः

Ao entrar nesse princípio/tempo de dissolução, Mahādeva—o Bem-aventurado Nīlalohita—assume uma forma terrível e realiza a destruição (recolhimento) dos mundos.

Verse 5

प्रविश्य मण्डलं सौरं कृत्वासौ बहुधा पुनः / निर्दहत्यखिलं लोकं सप्तसप्तिस्वरूपधृक्

Ao entrar na esfera solar, Ele novamente se torna múltiplo de muitos modos; assumindo a forma do Sol com “sete vezes sete” raios, incendeia o mundo inteiro.

Verse 6

स दग्ध्वा सकलं सत्त्वमस्त्रं ब्रह्मशिरो महत् / देवतानां शरीरेषु क्षिपत्यखिलदाहकम्

Depois de queimar todos os seres vivos, o poderoso dardo chamado Brahmaśira—uma conflagração que tudo consome—foi lançado nos corpos dos deuses, abrasando-os por completo.

Verse 7

दग्धेष्वशेषदेवेषु देवी गिरिवरात्मजा / एकासा साक्षिणी शंभोस्तिष्ठते वैदिकी श्रुतिः

Quando todos os deuses foram consumidos, a Deusa—filha do Senhor das montanhas—permaneceu sozinha como testemunha de Śambhu; e a Śruti védica manteve-se de pé como o único testemunho.

Verse 8

शिरः कपालैर्देवानां कृतस्त्रग्वरभूषणः / आदित्यचन्द्रादिगणैः पूरयन् व्योममण्डलम्

Adornado com uma esplêndida grinalda e nobres ornamentos forjados dos crânios dos deuses, ele encheu a abóbada do céu com as hostes do Sol, da Lua e dos demais luminares.

Verse 9

सहस्रनयनो देवः सहस्राकृतिरिश्वरः / सहस्रहस्तचरणः सहस्रार्चिर्महाभुजः

O Senhor divino, o soberano Īśvara, é de mil olhos e de mil formas. Com mil mãos e pés, e com mil raios flamejantes, Ele é o de Grandes Braços.

Verse 10

दंष्ट्राकरालवदनः प्रदीप्तानललोचनः / त्रिशूली कृत्तिवसनो योगमैश्वरमास्थितः

Com rosto terrível, mandíbulas ameaçadoras e presas salientes, com olhos ardendo como fogo; empunhando o tridente e vestido com uma pele, ele permanece firme no Aiśvara-yoga, o yoga soberano do Senhor.

Verse 11

पीत्वा तत्परमानन्दं प्रभूतममृतं स्वयम् / करोति ताण्डवं देवीमालोक्य परमेश्वरः

Tendo ele mesmo bebido aquele néctar abundante — a bem-aventurança suprema — Parameśvara, ao contemplar a Deusa, executa a dança do Tāṇḍava.

Verse 12

पीत्वा नृत्तामृतं देवी भर्तुः परममङ्गला / योगमास्थाय देवस्य देहमायाति शूलिनः

Tendo bebido o néctar da dança do Senhor, a Deusa — supremamente auspiciosa e devotada ao seu consorte — entra em absorção ióguica e alcança o próprio corpo do Deus portador do tridente (Śiva).

Verse 13

संत्यक्त्वा ताण्डवरसं स्वेच्छयैव पिनाकधृक् / ज्योतिः स्वभावं भगवान् दग्ध्वा ब्रह्माण्डमण्डलम्

Por sua livre vontade, o Senhor—portador do arco Pināka—deixou o êxtase do Tāṇḍava e assumiu sua natureza intrínseca de Luz pura; e, com essa luz, queimou e consumiu toda a esfera cósmica do Brahmāṇḍa.

Verse 14

संस्थितेष्वथ देवेषु ब्रह्मविष्णुपिनाकिषु / गुणैरशेषैः पृथिवीविलयं याति वारिषु

Então, quando as divindades—Brahmā, Viṣṇu e Śiva, o portador de Pināka—recolhem-se ao seu estado estabelecido, a terra, com todas as suas qualidades manifestas, entra em dissolução nas águas cósmicas.

Verse 15

स वारितत्त्वं सगुणं ग्रसते हव्यवाहनः / तेजस्तु गुणसंयुक्तं वायौ संयाति संक्षयम्

Em seguida, o fogo—Havyavāhana—devora o princípio da água com todas as suas qualidades; e o próprio fogo, ainda unido às suas qualidades, entra em dissolução ao fundir-se no vento.

Verse 16

आकाशे सगुणो वायुः प्रलयं याति विश्वभृत् / भूतादौ च तथाकाशं लीयते गुणसंयुतम्

No tempo da dissolução, ó Sustentador do universo, o vento—ainda portando suas qualidades—funde-se no espaço. E, do mesmo modo, na fonte primordial dos elementos, o próprio espaço é reabsorvido, juntamente com suas qualidades.

Verse 17

इन्द्रियाणि च सर्वाणि तैजसे यान्ति संक्षयम् / वैकारिके देवगणाः प्रलंय यान्ति सत्तमाः

Na dissolução, todas as faculdades dos sentidos são absorvidas no princípio taijasa; e as hostes dos deuses, ó o melhor entre os virtuosos, também se dissolvem, retornando ao princípio vaikārika.

Verse 18

वैकारिकस्तैजसश्च भूतादिश्चेति सत्तमाः / त्रिविधो ऽयमहङ्कारो महति प्रलंय व्रजेत्

Ó melhor entre os virtuosos, este princípio do ego (ahaṅkāra) é tríplice—sāttvico (vaikārika), rājásico (taijasa) e tamásico (bhūtādi). Na dissolução (pralaya), ele é reabsorvido em Mahat, o Intelecto cósmico, e a ele retorna.

Verse 19

महान्तमेभिः सहितं ब्रह्माणमतितेजसम् / अव्यक्तं जगतो योनिः संहरेदेकमव्ययम्

Juntamente com esses princípios de Mahat, Ele recolhe até mesmo Brahmā, de fulgor incomparável. O Não-Manifeste (Avyakta), ventre do universo, reúne todo o cosmos e o reconduz ao Uno, o imperecível.

Verse 20

एवं संहृत्य भूतानि तत्त्वानि च महेश्वरः / वियोजयति चान्योन्यं प्रधानं पुरुषं परम्

Assim, tendo recolhido os seres e os princípios (tattva), Mahādeva, o Grande Senhor, separa um do outro Pradhāna (a Natureza primordial) e o supremo Puruṣa (o Espírito).

Verse 21

प्रधानपुंसोरजयोरेष संहार ईरितः / महेश्वरेच्छाजनितो न स्वयं विद्यते लयः

Assim foi declarada a dissolução de Pradhāna e Puruṣa juntamente com os guṇa. A dissolução não ocorre por si mesma; ela surge somente da vontade de Mahēśvara.

Verse 22

गुणसाम्यं तदव्यक्तं प्रकृतिः परिगीयते / प्रधानं जगतो योनिर्मायातत्त्वमचेतनम्

Esse estado de equilíbrio dos guṇa é chamado o Não-Manifeste (Avyakta). Ele é proclamado como Prakṛti—Pradhāna, o ventre do universo, o princípio de Māyā, insenciente em si mesmo.

Verse 23

कूटस्थश्चिन्मयो ह्यात्मा केवलः पञ्चविंशकः / गीयते मुनिभिः साक्षी महानेकः पितामहः

O Ātman é kūṭastha, imutável, pura consciência; solitário e transcendente — o vigésimo quinto princípio. Os sábios o cantam como a Testemunha (sākṣin): o Grande, o Um que aparece como muitos, o Pitāmaha primordial.

Verse 24

एवं संहारकरणी शक्तिर्माहेश्वरी ध्रुवा / प्रधानाद्यं विशेषान्तं दहेद् रुद्र इति श्रुतिः

Assim, a firme Potência Maheshvarī —a śakti de Śiva cuja função é a dissolução (saṃhāra)— incinera toda a extensão do real, desde Pradhāna até os últimos particulares. Assim declara a Śruti: “Rudra queima tudo”.

Verse 25

योगिनामथ सर्वेषां ज्ञानविन्यस्तचेतसाम् / आत्यन्तिकं चैव लयं विदधातीह शङ्करः

E para todos os yogins cuja mente está firmada no conhecimento libertador, Śaṅkara (Śiva) concede aqui a dissolução final e absoluta—plena absorção no Supremo.

Verse 26

इत्येष भगवान् रुद्रः संहारं कुरुते वशी / स्थापिका मोहनी शक्तिर्नारायण इति श्रुतिः

Assim, o Bem-aventurado Rudra —o Soberano— realiza a dissolução. Contudo, a Potência que estabelece e que ilude é chamada na Śruti de Nārāyaṇa.

Verse 27

हिरण्यगर्भा भगवान् जगत् सदसदात्मकम् / सृजेदशेषं प्रकृतेस्तन्मयः पञ्चविंशकः

O Bem-aventurado, como Hiraṇyagarbha, faz surgir o universo inteiro —de natureza manifesta e não manifesta— a partir de Prakṛti. Por penetrá-lo como sua própria essência, é dito o vigésimo quinto princípio.

Verse 28

सर्वज्ञाः सर्वगाः शान्ताः स्वात्मन्येवव्यवस्थिताः / शक्तयो ब्रह्मविण्वीशा भुक्तिमुक्तिफलप्रदाः

Estas Potências divinas (Śakti) são oniscientes, onipresentes e serenas, firmadas somente no seu próprio Ser. São as Potências de Brahmā, Viṣṇu e Īśa (Śiva), que concedem os frutos de bhukti (fruição mundana) e mukti (libertação).

Verse 29

सर्वेश्वराः सर्ववन्द्याः शाश्वतानन्तभोगिनः / एकमेवाक्षरं तत्त्वं पुंप्रधानेश्वरात्मकम्

Todos os senhores (dos mundos) são dignos de toda reverência e participam de deleites eternos e sem fim; contudo, a Realidade é uma só: o Princípio imperecível, cuja natureza é a tríade Puruṣa, Pradhāna e Īśvara.

Verse 30

अन्याश्च शक्तयो दिव्याः सन्ति तत्र सहस्रशः / इज्यन्ते विविधैर्यज्ञैः शक्रादित्यादयो ऽमराः

E ali, de fato, há incontáveis outras potências divinas, aos milhares; e os Imortais—Indra, os Ādityas e os demais—são venerados por meio de muitos tipos de yajña (sacrifícios rituais).

Verse 31

एकैकस्य सहस्राणि देहानां वै शतानि च / कथ्यन्ते चैव माहात्म्याच्छक्तिरेकैव निर्गुणाः

Para cada ser, falam-se de milhares—e até de centenas—de corpos; contudo, pela Grandeza suprema, o Poder é um só e é nirguṇa, além de toda qualidade.

Verse 32

तां तां शक्तिं समाधाय स्वयं देवो महेश्वरः / करोति देहान् विविधान् ग्रसते चैव लीलया

Assumindo esta ou aquela śakti, o próprio Senhor, Mahēśvara, manifesta corpos diversos; e do mesmo modo os recolhe (os devora), apenas como sua līlā, o seu jogo divino.

Verse 33

इज्यते सर्वयज्ञेषु ब्राह्मणैर्वेदवादिभिः / सर्वकामप्रदो रुद्र इत्येषा वैदिकी श्रुतिः

Em todos os sacrifícios, Rudra é adorado pelos brâmanes, proclamadores do Veda. “Rudra é o doador de todos os fins desejados”—isto, de fato, é a revelação védica (śruti).

Verse 34

सर्वासामेव शक्तीनां ब्रह्मविष्णुमहेश्वराः / प्राधान्येन स्मृता देवाः शक्तयः परमात्मनः

Entre todos os poderes divinos, Brahmā, Viṣṇu e Maheśvara são lembrados como os principais; de fato, esses deuses são as śaktis preeminentes—potências operantes—do Paramātman, o Ser Supremo.

Verse 35

आद्यः परस्ताद् भगवान् परमात्मा सनातनः / गीयते सर्वशक्त्यात्मा शूलपाणिर्महेश्वरः

Ele é o Primordial, o Senhor transcendente—Paramātman, o Eterno. É louvado como a própria essência de todos os poderes: Maheśvara, o Portador do Tridente.

Verse 36

एनमेके वदन्त्यग्निं नारायणमथापरे / इन्द्रमेके परे विश्वान् ब्रह्माणमपरे जगुः

Alguns O chamam Agni; outros O chamam Nārāyaṇa. Alguns O chamam Indra; outros O proclamam como o Universo que tudo permeia; e outros ainda falam d’Ele como Brahmā.

Verse 37

ब्रह्मविष्णवग्निवरुणाः सर्वे देवास्तथर्षयः / एकस्यैवाथ रुद्रस्य भेदास्ते परिकीर्तिताः

Brahmā, Viṣṇu, Agni, Varuṇa—todos os deuses, e igualmente os ṛṣis—são declarados como manifestações diferenciadas do único Rudra.

Verse 38

यं यं भेदं समाश्रित्य यजन्ति परमेश्वरम् / तत् तद् रूपं समास्थाय प्रददाति फलं शिवः

Seja qual for a concepção distinta em que as pessoas se apoiem para adorar o Senhor Supremo, Śiva assume exatamente essa forma e concede o fruto correspondente à sua devoção.

Verse 39

तस्मादेकतरं भेदं समाश्रित्यापि शाश्वतम् / आराधयन्महादेवं याति तत्परमं पदम्

Portanto, mesmo adotando apenas uma distinção duradoura como caminho, quem adora Mahādeva alcança esse estado supremo, a morada mais elevada.

Verse 40

किन्तु देवं महादेवं सर्वशक्तिं सनातनम् / आराधयेद् वै गिरिशं सगुणं वाथ निर्गुणम्

Mas deve-se, de fato, adorar o Deus—Mahādeva, eterno repositório de todos os poderes—Giriśa (Śiva), seja como saguṇa, dotado de atributos, seja como nirguṇa, além de atributos.

Verse 41

मया प्रोक्तो हि भवतां योगः प्रागेव निर्गुणः / आरुरुक्षुस्तु सगुणं पूजयेत् परमेश्वरम्

De fato, já vos ensinei antes o yoga nirguṇa, além de todos os atributos. Mas aquele que ainda se esforça por ascender deve adorar o Senhor Supremo em Sua forma saguṇa, dotada de atributos.

Verse 42

पिनाकिनं त्रिनयनं जटिलं कृत्तिवाससम् / पद्मासनस्थं रुक्माभं चिन्तयेद् वैदिकी श्रुतिः

A śruti védica prescreve meditar em Śiva—portador do arco Pināka, de três olhos, de cabelos em jata, vestido com pele—assentado em padmāsana e resplandecente com brilho dourado.

Verse 43

एष योगः समुद्दिष्टः सबीजो मुनिसत्तमाः / तस्मात् सर्वान् परित्यज्य देवान् ब्रह्मपुरोगमान् / आराधयेद् विरूपाक्षमादिमध्यान्तसंस्थितम्

Ó melhores dos sábios, assim foi ensinado este Yoga com semente (bīja). Portanto, abandonando todos os outros deuses — até mesmo os conduzidos por Brahmā — deve-se adorar Virūpākṣa (Śiva), que permanece como o Princípio, o Meio e o Fim de tudo.

Verse 44

भक्तियोगसमायुक्तः स्वधर्मनिरतः शुचिः / तादृशं रूपमास्थाय समायात्यन्तिकं शिवम्

Unido ao Yoga da devoção (bhakti), firme no próprio svadharma e purificado, o devoto assume uma forma dessa mesma natureza; e assim se aproxima de Śiva, alcançando-O no sentido derradeiro.

Verse 45

एष योगः समुद्दिष्टः सबीजो ऽत्यन्तभावने / यथाविधि प्रकुर्वाणः प्राप्नुयादैश्वरं पदम्

Este Yoga foi ensinado—um Yoga com semente (bīja) como suporte para a contemplação profunda. Quem o pratica conforme o método prescrito alcança o estado soberano do Senhor (aiśvarya-pada).

Verse 46

अत्राप्यशक्तो ऽथ हरं विष्णुं बह्माणमर्चयेत् / अथ चेदसमर्थः स्यात् तत्रापि मुनिपुङ्गवाः / ततो वाय्वग्निशक्रादीन् पूजयेद् भक्तिसंयुतः

Também aqui, se alguém não puder (realizar o culto prescrito), que adore Hara (Śiva), Viṣṇu e Brahmā. E se não for capaz nem disso, ó sábios eminentes, então, munido de devoção, que venere Vāyu, Agni, Śakra (Indra) e as demais divindades.

Verse 47

ये चान्ये भावने शुद्धे प्रागुक्ते भवतामिह / अथापि कथितो योगो निर्बोजश्च सबीजकः

E aquelas outras disciplinas puras de contemplação, anteriormente ensinadas aqui para o vosso benefício—junto com elas, também foi explicado o Yoga: tanto o sem semente (nirbīja) quanto o com semente (sabīja).

Verse 48

ज्ञानं तदुक्तं निर्बोजं पूर्वं हि भवतां मया / विष्णुं रुद्रं विरञ्चिं च सबीजं भावयेद् बुधः / सथवाग्न्यादिकान् देवांस्तत्परः संयतेन्द्रियः

Esse conhecimento que antes vos descrevi como “sem semente” (nirbīja) foi de fato ensinado. Contudo, o aspirante sábio—com os sentidos dominados e voltado para Isso—deve também contemplar, “com semente” (sabīja), Viṣṇu, Rudra e Virañci (Brahmā), e igualmente as divindades a começar por Agni, como suportes para a meditação.

Verse 49

पूजयेत् पुरुषं विष्णुं चतुर्मूर्तिधरं हरिम् / अनादिनिधनं देवं वासुदेवं सनातनम्

Deve-se adorar Viṣṇu, o Puruṣa supremo—Hari que sustenta a manifestação quádrupla—Vāsudeva, o Deus eterno, sem começo e sem fim.

Verse 50

नारायणं जगद्योनिमाकाशं परमं पदम् / तल्लिङ्गधारी नियतं तद्भक्तस्तदपाश्रयः / एष एव विधिर्ब्राह्मे भावने चान्तिके मतः

Fixando a contemplação em Nārāyaṇa—o ventre do universo, onipenetrante como o espaço e a Morada suprema—deve-se portar firmemente Seus sinais sagrados, manter disciplina, ser devoto a Ele e tomar refúgio somente n’Ele. Só este é tido como o método correto na tradição brâhmica, tanto para a contemplação interior quanto para a aproximação íntima do Divino.

Verse 51

इत्येतत् कथितं ज्ञानं भावनासंश्रयं परम् / इन्द्रद्युम्नाय मुनये कथितं यन्मया पुरा

Assim foi ensinada esta suprema sabedoria, alicerçada na realização contemplativa (bhāvanā). É o mesmo ensinamento que outrora transmiti ao sábio Indradyumna.

Verse 52

अव्यक्तात्मकमेवेदं चेतनाचेतनं जगत् / तदीश्वरः परं ब्रह्म तस्माद् ब्रह्ममयं जगत्

Este universo inteiro—o consciente e o inconsciente—tem como essência o Não-manifesto (avyakta). Seu Senhor é o Brahman supremo; por isso o mundo é permeado por Brahman e é feito de Brahman.

Verse 53

सूत उवाच एतावदुक्त्वा भगवान् विरराम जनार्दनः / तुष्टुवुर्मुनयो विष्णुं शक्रेण सह माधवम्

Sūta disse: Tendo falado até aqui, o Bem-aventurado Janārdana silenciou. Então os sábios, juntamente com Śakra (Indra), louvaram Viṣṇu—Mādhava.

Verse 54

मुनय ऊचुः नमस्ते कूर्मरूपाय विष्णवे परमात्मने / नारायणाय विश्वाय वासुदेवाय ते नमः

Os sábios disseram: Salutações a Ti que assumiste a forma de Kūrma (a Tartaruga), a Viṣṇu, o Supremo Si. Salutações a Ti como Nārāyaṇa, como o próprio Universo, e como Vāsudeva.

Verse 55

नमो नमस्ते कृष्णाय गोविन्दाय नमो नमः / माधवाय नमस्तुभ्यं नमो यज्ञेश्वराय च

Repetidas salutações a Ti, Kṛṣṇa; salutações, de novo e de novo, a Govinda. Salutações a Ti, Mādhava, e salutações também a Ti como Yajñeśvara, Senhor do sacrifício.

Verse 56

सहस्रशिरसे तुभ्यं सहस्राक्षाय ते नमः / नमः सहस्रहस्ताय सहस्रचरणाय च

Salutações a Ti, de mil cabeças; salutações a Ti, de mil olhos. Salutações a Ti, de mil mãos, e também a Ti, de mil pés.

Verse 57

ॐ नमो ज्ञानरूपाय परमात्मस्वरूपिणे / आनन्दाय नमस्तुभ्यं मायातीताय ते नमः

Om—salutações a Ti cuja forma é Consciência e Conhecimento, cuja natureza é o Si Supremo. Salutações a Ti, Bem-aventurança; reverência a Ti que transcendes a Māyā.

Verse 58

नमो गूढशरीराय निर्गुणाय नमो ऽस्तु ते / पुरुषाय पुराणाय सत्तामात्रस्वरूपिणे

Saudações a Ti, cujo corpo é oculto além da percepção; saudações a Ti, sem atributos (nirguṇa). Saudações ao Puruṣa primordial, o Antigo, cuja natureza é apenas o Ser puro.

Verse 59

नमः सांख्याय योगाय केवलाय नमो ऽस्तु ते / धर्मज्ञानाधिगम्याय निष्कलाय नमो नमः

Homenagem a Ti como Sāṃkhya e como Yoga; homenagem a Ti, o Único (kevala). Homenagem, de novo e de novo, a Ti que és realizado pelo dharma e pelo verdadeiro conhecimento, e que és sem partes (niṣkala).

Verse 60

नमोस्तु व्योमतत्त्वाय महायोगेश्वराय च / परावराणां प्रभवे वेदवेद्याय ते नमः

Saudações a Ti, princípio do espaço (vyoma-tattva), e a Ti, Grande Senhor do Yoga (Mahāyogeśvara). Saudações a Ti, fonte do superior e do inferior (para–apara), e a Ti, cognoscível pelos Vedas.

Verse 61

नमो बुद्धाय शुद्धाय नमो युक्ताय हेतवे / नमो नमो नमस्तुभ्यं मायिने वेधसे नमः

Homenagem à Buddhi pura e iluminada; homenagem a Ti, o disciplinado, a própria Causa. De novo e de novo me prostro diante de Ti — ó Senhor de Māyā, ó Vedhas, o divino Ordenador e Criador.

Verse 62

नमो ऽस्तु ते वराहाय नारसिंहाय ते नमः / वामनाय नमस्तुभ्यं हृषीकेशाय ते नमः

Saudações a Ti como Varāha; saudações a Ti como Narasiṃha. Saudações a Ti como Vāmana; saudações a Ti, Hṛṣīkeśa, Senhor dos sentidos.

Verse 63

नमो ऽस्तु कालरुद्राय कालरूपाय ते नमः / स्वर्गापवर्गदात्रे च नमो ऽप्रतिहतात्मने

Saudações a Kālarudra; saudações a Ti, cuja própria forma é o Tempo. Saudações ao Doador do céu e da libertação; saudações Àquele cujo Ser é sem impedimento e invencível.

Verse 64

नमो योगाधिगम्याय योगिने योगदायिने / देवानां पतये तुभ्यं देवार्तिशमनाय ते

Saudações a Ti, alcançável pelo Yoga—o Yogin supremo e o Doador do Yoga. Saudações a Ti, Senhor dos deuses, Aquele que faz cessar a aflição dos deuses.

Verse 65

भगवंस्त्वत्प्रसादेन सर्वसंसारनाशनम् / अस्माभिर्विदितं ज्ञानं यज्ज्ञात्वामृतमश्नुते

Ó Senhor Bem-aventurado, por tua graça conhecemos o conhecimento que destrói todo o ciclo do samsara; ao conhecê-lo, alcança-se a imortalidade.

Verse 66

श्रुतास्तु विविधा धर्मा वंशा मन्वन्तराणि च / सर्गश्च प्रतिसर्गश्च ब्रह्माण्यस्यास्य विस्तरः

Aqui foram ouvidos os muitos tipos de dharma, as linhagens dinásticas e os ciclos dos Manus; do mesmo modo, a criação e a recriação—este é o amplo relato deste Brahmāṇḍa, o Ovo Cósmico do universo.

Verse 67

त्वं हि सर्वजगत्साक्षी विश्वो नारायणः परः / त्रातुमर्हस्यनन्तात्मंस्त्वमेव शरणं गतिः

Tu és, de fato, a Testemunha de todo o universo—Nārāyaṇa que tudo permeia, o Supremo. Ó Alma infinita, Tu podes proteger; só Tu és meu refúgio e meu derradeiro destino.

Verse 68

सूत उवाच एतद् वः कथितं विप्रा योगमोक्षप्रदायकम् / कौर्मं पुराणमखिलं यज्जगाद गदाधरः

Sūta disse: Ó brāhmaṇas, assim vos narrei por inteiro o Kaurma Purāṇa, que concede Yoga e libertação, tal como foi proclamado por Gadādhara (o Senhor Viṣṇu).

Verse 69

अस्मिन् पुराणे लक्ष्म्यास्तु संभवः कथितः पुरा / मोहायाशेषभूतानां वासुदेवेन योजनम्

Neste Purāṇa foi outrora narrada a manifestação de Śrī (Lakṣmī); e também o arranjo divino feito por Vāsudeva, pelo qual todos os seres ficam velados pela ilusão (moha).

Verse 70

प्रजापतीनां सर्गस्तु वर्णधर्माश्च वृत्तयः / धर्मार्थकाममोक्षाणां यथावल्लक्षणं शुभम्

São expostos auspiciosamente os relatos da criação dos Prajāpatis, os deveres dos varṇas e seus modos corretos de sustento, e as verdadeiras características de Dharma, Artha, Kāma e Mokṣa, exatamente como devem ser.

Verse 71

पितामहस्य विष्णोश्च महेशस्य च धीमतः / एकत्वं च पृथक्त्वं च विशेषश्चोपवर्णितः

Foi descrita a unidade, a distinção e as diferenciações específicas de Pitāmaha (Brahmā), Viṣṇu e do sábio Maheśa (Śiva), revelando a harmonia śaiva–vaiṣṇava.

Verse 72

भक्तानां लक्षणं प्रोक्तं समाचारश्च शोभनः / वर्णाश्रमाणां कथितं यथावदिह लक्षणम्

Foram declaradas as características dos devotos (bhaktas), juntamente com seu nobre código de conduta; e aqui, na devida ordem, também foram descritos corretamente os sinais distintivos dos varṇas e dos āśramas.

Verse 73

आदिसर्गस्ततः पश्चादण्डावरणसप्तकम् / हिरण्यगर्भसर्गश्च कीर्तितो मुनिपुङ्गवाः

Então foi descrita a criação primordial (ādi-sarga); em seguida explicaram-se as sete coberturas do ovo cósmico (brahmāṇḍa); e também se narrou a criação de Hiraṇyagarbha, o Brahmā cósmico, ó eminentes sábios.

Verse 74

कालसंख्याप्रकथनं माहात्म्यं चेश्वरस्य च / ब्रह्मणः शयनं चाप्सु नामनिर्वचनं तथा

Aqui se apresentam o cômputo do tempo cósmico e a majestade do Senhor Īśvara; bem como o repouso de Brahmā sobre as águas, e igualmente a derivação e explicação dos nomes.

Verse 75

वराहवपुषा भूयो भूमेरुद्धरणं पुनः / मुख्यादिसर्गकथनं मुनिसर्गस्तथापरः

Novamente, na forma de Varāha, descreve-se o soerguimento e resgate da Terra; em seguida vem o relato da criação principal e das demais criações; e depois, também a criação dos sábios.

Verse 76

व्याख्यतो रुद्रसर्गश्च ऋषिसर्गश्च तापसः / धर्मस्य च प्रजासर्गस्तामसात् पूर्वमेव तु

Assim foram explicadas a criação associada a Rudra, a criação dos ṛṣi e a criação dos ascetas; e a criação de Dharma e a criação da progênie dos seres ocorrem antes da criação tamásica.

Verse 77

ब्रह्मविष्णुविवादः स्यादन्तर्देहप्रवेशनम् / पद्मोद्भवत्वं देवस्य मोहस्तस्य च धीमतः

Surgiu uma contenda entre Brahmā e Viṣṇu; e então ocorreu a entrada no corpo interior. Narra-se também que a deidade nasceu do lótus, e a ilusão que se abateu sobre aquele sábio.

Verse 78

दर्शनं च महेशस्य माहात्म्यं विष्णुनेरितम् / दिव्यदृष्टिप्रदानं च ब्रह्मणः परमेष्ठिनः

Também se narra a visão de Maheśa, a grandeza proclamada por Viṣṇu, e a concessão da visão divina a Brahmā, Parameṣṭhin, o Senhor supremo dos seres.

Verse 79

संस्तवो देवदेवस्य ब्रह्मणा परमेष्ठिना / प्रसादो गिरिशस्याथ वरदानं तथैव च

Houve um hino de louvor ao Deus dos deuses, entoado por Brahmā, Parameṣṭhin; em seguida veio a graça de Girīśa (Śiva) e, do mesmo modo, a concessão de um dom.

Verse 80

संवादो विष्णुना सार्धं शङ्करस्य महात्मनः / वरदानं तथापूर्वमन्तर्धानं पिनाकिनः

Aqui se narra o diálogo do magnânimo Śaṅkara com Viṣṇu, juntamente com a concessão de um dom por Śiva; e depois, de modo assombroso, o desaparecimento de Pinākin (Śiva) da vista.

Verse 81

वधश्च कथितो विप्रा मधुकैटभयोः पुरा / अवतारो ऽथ देवस्य ब्रह्मणो नाभिपङ्कजात्

Ó brāhmaṇas, foi narrada a antiga morte de Madhu e Kaiṭabha; e em seguida descreveu-se a manifestação do deus Brahmā, nascido do lótus sobre o umbigo (do Senhor).

Verse 82

एकीभावश्च देवस्य विष्णुना कथितस्ततः / विमोहो ब्रह्मणश्चाथ संज्ञालाभो हरेस्ततः

Então Viṣṇu explicou a unidade do Senhor; depois a ilusão de Brahmā foi dissipada, e em seguida alcançou-se o reconhecimento da verdadeira identidade de Hari.

Verse 83

तपश्चरणमाख्यातं देवदेवस्य धीमतः / प्रादुर्भावो महेशस्य ललाटात् कथितस्ततः

Assim foi descrita a prática das austeridades (tapas) pelo sábio Devadeva, o Deus dos deuses; e, em seguida, foi narrada a manifestação de Maheśa a partir de sua fronte.

Verse 84

रुद्राणां कथिता सृष्टिर्ब्रह्मणः प्रतिषेधनम् / भूतिश्च देवदेवस्य वरदानोपदेशकौ

Aqui foram descritas a emanação dos Rudras e a contenção de Brahmā (sendo ele detido). Também se expõem a majestade de Devadeva (Śiva) e o ensinamento acerca da concessão de dádivas e bênçãos.

Verse 85

अन्तर्धानं च रुद्रस्य तपश्चर्याण्डजस्य च / दर्शनं देवदेवस्य नरनारीशरीरता

“Aqui se descreve o desaparecimento (antardhāna) de Rudra, e também daquele nascido da austeridade; e a visão de Devadeva—revelando um corpo que é ao mesmo tempo homem e mulher.”

Verse 86

देव्या विभागकथनं देवदेवात् पिनाकिनः / देव्यास्तु पश्चात् कथितं दक्षपुत्रीत्वमेव च

Assim foi narrado por Pinākin (Śiva), o Devadeva, o relato das porções divinas da Deusa; e depois foi dito também que a Deusa veio a ser, de fato, filha de Dakṣa.

Verse 87

हिमवद्दुहितृत्वं च देव्या माहात्म्यमेव च / दर्शनं दिव्यरूपस्य वैश्वरूपस्य दर्शनम्

E (fala-se de) a Deusa ser filha de Himavat, e da própria grandeza da Deusa; e também da visão de sua forma divina—sim, da visão de sua forma universal (viśvarūpa).

Verse 88

नाम्नां सहस्रं कथितं पित्रा हिमवता स्वयम् / उपदेशो महादेव्या वरदानं तथैव च

Os mil nomes sagrados foram proclamados pelo Pai—o próprio Himavat; do mesmo modo, foram narrados o ensinamento de Mahādevī e a concessão de dádivas.

Verse 89

भृग्वादीनां प्रजासर्गो राज्ञां वंशस्य विस्तरः / प्राचेतसत्वं दक्षस्य दक्षयज्ञविमर्दनम्

Descrevem-se: a criação da descendência começando por Bhṛgu e outros sábios; a expansão detalhada das dinastias dos reis; a origem de Dakṣa a partir de Pracetā; e a destruição do sacrifício de Dakṣa.

Verse 90

दधीचस्य च दक्षस्य विवादः कथितस्तदा / ततश्च शापः कथितो मुनीनां मुनिपुङ्गवाः

Então foi narrada a contenda entre Dadhīci e Dakṣa; e depois, ó primeiros entre os sábios, descreveu-se também a maldição proferida pelos ṛṣi.

Verse 91

रुद्रागतिः प्रसादश्च अन्तर्धानं पिनाकिनः / पितामहस्योपदेशः कीर्त्यते रक्षणाय तु

Descrevem-se o curso de Rudra, sua graça compassiva e o desaparecimento do Portador do arco Pināka; e o ensinamento do Avô (Brahmā) é proclamado para proteção.

Verse 92

दक्षस्य च प्रजासर्गः कश्यपस्य महात्मनः / हिरण्यकशिपोर्नाशो हिरण्याक्षवधस्तथा

Também se descrevem a emanação da progênie de Dakṣa e a do magnânimo Kaśyapa; bem como a destruição de Hiraṇyakaśipu e o abate de Hiraṇyākṣa.

Verse 93

ततश्च शापः कथितो देवदारुवनौकसाम् / निग्रहश्चान्धकस्याथ गाणपत्यमनुत्तमम्

Então foi narrada a maldição proferida pelos sábios que habitavam a floresta de Devadāru; e, em seguida, a subjugação de Andhaka, bem como o ensinamento insuperável acerca do Senhor Gaṇapati.

Verse 94

प्रह्रादनिग्रहश्चाथ बलेः संयमनं ततः / बाणस्य निग्रहश्चाथ प्रसादस्तस्य शूलिनः

Depois veio a contenção de Prahlāda; em seguida, a restrição de Bali; depois, a subjugação de Bāṇa — e por fim, a graça compassiva do Senhor portador do tridente (Śiva).

Verse 95

ऋषीणां वंशविस्तारो राज्ञां वंशाः प्रकीर्तिताः / वसुदेवात् ततो विष्णोरुत्पत्तिः स्वेच्छया हरेः

Assim foram recitadas as extensas linhagens dos rishis e as dinastias dos reis. Depois, de Vasudeva ocorreu a manifestação de Viṣṇu — o nascimento de Hari deu-se por sua própria livre vontade.

Verse 96

दर्शनं चोपमन्योर्वै तपश्चरणमेव च / वरलाभो महादेवं दृष्ट्वा साम्बं त्रिलोचनम्

E há também a visão auspiciosa de Upamanyu e, de fato, a prática das austeridades; e a obtenção de uma dádiva — após contemplar Mahādeva, Sāmba, o Senhor de três olhos.

Verse 97

कैलासगमनं चाथ निवासस्तत्र शार्ङ्गिणः / ततश्च कथ्यते भीतिर्द्वारिवत्या निवासिनाम्

Em seguida vem o relato da jornada a Kailāsa e da permanência ali de Śārṅgiṇ (Viṣṇu, o portador do arco Śārṅga); e depois é narrado o temor que surgiu entre os habitantes de Dvārivatī.

Verse 98

रक्षणं गरुडेनाथ जित्वा शत्रून् महाबलान् / नारादागमनं चैव यात्रा चैव गरुत्मतः

(Esta seção descreve) a proteção concedida por Garuḍa, ó Senhor, após ter vencido inimigos de grande poder; e também a vinda de Nārada, bem como a jornada adiante de Garutmān (Garuḍa).

Verse 99

ततश्च कृष्णागमनं मुनीनामागतिस्ततः / नैत्यकं वासुदेवस्य शिवलिङ्गार्चनं तथा

Em seguida vem a chegada de Kṛṣṇa, e depois a vinda dos sábios; e também o relato da observância religiosa diária de Vāsudeva—isto é, a adoração do Śiva-liṅga.

Verse 100

मार्कण्डेयस्य च मुनेः प्रश्नः प्रोक्तस्ततः परम् / लिङ्गार्चननिमित्तं च लिङ्गस्यापि सलिङ्गिनः

Em seguida foi enunciada a pergunta do sábio Mārkaṇḍeya; e depois se explicou a razão de adorar o Liṅga—mostrando o significado do Liṅga e também do Liṅgin, Aquele que porta o Liṅga (Śiva).

Verse 101

यथात्म्यकथनं चाथ लिङ्गाविर्भाव एव च / ब्रह्मविष्णोस्तथा मध्ये कीर्तितो मुनिपुङ्गवाः

E então, ó o mais eminente dos sábios, expõe-se a verdadeira natureza do Si (Ātman), bem como a própria manifestação do Liṅga; e igualmente o relato do Liṅga proclamado como estando entre Brahmā e Viṣṇu.

Verse 102

मोहस्तयोस्तु कथितो गमनं चोर्ध्वतो ऽप्यधः / संस्तवो देवदेवस्य प्रसादः परमेष्ठिनः

Assim foi descrita a ilusão daqueles dois, e também o seu movimento—para o alto e para o baixo. (Agora se declara) o hino de louvor ao Deus dos deuses, e a graça do Senhor Supremo (Parameṣṭhin).

Verse 103

अन्तर्धानं च लिङ्गस्य साम्बोत्पत्तिस्ततः परम् / कीर्तिता चानिरुद्धस्य समुत्पत्तिर्द्विजोत्तमाः

Foi narrado o desaparecimento do Liṅga e, depois disso, o nascimento de Sāmba; e do mesmo modo, ó melhores entre os duas-vezes-nascidos, foi também contado o surgimento de Aniruddha.

Verse 104

कृष्णस्य गमने बुद्धिरृषीणामागतिस्तथा / अनुवशासितं च कृष्णेन वरदानं महात्मनः

Houve a decisão acerca da partida de Kṛṣṇa, bem como a vinda dos ṛṣi; e Kṛṣṇa também instruiu e concedeu uma dádiva àquele de grande alma.

Verse 105

गमनं चैव कृष्णस्य पार्थस्यापि च दर्शनम् / कृष्णद्वैपायनस्योक्ता युगधर्माः सनातनाः

Assim foram descritos o partir de Kṛṣṇa e a visão (encontro derradeiro) de Pārtha (Arjuna); e os deveres eternos das eras, os yuga-dharma, ensinados por Kṛṣṇa Dvaipāyana (Vyāsa).

Verse 106

अनुग्रहो ऽथ पार्थस्य वाराणसीगतिस्ततः / पाराशर्यस्य च मुनेर्व्यासस्याद्भुतकर्मणः

Em seguida descreve-se a graça divina concedida a Pārtha (Arjuna) e, depois, sua jornada a Vārāṇasī; e também os feitos maravilhosos do sábio Vyāsa, filho de Parāśara.

Verse 107

वारणस्याश्च माहात्म्यं तीर्थानां चैव वर्णनम् / तीर्थयात्रा च व्यासस्य देव्याश्चैवाथ दर्शनम् / उद्वासनं च कथितं वरदानं तथैव च

Foi exposta a grandeza de Vārāṇasī, juntamente com a descrição dos tīrtha, os lugares sagrados. Também se narra a peregrinação de Vyāsa e a visão da Deusa; do mesmo modo, sua despedida ritual (udvāsana) e a concessão de dádivas.

Verse 108

प्रयागस्य च माहात्म्यं क्षेत्राणामथ कीर्तिनम् / फलं च विपुलं विप्रा मार्कण्डेयस्य निर्गमः

Aqui se narra a grandeza de Prayāga, a proclamação da fama dos lugares sagrados e o fruto espiritual abundante de tais méritos—ó brāhmaṇas—bem como a partida de Mārkaṇḍeya: estes são os temas aqui tratados.

Verse 109

भुवनानां स्वरूपं च ज्योतिषां च निवेशनम् / कीर्त्यन्ते चैव वर्षाणि नदीनां चैव निर्णयः

Descrevem-se as formas verdadeiras dos mundos e as moradas dos luminares celestes; do mesmo modo, enumeram-se os varṣas (continentes) e expõe-se a classificação e determinação dos rios.

Verse 110

पर्वतानां च कथनं स्थानानि च दिवौकसाम् / द्वीपानां प्रविभागश्च श्वेतद्वीपोपवर्णनम्

Em seguida vem o relato das montanhas, das moradas dos seres celestes, a divisão dos dvīpas e a descrição de Śvetadvīpa.

Verse 111

शयनं केशवस्याथ माहात्म्यं च महात्मनः / मन्वन्तराणां कथनं विष्णोर्माहात्म्यमेव च

Depois será descrito o repouso divino de Keshava e a grandeza desse Senhor de grande alma; o relato dos Manvantaras e, de fato, a glória de Viṣṇu também.

Verse 112

वेदशाखाप्रणयनं व्यासानां कथनं ततः / अवेदस्य च वेदानां कथनं मुनिपुङ्गवाः

Ó mais eminentes dos sábios, depois vem o relato da composição e ordenação dos ramos védicos, a narração da linhagem dos Vyāsas, e também a exposição tanto do que está fora do Veda (a-veda) quanto do que pertence aos Vedas.

Verse 113

योगेश्वराणां च कथा शिष्याणां चाथ कीर्तनम् / गीताश्च विविधागुह्या ईश्वरस्याथ कीर्तिताः

Aqui são narradas as histórias dos grandes Senhores do Yoga e também os relatos de seus discípulos; e igualmente são proclamados os muitos cânticos e ensinamentos, secretos e variados, do Senhor Īśvara.

Verse 114

वर्णाश्रमाणामाचाराः प्रायश्चित्तविधिस्ततः / कपालित्वं च रुद्रस्य भिक्षाचरणमेव च

Ensinam-se as disciplinas de conduta para as diversas varṇas e āśramas, e depois as prescrições de expiação (prāyaścitta); bem como o estado de Rudra como asceta portador de crânio (kapālika) e a sua própria prática de viver de esmolas.

Verse 115

पतिव्रतायाश्चाख्यानं तीर्थानां च विनिर्णयः / तथा मङ्कणकस्याथ निग्रहः कीर्त्यते द्विजाः

Ó duas-vezes-nascidos, também se narra a história da esposa casta e devotada (pativratā), a determinação autorizada dos tīrthas — os lugares sagrados de peregrinação — e igualmente a subjugação de Maṅkaṇaka.

Verse 116

वधश्च कथितो विप्राः कालस्य च समासतः / देवदारुवने शंभोः प्रवेशो माधवस्य च

E, ó brāhmaṇas, foi narrada em resumo a morte de Kāla; do mesmo modo, a entrada de Śaṃbhu na floresta de Devadāru — e também a de Mādhava.

Verse 117

दर्शनं षट्कुलीयानां देवदेवस्य धीमतः / वरदानं च देवस्य नन्दिने तु प्रकीर्तितम्

Aqui se proclama o darśana — a visão sagrada — concedido às seis linhagens pelo sábio Deus dos deuses; e também se celebra a dádiva, a graça que esse Senhor outorgou a Nandin.

Verse 118

नैमित्तिकस्तु कथितः प्रतिसर्गस्ततः परम् / प्राकृतः प्रलयश्चोर्ध्वं सबीजो योग एव च

Assim foi descrita a recriação ocasional (naimittika); em seguida vem a dissolução primordial (prākṛta) num plano mais elevado, e também o Yoga «com semente» (sabīja)—a disciplina meditativa que conserva um objeto de apoio.

Verse 119

एवं ज्ञात्वा पुराणस्य संक्षेपं कीर्तयेत् तु यः / सर्वपापविनिर्मुक्तो ब्रह्मलोके महीयते

Assim, quem, tendo compreendido a essência concisa deste Purāṇa, a proclama, liberta-se de todos os pecados e é honrado no mundo de Brahmā.

Verse 120

एवमुक्त्वा श्रियं देवीमादाय पुरुषोत्तमः / संत्यज्य कूर्मसंस्थानं स्वस्थानं च जगाम ह

Tendo assim falado, a Pessoa Suprema (Puruṣottama) levou consigo a deusa Śrī (Lakṣmī); abandonando a forma de Tartaruga (Kūrma), partiu de fato para a sua própria morada suprema.

Verse 121

देवाश्च सर्वे मुनयः स्वानि स्थानानि भेजिरे / प्रणम्य पुरुषं विष्णुं गृहीत्वा ह्यमृतं द्विजाः

Todos os deuses e os sábios retornaram às suas moradas; e os duas-vezes-nascidos (dvija), após se prostrarem diante de Viṣṇu, a Pessoa Suprema, partiram depois de receber o amṛta, o néctar da imortalidade.

Verse 122

एतत् पुराणं परमं भाषितं कूर्मरूपिणा / साक्षाद् देवादिदेनेन विष्णुना विश्वयोनिना

Este Purāṇa, supremo entre os ensinamentos sagrados, foi proferido por Aquele que assumiu a forma de Kūrma (tartaruga): pelo próprio Viṣṇu, Deus dos deuses, fonte direta de onde nasce o universo.

Verse 123

यः पठेत् सततं मर्त्यो नियमेन समाहितः / सर्वपापविनिर्मुक्तो ब्रह्मलोके महीयते

Qualquer mortal que o recite continuamente, com observância disciplinada e mente recolhida, liberta-se de todos os pecados e é honrado no mundo de Brahmā.

Verse 124

लिखित्वा चैव यो दद्याद् वैशाखे मासि सुव्रतः / विप्राय वेदविदुषे तस्य पुण्यं निबोधत

Conhece o mérito do votário disciplinado que, no mês de Vaiśākha, manda escrever este texto sagrado e depois o doa a um brāhmaṇa versado no Veda.

Verse 125

सर्वपापविनिर्मुक्तः सर्वैश्वर्यसमन्वितः / भुक्त्वा च विपुलान्स्वर्गे भोगान्दिव्यान्सुशोभनान्

Livre de todos os pecados e dotado de toda prosperidade, ele desfruta no céu de prazeres abundantes, divinos, esplêndidos e belos.

Verse 126

ततः स्वर्गात् परिभ्रष्टो विप्राणां जायते कुले / पूर्वसंस्कारमाहात्म्याद् ब्रह्मविद्यामवाप्नुयात्

Depois, ao cair de novo do céu, nasce numa família de brāhmaṇas; e, pelo poder das impressões passadas (saṃskāras), alcança o conhecimento de Brahman (brahma-vidyā).

Verse 127

पठित्वाध्यायमेवैकं सर्वपापैः प्रमुच्यते / योर्ऽथं विचारयेत् सम्यक् स प्राप्नोति परं पदम्

Ao ler mesmo um único capítulo, a pessoa é libertada de todos os pecados; mas aquele que contempla corretamente o seu sentido alcança o estado supremo.

Verse 128

अध्येतव्यमिदं नित्यं विप्रैः पर्वणि पर्वणि / श्रोतव्यं च द्विजश्रेष्ठा महापातकनाशनम्

Este ensinamento sagrado deve ser estudado continuamente pelos brāhmaṇas em cada dia de observância; e também deve ser ouvido, ó melhor entre os duas-vezes-nascidos, pois ele destrói os grandes pecados.

Verse 129

एकतस्तु पुराणानि सेतिहासानि कृत्स्नशः / एकत्र चेदं परममेतदेवातिरिच्यते

Se, de um lado, forem colocados todos os Purāṇas juntamente com os Itihāsas em sua totalidade, e, do outro, for colocado este (Kūrma Purāṇa), então somente este é supremo — supera até aquela coleção.

Verse 130

धर्मनैपुण्यकामानां ज्ञाननैपुण्यकामिनाम् / इदं पुराणं मुक्त्वैकं नास्त्यन्यत् साधनं परम्

Para os que buscam excelência no dharma e no mérito, e para os que desejam excelência no conhecimento espiritual—fora deste único Purāṇa não há outro meio supremo de realização.

Verse 131

यथावदत्र भगवान् देवो नारायणो हरिः / कथ्यते हि यथा विष्णुर्न तथान्येषु सुव्रताः

Aqui, o Senhor Bem-aventurado—Nārāyaṇa, Hari—é descrito plenamente conforme a verdade; pois Viṣṇu é ensinado aqui tal como Ele realmente é, não do mesmo modo que em outros textos, ó tu de excelentes votos.

Verse 132

ब्राह्मी पौराणिकी चेयं संहिता पापनाशनी / अत्र तत् परमं ब्रह्म कीर्त्यते हि यथार्थतः

Esta é a saṃhitā purânica nascida de Brahmā, destruidora do pecado; aqui o Brahman Supremo é proclamado, de fato, exatamente como Ele é.

Verse 133

तीर्थानां परमं तीर्थं तपसां च परं तपः / ज्ञानानां परमं ज्ञानं व्रतानां परमं व्रतम्

Entre todos os tīrtha (lugares sagrados de peregrinação), este é o tīrtha supremo; entre as austeridades (tapas), esta é a mais elevada; entre os conhecimentos, este é o conhecimento supremo; e entre os votos sagrados (vrata), este é o voto mais alto.

Verse 134

नाध्येतव्यमिदं शास्त्रं वृषलस्य च सन्निधौ / यो ऽधीते स तु मोहात्मा स याति नरकान् बहून्

Este śāstra sagrado não deve ser estudado na presença de um vṛṣala (aquele que está fora dos limites do dharma). Quem o estuda assim, com a mente iludida, vai a muitos infernos.

Verse 135

श्राद्धे वा दैविके कार्ये श्रावणीयं द्विजातिभिः / यज्ञान्ते तु विशेषेण सर्वदोषविशोधनम्

No śrāddha ou em qualquer rito realizado para os devas, os dvija (duas-vezes-nascidos) devem recitar o que é prescrito para ser ouvido. E, especialmente ao término do yajña, isso atua como purificador que remove toda falha.

Verse 136

मुमुक्षूणामिदं शास्त्रमध्येतव्यं विशेषतः / श्रोतव्यं चाथ मन्तव्यं वेदार्थपरिबृंहणम्

Para os que buscam a libertação (mumukṣu), este śāstra deve ser estudado com especial cuidado; deve também ser ouvido e depois contemplado, pois amplia e elucida o sentido dos Vedas.

Verse 137

ज्ञात्वा यथावद् विप्रेन्द्रान् श्रावयेद् भक्तिसंयुतान् / सर्वपापविनिर्मुक्तो ब्रह्मसायुज्यमाप्नुयात्

Tendo compreendido devidamente, deve-se fazer com que os mais eminentes brâmanes (viprendra), dotados de bhakti, a ouçam. Livre de todo pecado, alcança-se o sāyujya: a união com Brahman.

Verse 138

यो ऽश्रद्दधाने पुरुषे दद्याच्चाधार्मिके तथा / स प्रेत्य गत्वा निरयान् शुनां योनिं व्रजत्यधः

Quem oferece dádiva a um homem sem fé, e também a um injusto, após a morte vai aos reinos infernais e depois cai em nascimento entre os cães.

Verse 139

नमस्कृत्वा हरिं विष्णुं जगद्योनिं सनातनम् / अध्येतव्यमिदं शास्त्रं कृष्णद्वैपायनं तथा

Tendo-se prostrado diante de Hari—Viṣṇu, o ventre eterno e origem do universo—deve-se então estudar este ensinamento sagrado, tal como foi composto e transmitido por Kṛṣṇa Dvaipāyana (Vyāsa).

Verse 140

इत्याज्ञा देवदेवस्य विष्णोरमिततेजसः / पाराशर्यस्य विप्रर्षेर्व्यासस्य च महात्मनः

Assim foi a ordem de Viṣṇu, Deus dos deuses, de esplendor incomensurável; e também a ordem do magnânimo sábio Vyāsa, filho de Parāśara, o vidente entre os brâmanes.

Verse 141

श्रुत्वा नारायणाद् दिव्यां नारदो भगवानृषिः / गौतमाय ददौ पूर्वं तस्माच्चैव पराशरः

Tendo ouvido de Nārāyaṇa o ensinamento divino, o venerável sábio Nārada primeiro o transmitiu a Gautama; e dele, por sua vez, Parāśara também o recebeu e o transmitiu.

Verse 142

पराशरो ऽपि भगवान गङ्गाद्वारे मुनीश्वराः / मुनिभ्यः कथयामास धर्मकामार्थमोक्षदम्

Em Gaṅgādvāra, o venerável Parāśara—reverenciado como Bhagavān—dirigiu-se aos mais excelsos sábios e expôs aos ascetas o ensinamento que concede dharma, kāma, artha e mokṣa.

Verse 143

ब्रह्मणा कथितं पूर्वं सनकाय च धीमते / सनत्कुमाराय तथा सर्वपापप्रणाशनम्

Outrora, Brahmā ensinou isto ao sábio Sanaka; e do mesmo modo a Sanatkumāra—este ensinamento que destrói todos os pecados.

Verse 144

सनकाद् भगवान् साक्षाद् देवलो योगवित्तमः / अवाप्तवान् पञ्चशिखो देवलादिदमुत्तमम्

Do próprio Sanaka, o venerável Devala—o mais eminente entre os conhecedores do Yoga—recebeu este ensinamento supremo; e de Devala, Pañcaśikha obteve esta excelente doutrina.

Verse 145

सनत्कुमाराद् भगवान् मुनिः सत्यवतीसुतः / लेभे पुराणं परमं व्यासः सर्वार्थसंचयम्

De Sanatkumāra, o venerável sábio Vyāsa, filho de Satyavatī, recebeu este Purāṇa supremo, compêndio que reúne a essência de todos os fins e significados.

Verse 146

तस्माद् व्यासादहं श्रुत्वा भवतां पापनाशनम् / ऊचिवान् वै भवद्भिश्च दातव्यं धार्मिके जने

Por isso, tendo eu ouvido de Vyāsa aquilo que destrói os vossos pecados, declarei de fato que vós também deveis dar em caridade, oferecendo dádivas a uma pessoa justa e firmada no dharma.

Verse 147

तस्मै व्यासाय गुरवे सर्वज्ञाय महर्षये / पाराशर्याय शान्ताय नमो नारायणात्मने

Saudações reverentes a esse Vyāsa, meu mestre, o grande vidente onisciente—filho de Parāśara, sereno—cujo próprio Ser é Nārāyaṇa.

Verse 148

यस्मात् संजायते कृत्सनं यत्र चैव प्रलीयते / नमस्तस्मै सुरेशाय विष्णवे कूर्मरूपिणे

Dele nasce o universo inteiro, e Nele mesmo se dissolve—reverente saudação ao Senhor dos deuses, a Vishnu que assume a forma de Kūrma, a Tartaruga divina.