Adhyaya 32

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे द्वितीये ऽनुषङ्गपादे चतुर्युगाख्यानं नामैकत्रिंशत्तमो ऽध्यायः सूत उवाच युगेषु यास्तु जायन्ते प्रजास्ता मे निबोधत / आसुरी सर्पगान्धर्वा पैशाची यक्षराक्षसी

Assim, no Śrī Brahmāṇḍa Mahāpurāṇa, proferido por Vāyu, na parte anterior, no segundo anusaṅga-pāda, o trigésimo primeiro capítulo chamado «Narrativa dos Quatro Yugas». Sūta disse: “Ouvi de mim as criaturas que nascem nos yugas: as de natureza asúrica, as serpentes (nāgas), os gandharvas, as piśācīs e as yakṣa-rākṣasīs.”

Verse 2

यस्मिन्युगे च संभूति स्तासां यावच्च जीवितम् / पिशाचासुरगन्धर्वां यक्षराक्षसपन्नगाः

Direi em que yuga surgem e quanto dura sua vida: piśāchas, asuras, gandharvas, yakṣas, rākṣasas e pannagas (nāgas).

Verse 3

परिणाहोच्छ्रयैस्तुल्या जायन्ते ह कृते युगे / षण्णवत्यङ्गुलो त्सेधो ह्यष्टानां देवजन्मनाम्

No Kṛta-yuga, eles nascem com proporção igual de perímetro e altura; as oito classes de nascimento divino têm estatura de noventa e seis aṅgulas.

Verse 4

स्वेनाङ्गुलप्रमाणेन निष्पन्नेन च पौष्टिकात् / एतत्स्वाभाविकं तेषां प्रमाणमिति कुर्वते

Pela sua própria medida de aṅgula, tornada plena pelo sustento, eles determinam as dimensões; e isso é tido como sua medida natural.

Verse 5

मनुष्या वर्तमानास्तु युगं संध्याशकेष्विह / देवासुरप्रमाणं तु सप्तसप्तङ्गुलादसत्

Quanto aos humanos que existem aqui nos yugas de transição (sandhyā), sua medida é assim; a medida de devas e asuras diminuiu de sete em sete aṅgulas.

Verse 6

अङ्गुलानां शतं पूर्णमष्टपञ्चाशदुत्तरम् / देवासुरप्रमाणं तु उच्छ्रयात्कलिजैः स्मृतम्

Cem aṅgulas completos e, além disso, mais cinquenta e oito: assim é lembrada, no Kali-yuga, a medida da estatura de devas e asuras.

Verse 7

चत्वारश्चाप्यशीतिश्च कलिजैरङ्गुलैः स्मृतः / स्वेनाङ्गुलिप्रमाणेन ऊर्द्ध्वमापादमस्तकात्

Pelo aṅgula do Kali-yuga, diz-se que são quatro e oitenta (84); com a medida dos próprios dedos, mede-se para cima, dos pés à cabeça.

Verse 8

इत्येष मानुषोत्सेधो ह्रसतीह युगांशके / सर्वेषु युगकालेषु अतीतानागतेष्विह

Assim, a estatura humana aqui diminui conforme as frações dos yugas, em todos os tempos de yuga, passados e futuros.

Verse 9

स्वेनाङ्गुलिप्रमाणेन अष्टतालः स्मृतो नरः / आपादतलमस्तिष्को नवतालो भवेत्तु यः

Pela medida dos próprios dedos, o homem é lembrado como de oito tālas; e aquele que se mede da planta dos pés ao alto da cabeça torna-se de nove tālas.

Verse 10

संहता जानुबाहुस्तु स सुरैरपि पूज्यते / गवाश्वहस्तिनां चैव महिष स्यावरात्मनाम्

Aquele cujos braços, bem compostos, alcançam os joelhos é venerado até pelos devas; e tal sinal também é tido por excelente em vacas, cavalos, elefantes e búfalos, e em outros seres de natureza estável.

Verse 11

कर्मणैतेन विज्ञेये ह्रासवृद्धी युगे युगे / षट्सप्तत्यङ्गुलोत्सेधः पशूनां ककुदस्तु वै

Por esta medida do karma conhecem-se, yuga após yuga, o declínio e o aumento; e o kakuda, a corcova dos animais, é dito de fato ter setenta e seis ângulas de altura.

Verse 12

अङ्गुलाष्टशतं पूर्णमुत्सेधः करिणां स्मृतः / अङ्गुलानां सहस्रं तु चत्वारिंशाङ्गुलैर्विना

A altura dos elefantes é lembrada como oitocentas ângulas completas; e (por outra conta) mil ângulas, porém sem quarenta ângulas.

Verse 13

पञ्चाशता यवानां च उत्सेधः शाखिनां स्मृतः / मानुषस्य शरीरस्य सन्निवेशस्तु यादृशः

A altura das árvores é lembrada como de cinquenta yavas; e quanto à disposição do corpo humano, tal como é, assim (adiante) se descreve.

Verse 14

तल्लक्षणस्तु देवानां दृश्येत तत्त्वदर्शनात् / बुद्ध्यातिशययुक्तश्च देवानां काय उच्यते

Pela visão da verdade (tattva-darśana) podem-se ver esses sinais dos devas; e o corpo unido à excelência da inteligência é chamado o kāya dos devas.

Verse 15

तथा सातिशयस्छैव मानुषः काय उच्यते / इत्येते वै परिक्रान्ता भावा ये दिव्यमानुषाः

Do mesmo modo, o corpo humano dotado de excelência (sātiśaya) também é chamado kāya; assim foram expostos estes estados que são ao mesmo tempo divinos e humanos.

Verse 16

पशूनां पक्षिणां चैव स्थावराणां च सर्वशः / गावो ह्यजावयो ऽश्वाश्च हस्तिनः पक्षिणो नगाः

Entre os animais, as aves e todos os seres imóveis: vacas, cabras e ovelhas, cavalos, elefantes, aves e montanhas—todos existem.

Verse 17

उपयुक्ताः क्रियास्वेते यज्ञियास्विह सर्वशः / देवस्थानेषु जायन्ते तद्रूपा एव ते पुनः

Aqueles que aqui são plenamente empregados nas ações próprias do yajña, renascem de novo nos santuários dos deuses, na mesma forma.

Verse 18

यथाशयोपभोगास्तु देवानां शुभमूर्त्तयः / तेषां रूपानुरूपैस्तु प्रमाणैः स्थाणुजङ्गमैः

Assim como as formas auspiciosas dos deuses se conformam à sua intenção e fruição, assim também os seres imóveis e móveis têm medidas proporcionais a essas formas.

Verse 19

मनोज्ञैस्तत्र भावैस्ते सुखिनो ह्युपपेदिरे / अतः शिष्टान्प्रवक्ष्यामि सतः साधूंस्तथैव च

Ali, por estados agradáveis, eles alcançaram a felicidade; por isso agora falarei dos bem-conduzidos, dos justos e dos sādhus.

Verse 20

सदिति ब्रह्मणः शब्दस्तद्वन्तो ये भवन्त्युत / साजात्याद्ब्रह्मणस्त्वेते तेन सन्तः प्रचक्षते

«Sat» é uma palavra de Brahman; aqueles que possuem esse «sat», por serem da mesma natureza de Brahman, são chamados «santos».

Verse 21

दशात्मके ये विषये कारणे चाष्टलक्षणे / न क्रुध्यन्ति न त्दृष्यन्ति जितात्मानस्तु ते स्मृताः

Aqueles que, entre os objetos de dez aspectos e a causa de oito sinais, não se encolerizam nem ardem em sede de desejo—esses são lembrados como vencedores de si mesmos.

Verse 22

सामान्येषु तु धर्मेषु तथा वैशेषिकेषु च / ब्रह्मक्षत्रविशो यस्माद्युक्तास्तस्मा द्द्विजातयः

Nos dharmas comuns e nos dharmas particulares, porque brâmanes, kshatriyas e vaishyas estão neles engajados, por isso são chamados dvijati, “nascidos duas vezes”.

Verse 23

वर्णाश्रमेषु युक्तस्य स्वर्गतौ सुखचारिमः / श्रौतस्मार्तस्य धर्मस्य ज्ञानाद्धर्मज्ञ उच्यते

Aquele que está ajustado aos varnas e aos ashramas e caminha com alegria rumo ao céu, pelo conhecimento do dharma śrauta e smārta é chamado “conhecedor do dharma”.

Verse 24

विद्यायाः साधनात्साधुर्ब्रह्मचारी गुरोर्हितः / गृहाणां साधनाच्चैव गृहस्थः साधुरुच्यते

Pela disciplina do conhecimento, o brahmacārin que busca o bem do guru é chamado sādhu; e pela disciplina do lar, o chefe de família também é chamado sādhu.

Verse 25

साधनात्तपसो ऽरण्ये साधुर्वैखानसः स्मृतः / यतमानो यतिः साधुः स्मृतो योगस्य साधनात्

Pela disciplina da austeridade na floresta, o vaikhānasa é lembrado como sādhu; e pela disciplina do yoga, o yati esforçado também é lembrado como sādhu.

Verse 26

एवमाश्रमधर्माणां साधनात्साधवः स्मृताः / गृहस्थो ब्रह्मचारी च वानप्रस्थो यतिस्तथा

Assim, pela prática dos dharmas dos āśrama, são tidos por santos: o gṛhastha, o brahmacārī, o vānaprastha e também o yati.

Verse 27

अथ देवा न पितरो मुनयो न च मानुषाः / अयं धर्मो ह्ययं नेति विन्दते भिन्नदर्शनाः

Então, nem os deuses, nem os Pitṛs, nem os sábios, nem os homens: os de visões divergentes concluem dizendo: “isto é dharma, isto não é”.

Verse 28

धर्माधर्माविहप्रोक्तौ शब्दावेतौ क्रियात्मकौ / कुशलाकुशलं कर्म धर्माधर्माविह स्मृताम्

Aqui, ‘dharma’ e ‘adharma’ são declarados termos de natureza ativa; as ações hábeis (kuśala) e inábeis (akuśala) são lembradas como dharma e adharma.

Verse 29

धारणर्थो धृतिश्चैव धातुः शब्दे प्रकीर्त्तितः / अधारणामहत्त्वे च अधर्म इति चोच्यते

Proclama-se que a raiz ‘dhṛ’ significa sustentar e firmeza; e aquilo que não sustenta e carece de grandeza é chamado ‘adharma’.

Verse 30

अथेष्टप्रापको धर्म आचार्यैरुपदिश्यते / अधर्मश्चानिष्टफलोह्याचार्यैरुपदिश्यते

Os ācāryas ensinam que o dharma alcança o fruto desejado; e que o adharma produz fruto indesejável—assim instruem os mestres.

Verse 31

वृद्धाश्चालोलुपाश्चैव त्वात्मवन्तो ह्यदांभिकाः / सम्यग्विनीता ऋजवस्तानाचार्यान्प्रजक्षते

Aqueles que são idosos, sem cobiça, senhores de si e sem dissimulação, bem disciplinados e retos—esses são reconhecidos e proclamados como ācāryas.

Verse 32

स्वयमाचरते यस्मादाचारं स्थापयत्यपि / आचिनोति च शास्त्राणि आचार्यस्तेन चोच्यते

Porque ele mesmo pratica a boa conduta, também a estabelece, e reúne e estuda os śāstras, por isso é chamado ācārya.

Verse 33

धर्मज्ञैर्विहितो धर्मः श्रौतः स्मार्त्तो द्विधा द्विजैः / दाराग्निहोत्रसम्बन्धाद्द्विधा श्रौतस्य लक्षणम्

O dharma prescrito pelos conhecedores do dharma para os dvijas é de dois tipos: śrauta e smārta. E o sinal do dharma śrauta também é dito duplo, por sua relação com a esposa (dārā) e com o agnihotra.

Verse 34

स्मार्त्तो वर्णाश्रमाचारैर्यमैः सनियमैः स्मृतः / पूर्वेभ्यो वेदयित्वेह श्रौतं सप्तर्ष यो ऽब्रुवन्

O dharma smārta é lembrado como as práticas do varṇa e do āśrama, com yamas e niyamas. Já o dharma śrauta, após ser comunicado aos antigos, foi aqui enunciado pelos Saptarṣis.

Verse 35

ऋचो यजूंसामानि ब्रह्मणो ऽङ्गानि च श्रुतिः / मन्वन्तरस्यातीतस्य स्मृत्वाचारान्मनुर्जगौ

Ṛk, Yajus e Sāman: esta é a śruti, os membros de Brahman. Recordando as observâncias do manvantara passado, Manu as enunciou.

Verse 36

तस्मा त्स्मार्त्तः धर्मो वर्णाश्रमविभाजकः / स एष विविधो धर्मः शिष्टाचार इहोच्यते

Por isso, o dharma smārta, que distingue varṇa e āśrama, é aqui chamado śiṣṭācāra: a conduta dos virtuosos.

Verse 37

शेषशब्दः शिष्ट इति शेषं शिष्टं प्रचक्षते / मन्वन्तरेषु ये शिष्टा इह तिष्ठन्ति धार्मिकाः

A palavra śeṣa significa “śiṣṭa”; os que permanecem como remanescente são chamados śiṣṭa. Nos manvantaras, os śiṣṭas, firmes no dharma, permanecem aqui.

Verse 38

मनुः सप्तर्षयश्चैव लोकसंतानकारमात् / धर्मार्थं ये च तिष्ठन्ति ताञ्छिष्टान्वै प्रचक्षते

Manu e os Saptarṣis—para manter a continuidade do mundo—os que permanecem por causa do dharma, a esses se chama śiṣṭa.

Verse 39

मन्वादयश्च ये ऽशिष्टा ये मया प्रागुदीरिताः / तैः शिष्टैश्चरितो धर्मः सम्यगेव युगे युगे

Os śiṣṭas como Manu e outros, por mim antes mencionados—o dharma por eles praticado prossegue corretamente, yuga após yuga.

Verse 40

त्रयी वार्त्ता दण्डनीतिरिज्या वर्णाश्रमास्तथा / शिष्टैराचर्यते यस्मान्मनुना च पुनः पुनः

A Trayī (os Vedas), a vārttā, a daṇḍanīti, a ijyā e a ordem de varṇa e āśrama—tudo isso é praticado pelos śiṣṭas e por Manu, repetidas vezes.

Verse 41

पूर्वैः पूर्वगतत्वाच्च शिष्टाचारः स सात्वतः / दानं सत्यं तपो ज्ञानं विद्येज्या व्रजनं दया

Por ter sido seguido pelos antigos, este é o śiṣṭācāra sāttvico: doação, verdade, austeridade, conhecimento, vidyā, ijyā (culto), peregrinação aos tīrtha e compaixão.

Verse 42

अष्टौ तानि चरित्राणि शिष्टाचारस्य लक्षणम् / शिष्टा यस्माच्चरन्त्येनं मनुः सप्तर्षयस्तु वै

Estas oito condutas são o sinal do śiṣṭācāra; pois os nobres as praticam—Manu e, de fato, também os Saptarṣi.

Verse 43

मन्वन्तरेषु सर्वेषु शिष्टाचारस्ततः स्मृतः / विज्ञेयः श्रवणाच्छ्रौतः स्मरणात्स्मार्त्त उच्यते

Em todos os manvantara, o śiṣṭācāra é assim lembrado. O que se conhece pela audição (śruti) é ‘śrauta’; o que se conhece pela memória (smṛti) é chamado ‘smārta’.

Verse 44

इज्यावेदात्मकः श्रौतः स्मार्त्तो वर्णाश्रमात्मकः / प्रत्यङ्गानि च वक्ष्यामि धर्मस्येह तु लक्षणम्

O dharma śrauta tem por essência a ijyā e o Veda; o dharma smārta tem por essência o sistema de varṇa e āśrama. Agora direi aqui também os membros que são sinais do dharma.

Verse 45

दृष्ट्वा तु भूतमर्थं यः पृष्टो वै न निगू हति / यथा भूतप्रवादस्तु इत्येतत्सत्यलक्षणम्

Aquele que, tendo visto o fato real, quando perguntado não o oculta e o relata tal como ocorreu—este é o sinal da verdade.

Verse 46

ब्रह्मचर्यं जपो मौनं निराहारत्वमेव च / इत्येतत्तपसो रूपं सुघोरं सुदुरा सदम्

Brahmacarya, japa, silêncio e jejum: eis a forma da austeridade, sempre muito severa e difícil de cumprir.

Verse 47

पशूनां द्रव्यहविषामृक्सामयजुषां तथा / ऋत्विजां दक्षिणानां च संयोगो यज्ञ उच्यते

A união dos animais sacrificiais, das oferendas materiais (haviṣ), dos hinos Ṛk-Sāma-Yajus, dos sacerdotes ṛtvij e das dádivas (dakṣiṇā) chama-se ‘yajña’.

Verse 48

आत्मवत्सर्वभूतेषु या हितायाहिताय च / प्रवर्त्तन्ते समा दृष्टिः कृत्स्नाप्येषा दया स्मृता

Ver todos os seres como a si mesmo e agir com visão igual no favorável e no desfavorável: isso é lembrado como ‘dayā’, a compaixão plena.

Verse 49

आक्रुष्टो निहतो वापि नाक्रोशेद्यो न हन्ति च / वाङ्मनःकर्मभिर्वेत्ति तितिक्षैषा क्षमा स्मृता

Ainda que seja insultado ou ferido, não insulta nem agride; suporta com palavra, mente e ação—essa tolerância é lembrada como ‘kṣamā’, o perdão.

Verse 50

स्वामिना रक्ष्यमाणानामुत्सृष्टानां च संभ्रमे / परस्वानामनादानमलोभ इति कीर्त्यते

Quer esteja guardado pelo dono, quer tenha sido deixado na confusão, não tomar a riqueza alheia é chamado ‘alobha’, ausência de cobiça.

Verse 51

मैथुनस्यासमाचारो न चिन्ता नानुजल्पनम् / निवृत्तिर्ब्रह्मचर्यं तदच्छिद्रं तप उच्यते

Não praticar o ato sexual, não se entregar à preocupação nem ao falar inútil: a retração dos sentidos é brahmacarya; isso é chamado de austeridade sem falha.

Verse 52

आत्मार्थं वा परार्थं वा चेन्द्रियाणीह यस्य वै / मिथ्या न संप्रवर्त्तन्ते शामस्यैतत्तु लक्षमम्

Aquele cujos sentidos, por interesse próprio ou alheio, não se lançam ao falso—este é o sinal de śama, a serenidade interior.

Verse 53

दशात्मके यो विषये कारणे चाष्टलक्षणे / न क्रुद्ध्येत प्रतिहतः स जितात्मा विभाव्यते

Aquele que, nos dez domínios do objeto e nas causas de oito sinais, mesmo contrariado não se ira—é considerado jitātmā, vencedor de si.

Verse 54

यद्यदिष्टतमं द्रव्यं न्यायेनैवागतं च यत् / तत्तद्गुणवते देयमित्येतद्दानलक्षणम्

Qualquer bem mais querido, obtido com justiça, deve ser oferecido ao virtuoso que o merece: este é o sinal do dāna, a doação sagrada.

Verse 55

दानं त्रिविधमित्येतत्कनिष्ठज्येष्ठमध्यमम् / तत्र नैश्रेयसं ज्येष्ठं कनिष्ठं स्वार्थसिद्धये

A doação é de três tipos: inferior, média e suprema. Entre elas, a suprema conduz ao naiśreyasa, o bem último; a inferior é feita para alcançar proveito próprio.

Verse 56

कारुण्यात्सर्वभूतेषु संविभागस्तु मध्यमः / श्रुतिस्मृतिभ्यां विहितो धर्मो वर्माश्रमात्मकः

A repartição justa, movida pela compaixão por todos os seres, é o caminho do meio; o dharma prescrito por Śruti e Smṛti tem natureza de varṇa-āśrama.

Verse 57

शिष्टाचाराविरुद्धश्च धर्मः सत्साधुसंमतः / अप्रद्वेषोह्यनि ष्टेषु तथेष्टस्याभिनन्दनम्

Dharma é o que não contraria a conduta dos virtuosos e é aprovado pelos santos; não odiar o indesejável e alegrar-se louvando o desejável.

Verse 58

प्रीतितापविषादेभ्यो विनिवृत्तिर्विरक्तता / संन्यासः कर्मणां न्यासः कृतानामकृतैः सह

Afastar-se de alegria, ardor e tristeza é o desapego; saṃnyāsa é depor as ações, tanto as feitas quanto as não feitas.

Verse 59

कुशलाकुशलानां तु प्रहाणं न्यास उच्यते / व्यक्ता ये विशेषास्ते विकारे ऽस्मिन्नचेतने

Abandonar tanto o bom quanto o mau chama-se nyāsa; as distinções que se manifestam estão nesta modificação sem consciência.

Verse 60

चेतनाचेतनान्यत्वविज्ञानं ज्ञानमुच्यते / प्रत्यङ्गानां तु धर्मस्य त्वित्येतल्लक्षणं स्मृतम्

O discernimento da diferença entre o consciente e o inconsciente chama-se jñāna; este é o sinal dos membros auxiliares do dharma, conforme lembrado na Smṛti.

Verse 61

ऋषिभिर्धर्मतत्त्वज्ञैः पूर्वं स्वायंभुवे ऽन्तरे / अत्र वो वर्णयिष्यामि विधिं मन्वन्तरस्य यः

Os rishis conhecedores da essência do Dharma o ensinaram outrora no Manvantara de Svayambhuva; aqui vos descreverei o rito e a ordem desse Manvantara.

Verse 62

तथैव चातुर्हेत्रस्य चातुर्विद्यस्य चैव हि / प्रतिमन्वन्तरे चैव श्रुतिरन्या विधीयते

Do mesmo modo, quanto ao cāturhetra e ao cāturvidyā, em cada Manvantara estabelece-se uma śruti (tradição védica) diferente.

Verse 63

ऋचो यजूंषि समानि यथा च प्रतिदैवतम् / आभूतसंप्लवस्यापि वर्ज्यैकं शतरुद्रियम्

Os hinos Ṛk, Yajus e Sāma—e as recitações conforme cada divindade—permanecem até o bhūta-saṃplava (pralaya); exceto um: o Śatarudrīya.

Verse 64

विधिर्हैत्रस्तथा स्तोत्रं पूर्ववत्संप्रवर्तते / द्रव्यस्तोत्रं गुणस्तोत्रं फलस्तोत्रं तथैव च

O rito haitra e os stotra seguem como outrora: stotra das oferendas (dravya), stotra das qualidades (guṇa) e stotra dos frutos (phala), do mesmo modo.

Verse 65

चतुर्थमाभिजनकं स्तोत्रमेतच्चतुर्विधम् / मन्वन्तरेषु सर्वेषु यथा देवा भवन्ति ये

Este é o quarto stotra, chamado ābhijanaka, e é de quatro tipos; em todos os Manvantaras ele se pratica conforme os deuses que então se manifestam.

Verse 66

प्रवर्तयति तेषां वै ब्रह्मा स्तोत्रं चतुर्विधम् / एवं मन्त्रगणानां तु समुत्पत्तिश्चतुर्विधा

Brahmā faz vigorar para eles um hino de louvor em quatro formas. Assim também, o surgimento dos grupos de mantras é quádruplo.

Verse 67

अथर्वगर्यजुषां साम्नां वेदेष्विह पृथक्पृथक् / ऋषीणां तप्यतामुग्रं तपः परमदुष्करम्

Aqui, nos Vedas, Atharva, Ṛg, Yajus e Sāman estão cada qual separado. A áspera austeridade dos rishis em tapas é extremamente difícil.

Verse 68

मन्त्राः प्रादुर्बभूवुर्हि पूर्वमन्वन्तरेष्विह / असंतोषाद्भया द्दुःखात्सुखाच्छोकाच्च पञ्चधा

Os mantras manifestaram-se aqui nos manvantaras anteriores. De insatisfação, medo, dor, alegria e pesar, surgiram em cinco modos.

Verse 69

ऋषीणां तारकाख्येन दर्शनेन यदृच्छया / ऋषीणां यदृषित्वं हि तद्वक्ष्यामीह लक्षणैः

Aos rishis adveio, por acaso, a visão chamada «Tāraka». E quanto à condição de rishi, eu a exporei aqui por meio de seus sinais.

Verse 70

अतीतानागतानां च पञ्चधा त्वृषिरुच्यते / अतस्त्वृषीणां वक्ष्यामि तत्र ह्यार्षसमुद्भवम्

Quanto ao passado e ao futuro, o rishi é dito de cinco maneiras. Por isso, descreverei ali a origem ārṣa dos rishis.

Verse 71

गुणसाम्ये वर्त्तमाने सर्वसंप्रलये तदा / अविभागे तु वेदानामनिर्देश्ये तमोमये

Quando os três guṇa estão em equilíbrio e sobrevém a dissolução universal, então os Vedas permanecem indivisos; é um estado indizível, impregnado de tamas.

Verse 72

अबुद्धिबूर्वकं तद्वै चेतनार्थे प्रवर्त्तते / चेतनाबुद्धिपूर्वं तु चेतनेन प्रवर्त्तते

Esse princípio, a princípio, atua em direção ao propósito da consciência sem ser precedido pela buddhi; mas quando consciência e intelecto o antecedem, a própria Consciência o faz operar.

Verse 73

प्रवर्त्तते तथा द्वौ तु यथा मत्स्योदके उभे / चेतनाधिष्ठितं सत्त्वं प्रवर्त्तति गुणात्मकम्

Ambos atuam assim, como o peixe e a água na água, inseparáveis; o sattva sustentado pela Consciência opera como natureza composta de guṇa.

Verse 74

कारणत्वात्तथा कार्यं तदा तस्य प्रवर्त्तते / विषयो विषयित्वाच्च अर्थेर्ऽथत्वात्तथैव च

Por ser causa, seu efeito então se põe em curso; o objeto por sua objetualidade, e o sentido por sua condição de sentido, manifestam-se do mesmo modo.

Verse 75

कालेन प्रापणीयेन भेदास्तु करणात्मकाः / संसिध्यन्ति तदा व्यक्ताः क्रमेण महदादयः

Com o tempo que chega ao seu termo, surgem as distinções de natureza instrumental; então o Mahat e os demais princípios tornam-se manifestos e se completam gradualmente.

Verse 76

महतश्चाप्यहङ्कारस्तस्माद्भूतेद्रियाणि च / भूतभेदाश्च भूतेभ्यो जज्ञिरे स्म परस्परम्

Do Mahat surgiu o Ahaṅkāra; dele se manifestaram os bhūta e os indriya. E dos próprios bhūta nasceram, uns dos outros, as distinções dos elementos.

Verse 77

संसिद्धकार्यकरणः सद्य एव व्यवर्त्तत / यथोल्मुकात्तु त्रुटयः एककालाद्भवन्ति हि

Aquele que estava completo em ação e instrumentos moveu-se de imediato; como as faíscas que saltam ao mesmo tempo de um carvão em brasa.

Verse 78

तथा विवृत्ताः क्षेत्रज्ञाः कालेनैकेन कारणात् / यथान्धकारे खद्योतः सहसा संप्रदृश्यते

Assim também, os Kṣetrajña se desdobraram da causa num só instante; como o vaga-lume que de súbito se vê na escuridão.

Verse 79

तथा विवृत्तो ह्यव्यक्तात्खद्योत इव सञ्ज्वलन् / स माहन्सशरीरस्तु यत्रैवायमवर्त्तत

Assim também, do Não-manifesto (Avyakta) ele se desdobrou, ardendo como um vaga-lume; e esse Mahān, com corpo, permaneceu ali mesmo onde seu movimento se iniciou.

Verse 80

तत्रैव संस्थितो विद्वान्द्वारशालामुखे विभुः / महांस्तु तमसः पारे वैलक्षण्याद्विभाव्यते

Ali mesmo, à entrada do pórtico, permaneceu o Vibhū, o sábio. Mas o Mahat-tattva é discernido além do tamas, por sua singularidade própria.

Verse 81

तत्रैव संस्थिते विद्वांस्तमसोंऽत इति श्रुतिः / बुद्धिर्विवर्त्तमानस्य प्रादुर्भूता चतुर्विधा

Ali mesmo, estando o sábio estabelecido, a Śruti declara: «este é o fim das trevas»; e a inteligência em transformação manifestou-se em quatro modos.

Verse 82

ज्ञानं वैराग्यमैश्वर्यं धर्मश्चेति चतुष्टयम् / सांसिद्धिकान्यथैतानि विज्ञेयानि नरस्य वै

Conhecimento, desapego, soberania (aiśvarya) e dharma: este quádruplo; deve-se saber que são perfeições inatas do ser humano.

Verse 83

स महात्मा शरीरस्य वैवर्त्तात्सिद्धिरुच्यते / अनुशेते यतः सर्वान्क्षेत्रज्ञानमथापि वा

Esse Mahātman é chamado «perfeição» pela transformação do corpo; pois ele repousa no íntimo de todos—ele é também o Conhecedor do Campo (kṣetrajña).

Verse 84

पुरिषत्वाच्च पुरुषः क्षत्रेज्ञानात्स उच्यते / यस्माद्वुद्ध्यानुशेते च तस्माद्वोधात्मकः स वै

Por habitar na «puri» (a cidade do corpo) é chamado Puruṣa; por conhecer o campo (kṣetra) é chamado Kṣetrajña; e porque repousa junto com a buddhi, ele é verdadeiramente de essência de despertar (bodha).

Verse 85

संसिद्धये परिगतं व्यक्ताव्यक्तमचेतनम् / एवं विवृत्तः क्षेत्रज्ञः क्षेत्रज्ञानाभिसंहितः

Para a consumação perfeita, ele abrange o manifesto e o não manifesto, até mesmo o insensível; assim, o Kṣetrajña desdobrado está unido ao conhecimento do campo.

Verse 86

विवृत्तिसमकालं तु बुद्ध्याव्यक्तमृषिः स्वयम् / परं ह्यर्षयते यस्मात्परमर्षित्वमस्य तत्

No tempo da expansão (vivṛtti), o ṛṣi, por si mesmo, com a buddhi revela o Supremo não manifesto; e porque faz resplandecer o Altíssimo, é lembrado como Paramarṣi.

Verse 87

गत्यर्थादृषतेर्धातोर्नाम निर्वृतिरादितः / यस्मादेव स्वयं भूतस्तस्माच्चाप्यृषिता स्मृता

Do dhātu ‘ṛṣ’, cujo sentido é o movimento, foi dito primeiro o nome «nirvṛti»; e porque ele veio a ser por si mesmo, também é lembrado como «ṛṣitā».

Verse 88

ईश्वरात्स्वयमुद्भूता मानसा ब्रह्मणः सुताः / यस्मादुत्पद्यमानैस्तैर्महान्परिगतः परः

São os filhos mentais de Brahmā, surgidos por si mesmos do Īśvara; ao nascerem eles, o Grande Supremo envolveu e permeou tudo em todas as direções.

Verse 89

यस्माद-षन्ति ते धीरा महान्तं सर्वतो गुणैः / तस्मान्महर्षयः प्रोक्ता बुद्धेः परम दर्शिना

Porque esses firmes sábios fazem resplandecer e louvam o Grande por todos os lados com suas qualidades; por isso, aquele que vê o supremo pela buddhi os chamou de «Mahārṣi».

Verse 90

ईश्वराणां सुतास्तेषां मानसा औरसाश्च वै / अहङ्कारं तपश्चैव ऋषन्ति ऋषितां गताः

Eles são filhos dos Īśvaras, tanto nascidos da mente quanto nascidos diretamente; dominam o ego (ahaṅkāra) e também a austeridade (tapas), tendo alcançado o estado dos ṛṣis.

Verse 91

तस्मात्सप्तर्षयस्ते वै भूतादौ तत्त्वदर्शनात् / ऋषिपुत्रा ऋषीकास्तु मैथुनाद्गर्भसंभवाः

Por isso, aqueles Saptarṣis tornaram-se célebres por contemplarem a essência no início dos seres. E os Ṛṣīkas, chamados filhos dos Ṛṣis, nasceram do ventre a partir da união sexual.

Verse 92

तन्मात्राणि च सत्यं च ऋषन्ते ते महौजसः / सप्तषर्यस्त तस्ते च परसत्यस्य दर्शनाः

Esses Ṛṣis de grande esplendor investigam os tanmātras e a verdade. Eles, os Saptarṣis, são contempladores da Verdade suprema.

Verse 93

ऋषीकाणां सुतास्ते स्युर्विज्ञेया ऋषिपुत्रकाः / ऋषन्ति ते ऋतं यस्माद्विशेषांश्चैव तत्त्वतः

Os filhos dos Ṛṣīkas devem ser conhecidos como Ṛṣiputraka. Pois eles investigam o ṛta (verdade do dharma) e as distinções segundo a essência (tattva).

Verse 94

तस्मात्सप्तर्षयस्तेपि श्रुतेः परमदर्शनात् / अव्यक्तात्मा महानात्माहङ्कारात्मा तथैव च

Por isso, esses Saptarṣis também, pela visão suprema da Śruti, contemplam: o Ātman não manifesto (Avyakta), o Grande Ātman (Mahān) e o Ātman como Ahaṅkāra.

Verse 95

भूतात्मा चेन्द्रियात्मा च तेषां तज्ज्ञानमुच्यते / इत्येता ऋषिजातीस्ता नामभिः पञ्च वै शृणु

Bhūtātman e Indriyātman—assim se enuncia o conhecimento deles. Tais são essas linhagens de Ṛṣi; ouve agora os seus cinco nomes.

Verse 96

भृगुर्मरीचिरत्रिश्च ह्यङ्गिराः पुलहः क्रतुः / मनुर्दक्षो वसिष्टश्च पुलस्त्यश्चेति ते दश

Bhrigu, Marichi, Atri, Angiras, Pulaha, Kratu, Manu, Daksha, Vasistha e Pulastya—estes são os dez (Maharishis).

Verse 97

ब्रह्मणो मानसा ह्येते उद्भूताः स्वयमीश्वराः / परत्वेनर्षयो यस्मात्स्मृतास्तस्मान्महर्षयः

Eles brotaram da mente de Brahma, sendo por si mesmos de natureza divina; e, por serem lembrados como rishis supremos, são chamados Maharishis.

Verse 98

ईश्वराणां सुता ह्येते ऋषयस्तान्निबोधत / काव्यो बृहस्पतिश्चैव कश्यपश्व्यवनस्तथा

Estes rishis são filhos dos Ishvaras; sabei: Kāvya (Shukra), Brihaspati, Kashyapa e Vyavana.

Verse 99

उतथ्यो वामदेवश्च अपा स्यश्चोशिजस्तथा / कर्दमो विश्रवाः शक्तिर्वालखिल्यास्तथार्वतः

Utathya, Vamadeva, Apasya e Ushij; Kardama, Vishrava e Shakti; bem como os Valakhilyas e Arvata.

Verse 100

इत्येते ऋषयः प्रोक्तास्तपसा चर्षितां गताः / ऋषिपुत्रानृ षीकांस्तु गर्भोत्पन्नान्निबोधत

Assim foram enunciados estes rishis, que pela austeridade alcançaram a condição de rishi; agora conhecei também os filhos dos rishis e as rishikās nascidos do ventre.

Verse 101

वत्सरो नगृहूश्चैव भरद्वाजस्तथैव च / ऋषिदीर्घतमाश्चैव बृहदुक्थः शरद्वतः

Vatsara, Nagṛhū e Bharadvāja; bem como o rishi Dīrghatamā, Bṛhaduktha e Śaradvata—também são lembrados.

Verse 102

वाजश्रवाः शुचिश्चैव वश्याश्वश्च पराशरः / दधीचः शंशपाश्चैव राजा वैश्रवणस्तथा

Vājaśravā, Śuci, Vaśyāśva e Parāśara; e também Dadhīca, Śaṃśapa e o rei Vaiśravaṇa—são mencionados.

Verse 103

इत्येते ऋषिकाः प्रोक्तास्ते सत्यादृषितां गताः / ईश्वरा ऋषयश्चैव ऋषिकाश्चैव ते स्मृताः

Assim foram declarados esses ṛṣika; alcançaram a condição de rishi pela visão da Verdade. São lembrados como ṛṣi e ṛṣika de natureza divina.

Verse 104

एते मन्त्रकृतः सर्वे कृत्स्नशस्तान्निबोधत / भृगुः काव्यः प्रचेताश्च ऋचीको ह्यात्मवानपि

Todos estes são autores de mantras—sabei-o por inteiro, ó ouvintes. Bhṛgu, Kāvya, Pracetas e também Ṛcīka, de ânimo firme, estão entre eles.

Verse 105

और्वाथ जमदग्निश्च विदः सारस्वतस्तथा / आर्ष्टिषेणो युधाजिच्च वीतहव्यसुवर्चसौ

E ainda Aurva, Jamadagni, Vida e Sārasvata; bem como Ārṣṭiṣeṇa, Yudhāji, Vītahavya e Suvarcasa—também eles (são autores de mantras).

Verse 106

वैन्यः पृथुर्दिवोदासो बाध्यश्वो गृत्सशौनकौ / एकोनविशतिर्ह्येतेभृगवो मन्त्रवादितः

Vainya Pṛthu, Divodāsa, Bādhyāśva, Gṛtsa e Śaunaka—assim são lembrados, em número de dezenove, os Bhṛgu célebres pela ciência dos mantras.

Verse 107

अङ्गिरा वैद्यगश्चैव भरद्वाजो ऽथ बाष्कलिः / ऋतवाकस्तथा गर्गः शिनिः संकृतिरेव च

Aṅgirā, Vaidyaga, Bharadvāja, Bāṣkali, Ṛtavāk, Garga, Śini e Saṃkṛti—também eles são nomes veneráveis na tradição sagrada.

Verse 108

पुरुकुत्सश्च मान्धाता ह्यंबरीषस्तथैव च / युवनाश्वः पौरकुत्सस्त्रसद्दस्युश्च दस्युमान्

Purukutsa, Māndhātā, Ambarīṣa, Yuvanāśva, Paurakutsa, Trasaddasyu e Dasyumān—nomes também resplandecentes pela glória do Dharma.

Verse 109

आहार्यो ह्यजमीढश्च तुक्षयः कपिरेव च / वृषादर्भो विरूपाश्वः कण्वश्चैवाथ मुद्गलः

Āhārya, Ajamīḍha, Tukṣaya, Kapi, Vṛṣādarbha, Virūpāśva, Kaṇva e Mudgala—também são contados na sucessão de nomes meritórios.

Verse 110

उतथ्यश्च सनद्वाजस्तथा वाजश्रवा अपि / अयास्यश्चक्रवर्त्ती चवामदेवस्तथैव च

Utathya, Sanadvāja, Vājaśravā, Ayāsya, Cakravartī e Vāmadeva—também eles são venerados e lembrados na linhagem sagrada.

Verse 111

असिजो बृहदुक्थश्च ऋषिर्दीर्घतमास्तथा / कक्षीवांश्च त्रयस्त्रिंशत्स्मृता ह्याङ्गिरसा वराः

Asijo, Bṛhaduktha, o ṛṣi Dīrghatamā e Kakṣīvān—estes são lembrados como trinta e três excelsos Ṛṣis da linhagem Āṅgirasa.

Verse 112

एते मन्त्रकृतः सर्वे काश्यपांस्तु निबोधत / काश्यपश्चैव वत्सारो नैध्रुवो रैभ्य एव च

Todos estes são compositores de mantras da linhagem de Kāśyapa; sabei: Kāśyapa, Vatsāra, Naidhruva e Raibhya.

Verse 113

असितो देव लश्चैव षडेते ब्रह्मवादिनः / अत्रिरर्वसनश्चैव श्यावाश्वश्च गविष्ठिरः

Asita e Devala—estes são seis brahmavādin; bem como Atri, Arvasana, Śyāvāśva e Gaviṣṭhira.

Verse 114

आविहोत्र ऋषिर्द्धीमांस्तथा पूर्वातिथिश्च सः / इत्येते चा त्रयः प्रोक्ता मन्त्रकारा महर्षयः

O sábio ṛṣi Āvihotra e Pūrvātithi—assim, estes três grandes sábios são ditos compositores de mantras.

Verse 115

वसिष्ठश्चैव शक्तिश्च तथैव च पराशरः / चतुर्थ इन्द्रप्रमतिः पञ्चमश्च भरद्वसुः

Vasiṣṭha, Śakti e Parāśara; o quarto é Indrapramati e o quinto, Bharadvasu.

Verse 116

षष्ठश्च मैत्रावरुणिः कुण्डिनः सप्तमस्तथा / इति सप्त वशिष्ठाश्च विज्ञेया ब्रह्मवादिनः

O sexto é Maitrāvaruṇi, e o sétimo é Kuṇḍina. Assim devem ser conhecidos estes sete Vasiṣṭha, proclamadores do Brahman.

Verse 117

विश्वामित्रस्तु गाधेयो देवरातस्तथोद्गलः / तथा विद्वान्मधुच्छन्दा ऋषिश्चान्यो ऽघमर्षणः

Viśvāmitra, chamado Gādheya, Devarāta e Udgala; bem como o sábio Madhucchandā e outro ṛṣi, Aghamarṣaṇa.

Verse 118

अष्टको लोहितश्चैव कतः कोलश्च तावुभौ / देवश्रवास्तथा रेणुः पूरणो ऽथ धनञ्जयः

Aṣṭaka e Lohita; também Kata e Kola—ambos; depois Devaśravā, Reṇu, Pūraṇa e Dhanañjaya.

Verse 119

त्रयोदशैते धर्मिष्ठा विज्ञेयाः कुशिकावराः / अगस्त्यो ऽयो दृढायुश्च विध्मवाहस्तथैव च

Estes treze devem ser conhecidos como os mais retos entre os Kuśika, firmes no dharma; e também Agastya, Aya, Dṛḍhāyu e Vidhmavāha.

Verse 120

ब्रह्मिष्ठागस्तपा ह्येते त्रयः परमकीर्त्तयः / मनुर्वैवस्वतश्चैव एलो राजा पुरूखाः

Estes três, firmes no Brahman e dedicados à austeridade, possuem fama suprema. Também são mencionados Manu Vaivasvata, o rei Ela e Purūkhā.

Verse 121

क्षत्र्रियाणां चरावेतौ विज्ञेयौ मन्त्रवादिनौ / भलन्दनश्च वत्सश्च संकीलश्चैव ते त्रयः

Entre os kṣatriyas, estes dois ‘cara’ (fundadores de gotra) devem ser reconhecidos como recitadores de mantras. Bhalandana, Vatsa e Saṃkīla—são esses os três.

Verse 122

एते मन्त्रकृतश्चैव वैश्यानां प्रवराः स्मृताः / इत्येषा नवतिः प्रोक्ता मन्त्रा यैरृषिभिः कृताः / ब्राह्यणाः क्षत्रिया वैश्या ऋषिपुत्रान्निबोधत

Estes são lembrados como mantrakṛta e como os pravara mais eminentes dos vaiśya. Assim foi declarado que são noventa os mantras compostos pelos ṛṣi. Ó brâmanes, kṣatriyas e vaiśyas, conhecei pelo nome os filhos dos ṛṣi.