Adhyaya 13

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे द्वितीये ऽनुषङ्गपादे अग्निनिचयो नाम द्वादशो ऽध्यायः सुत उवाच ब्रह्मणः सृजतः पुत्रान् पूर्वं स्वायंभुवेंऽतरे / गात्रेभ्यो जज्ञिरे तस्य मनुष्यासुरदेवताः

Assim, no Śrī Brahmāṇḍa Mahāpurāṇa, na parte anterior proclamada por Vāyu, no segundo Anuṣaṅga-pāda, o décimo segundo capítulo chamado «Agninicaya». Disse Sūta: no início do Manvantara de Svāyambhuva, quando Brahmā criava os filhos, de seus membros nasceram os homens, os asuras e os devas.

Verse 2

पितृवन्मन्यमानास्तं जज्ञिरे पितरो ऽपि च / तेषां निसर्गः प्रागुक्तः समासाच्छ्रुयतां पुनः

Tendo-o por pai, também nasceram os Pitṛs. Sua origem já foi mencionada antes; agora ouvi-a novamente, em resumo.

Verse 3

देवासुरमनुष्यांश्च सृष्ट्वा ब्रह्माभ्यमन्यत / पितृवन्मन्यमाना वै जज्ञिरे ऽस्योपपक्षतः

Depois de criar os devas, os asuras e os homens, Brahmā refletiu; e os Pitṛs, que o tomavam por pai, nasceram de seu flanco.

Verse 4

मध्वादयः षडृतवः पितॄंस्तान्परिचक्षते / ऋतवः पितरो देवा इत्येषा वैदिकी श्रुतिः

As seis estações, começando por Madhū, designam esses Pitṛs. “As estações são os Pitṛs, e os Pitṛs são os devas”—assim declara a śruti védica.

Verse 5

मन्वन्तरेषु सर्वेषु ह्यतीतानागतेषु वै / एते स्वायंभुवे पूर्वमुत्पन्नाश्चान्तरे शुभे

Em todos os Manvantaras, passados e futuros, estes surgiram primeiro no auspicioso Manvantara de Svāyambhuva.

Verse 6

अग्निष्वात्ता स्मृता नाम्ना तथा बर्हिषदश्च वै / अयज्वानस्तथा तेषामासन्ये गृहमेधिनः

Eles são lembrados pelo nome de Agniṣvātta e também como Barhiṣada; e entre eles havia outros que não realizavam yajña, sendo gṛhamedhin, sustentadores do lar.

Verse 7

अग्निष्वात्ता स्मृतास्ते वै पितरो नाहिताग्नयः / यज्वानस्तेषु ये त्वासन्पितरः सोमपीथिनः

Os Pitara chamados Agniṣvātta são os que não estabeleceram o fogo sagrado; e, dentre eles, os que foram yajvān são os Pitara bebedores de Soma.

Verse 8

स्मृता बर्हिषदस्ते वै पितर स्त्वग्निहोत्रिणः / ऋतवः पितरो देवाः शास्त्रे ऽस्मिन्निश्चयं गताः

Os Pitara chamados Barhiṣada são os que realizam o agnihotra; e neste śāstra fica estabelecido com certeza que as estações são Pitara-devas.

Verse 9

मधुमाधवौ रसौ ज्ञेयौ शुचिशुक्रौ च शुष्मिणौ / नभाश्चैव नभस्यश्च जीवावेतापुदात्दृतौ

Madhu e Mādhava devem ser conhecidos como essências de rasa; Śuci e Śukra como os vigorosos e radiantes; e Nabhā e Nabhasya—estes dois são chamados ‘Jīva’, de condição apudāt-dṛta.

Verse 10

इषश्चैव तथोर्जश्च स्वधावन्तावृदात्दृतौ / सहश्चैव सहस्यश्च घोरावेतापुदात्दृतौ

Iṣa e Ūrja—ambos são ditos svadhāvant e de condição vṛdāt-dṛta; Saha e Sahasya—ambos são ditos ghora e de condição apudāt-dṛta.

Verse 11

तपाश्चैव तपस्यश्च मन्युमन्तौ तु शैशिरौ / कालावस्थासु षट्स्वेते मासाख्या वै व्यवस्थिताः

Tapa e Tapasya, bem como Manyumanta e Śaiśira: estes seis nomes de meses estão dispostos nas seis condições do Tempo.

Verse 12

इमे च ऋतवः प्रोक्ताश्चेतनाचेतनेषु वै / ऋतवो ब्रह्मणः पुत्रा विज्ञेयास्ते ऽभिमानिनः

Diz-se que estas estações atuam no que é consciente e no que é inconsciente; as estações são filhos de Brahmā, a serem reconhecidas como ‘abhimānin’.

Verse 13

मासार्द्धमासस्थानेषु स्थानिनौ ऋतवो मताः / स्थानानां व्यतिरेकेण ज्ञेयाः स्थानागिमानिनः

Nos lugares do mês e do meio mês, as estações são tidas como regentes estabelecidas; pela distinção dos lugares, devem ser conhecidas como ‘sthānābhimānin’.

Verse 14

अहोरात्राणि मासाश्च ऋतवश्चायनानि च / संवत्सराश्च स्थानानि कामाख्या ह्यभिमानिनाम्

Dia e noite, meses, estações, ayanas e anos: estes são os lugares dos ‘abhimānin’, chamados pelo nome de ‘Kāma’.

Verse 15

एतेषु स्थानिनो ये तु कालावस्था व्यवस्थिताः / तत्सतत्त्वास्तदात्मानस्तान्वक्ष्यामि निबोधत

As condições do tempo estabelecidas nesses lugares são da mesma essência e do mesmo ser; eu as exporei—escutai com atenção.

Verse 16

पार्वण्यस्ति थयः संध्याः पक्षा मासार्द्धसंमिताः / निमेषाश्च कलाः कष्ठा मुहुर्त्ता दिवसाः क्षयाः

Parva, sandhyā, pakṣa e os meios-meses são medidas do tempo. Nimeṣa, kalā, kāṣṭhā, muhūrta, dia e kṣaya também pertencem ao cômputo do kala.

Verse 17

द्वावर्द्धमासौ मासस्तु द्वौ मासावृ तुरुच्यते / ऋतुत्रयं चाप्ययनं द्वे ऽयने दक्षिणोत्तरे

Dois meios-meses formam um mês; dois meses são chamados ṛtu (estação). Três estações compõem um ayana; e há dois ayana: o do sul e o do norte.

Verse 18

संवत्सरः समेतश्च स्थानान्येतानि स्थानिनाम् / ऋतवस्तु निमेः पुत्रा विज्ञेयास्ते तथैव षट्

O conjunto de tudo isso é o saṃvatsara (o ano); são estas as moradas dos sustentadores do tempo. As estações (ṛtu) são filhos de Nimi; devem ser conhecidas como seis.

Verse 19

ऋतुपुत्राः स्मृताः पञ्च प्रजाः स्वार्तवलक्षणाः / यस्माच्चैवार्त्तवेभ्यस्तु जायन्ते स्थाणु जङ्गमाः

Dos filhos das estações recordam-se cinco tipos de criaturas, com sinais ārtava, próprios do ritmo sazonal. Pois desses ārtava nascem os seres imóveis e os móveis.

Verse 20

आर्तवाः पितरस्तस्मादृतवश्च पितामहाः / समेतास्तु प्रसूयन्ते प्रजाश्चैव प्रजापतेः

Por isso, os ārtava são chamados ‘pais’ e as estações, ‘avôs’. Reunidos, eles fazem nascer as criaturas de Prajāpati.

Verse 21

तस्मात्स्मृतः प्रजानां वै वत्सरः प्रपितामहः / स्थानेषु स्थानिनो ह्येते स्थानात्मानः प्रकीर्त्तिताः

Por isso, para as criaturas, o ‘Vatsara’ é lembrado como Prapitāmaha, o ancestral supremo. Estes, firmes em seus próprios lugares, são proclamados como a própria alma dos lugares.

Verse 22

तदाख्यास्तत्ससत्त्वाश्च तदात्मानश्च ते स्मृताः / प्रजापतिः स्मृतो यस्तु स तु संवत्सरो मतः

Eles são lembrados por seu nome, dotados de seu sattva e tidos como sua própria essência. Aquele que é recordado como Prajāpati, esse mesmo é considerado o Saṃvatsara.

Verse 23

संवत्सरसुतो ह्यग्नि ऋत इत्युच्यते बुधैः / ऋतात्तु ऋतवो यस्माज्जज्ञिरे ऋतवस्ततः

Agni, filho do Saṃvatsara, é chamado pelos sábios de ‘Ṛta’, a ordem sagrada. E do Ṛta nasceram as estações; por isso são chamadas Ṛtavaḥ.

Verse 24

मासाः षडर्तवो ज्ञेयास्तेषां पञ्चर्तवाः स्मृताः / द्विपदां चतुष्पदां चैव पक्षिणां सर्वतामपि

Dos meses devem ser conhecidas seis estações; e dentre elas, cinco são lembradas como ‘ārtava’, para os bípedes, os quadrúpedes e também para as aves, em toda a sua variedade.

Verse 25

स्थावराणां च पञ्चानां पुष्पं कालार्त्तवं स्मृतम् / ऋतुत्वमार्तवत्वं च पितृत्वं च प्रकीर्त्तितम्

Para os cinco tipos de seres imóveis (sthāvara), a flor é lembrada como ‘kāla-ārtava’, o sinal sazonal do tempo. Também se proclamam aqui: a condição de estação (ṛtutva), a qualidade ārtava e a paternidade (pitṛtva).

Verse 26

इत्येते पितरो ज्ञेया ऋतवश्चार्तवाश्च ये / सर्वभूतानि तेभ्यो यदृतुकालाद्विजज्ञिरे

Assim, estes Pitṛs devem ser conhecidos como as estações e também como ‘ārtava’; pois de eles nasceram todos os seres, segundo o tempo das estações.

Verse 27

तस्मादेते हि पितर आर्तवा इति नः श्रुतम् / मन्वन्तरेष्विह त्वेते स्थिताः कालभिमानिनः

Por isso ouvimos que estes Pitṛs são chamados ‘ārtava’; nos manvantaras, permanecem aqui, assumindo-se como regentes de Kāla, o Tempo.

Verse 28

कार्यकारणयुक्तास्तु ए श्वर्याद्व्याप्य संस्थिताः / स्थानाभिमानिनो ह्येते तिष्ठन्तीह प्रसंगमात्

Ligados ao nexo de causa e efeito, estabelecidos e permeando tudo com soberania; por se identificarem com o seu lugar, permanecem aqui conforme a ocasião do encadeamento.

Verse 29

अग्निष्वात्ता बर्हिषदः पितरो विविधाः पुनः / जज्ञे स्वधापितृभ्यस्तु द्वे कन्ये लोकविश्रुते

Os Pitṛs chamados Agniṣvātta e Barhiṣad são ainda de muitas espécies; e dos Svadhā-Pitṛ nasceram duas donzelas célebres no mundo.

Verse 30

मेना च धारणी चैव याभ्यां धतमिदं जगत् / ते उभे ब्रह्मवादिन्यौ योगिन्यौ चैव ते उभे

Essas duas—Menā e Dhāraṇī—por quem este mundo é sustentado; ambas são brahmavādinīs, e ambas são também yoginīs.

Verse 31

पितरस्ते निजे कन्ये धर्मार्थं प्रददुः शुभे / अग्निष्वात्तास्तु ये प्रोक्तास्तेषां मेना तु मानसी

Ó donzela auspiciosa! Esses Pitṛs deram a própria filha por causa do dharma. Os que são chamados Agniṣvātta tiveram Menā como filha nascida da mente.

Verse 32

धारणी मानसी चैव कन्या बर्हिषदां स्मृता / मेरोस्तां धारणीं नाम पत्न्यर्थं वा सृजन् घुभाम्

Dhāraṇī, filha nascida da mente, é lembrada como filha dos Barhiṣad. Meru criou essa auspiciosa, chamada “Dhāraṇī”, para tê-la como esposa.

Verse 33

पितरस्ते बर्हिषदः स्मृता ये सोमपायिनः / अग्निष्वात्तास्तु तां मेना पत्नी हिमवते ददुः

Os Pitṛs lembrados como Barhiṣad, bebedores de Soma—esses mesmos Agniṣvātta deram Menā a Himavān como esposa.

Verse 34

उपहूता स्मृता ये वै तद्दौहित्रान्निबोधत / मेना हिमवतः पत्नी मैनाकं सा व्यजायत

Conhece os netos daqueles lembrados como Upahūta. Menā, esposa de Himavān, deu à luz Maināka.

Verse 35

गङ्गां सरिद्वरां चैव पत्नी या लवणोदधेः / मैनाकस्या त्मजः क्रौचः क्रैञ्चद्वीपो यतः स्मृतः

Gaṅgā, a mais excelsa dos rios, é lembrada também como esposa do oceano salgado (Lavaṇodadhi). O filho de Maināka é Krauca; por ele é conhecido o Kraiñcadvīpa.

Verse 36

मेरोस्तु धारणी पत्नी दिव्यौषधिसमन्वितम् / मन्दरं सुषुवे पुत्रं तिस्रः कन्याश्च विश्रुताः

Dharanī, esposa de Meru, ornada de ervas medicinais divinas, deu à luz o filho chamado Mandara e três filhas de fama ilustre.

Verse 37

वेलां च नियतिं चैव तृतीयां चायतिं विदुः / धातुश्चैवायतिः पत्नी विधातुर्नियतिः स्मृता

Elas são conhecidas como Velā, Niyati e, em terceiro lugar, Ayati. Ayati é tida como esposa de Dhātu, e Niyati é lembrada como esposa de Vidhātu.

Verse 38

स्वायं भुवेंऽतरे पूर्वं ययोर्वै कीर्त्तिताः प्रजाः / सुषुवे सागराद्वेला कन्यामेकामनिन्दिताम्

Antes do manvantara de Svāyambhuva, daqueles cujas criaturas já foram mencionadas, Velā deu à luz, de Sāgara, uma única filha irrepreensível.

Verse 39

सवर्णां नाम सामुद्रीं पत्नीं प्राचीनबर्हिषः / सवर्णायां सुता जाता दश प्राचीनबर्हिषः

A esposa de Prācīnabarhiṣ era a filha do oceano, chamada Savarṇā. De Savarṇā nasceram dez filhos de Prācīnabarhiṣ.

Verse 40

सर्वे प्रचेतसो नाम धनुर्वेदस्य पारगाः / तेषां स्वायंभुवो दक्षः पुत्रत्वं जग्मि वान्प्रभुः

Todos eram conhecidos como Pracetas e eram versados no Dhanurveda. Entre eles, Dakṣa de Svāyambhuva, o Senhor, veio a assumir a condição de filho.

Verse 41

त्रयंबकस्याभिशापेन चाक्षुषस्यातरे मनोः / एतच्छुत्वा ततः सूतमपृच्छच्छांशपायनिः

Pela maldição de Tryambaka, isso ocorreu no período intermédio de Manu Cākṣuṣa. Ao ouvir isto, Śāṃśapāyani então perguntou ao Sūta.

Verse 42

उत्पन्नः स कथं दक्षो ह्यभिशापाद्भवस्य तु / चाक्षुषस्यान्तरे पूर्वं तन्नः प्रब्रूहि पृच्छताम्

Como nasceu Dakṣa por causa da maldição de Bhava (Śiva)? Dize-nos, a nós que perguntamos, o que ocorreu antes no período intermédio de Manu Cākṣuṣa.

Verse 43

इत्युक्तः कथयामास सूतो दक्षाश्रयां कथाम् / शांशपायनिमामन्त्र्य त्र्यंबकाच्छापकारणम्

Assim interpelado, o Sūta começou a narrar a história referente a Dakṣa. Dirigindo-se a Śāṃśapāyani, expôs a causa da maldição de Tryambaka.

Verse 44

सूत उवाच दक्षस्यासन्सुता ह्यष्टौ कन्या याः कीर्त्तिता मया / स्वेभ्यो गृहेभ्य आनाय्य ताः पिताभ्यर्चयद्गृहे

Disse o Sūta: Dakṣa tinha oito filhas, que já mencionei. Trazendo-as de suas próprias moradas, o pai as honrou e venerou em sua casa.

Verse 45

ततस्त्वभ्यर्चिताः सर्वा न्यवसंस्ताः पितुर्गृहे / तासां ज्येष्ठा सती नाम पत्नी या त्र्यंबकस्य वै

Então todas, após serem honradas, passaram a residir na casa do pai. A mais velha chamava-se Satī, e era de fato a esposa de Tryambaka (Śiva).

Verse 46

नाजुहावात्मजां तां वै दक्षो रुद्रमभिद्विषन् / अकरोत्संनतिं दक्षे न कदाचिन्महेश्वरः

Daksha, que odiava Rudra, não chamou sua filha; e Maheshvara também nunca se curvou diante de Daksha.

Verse 47

जामाता श्वशुरे तस्मिन्स्वभावात्तेजसि स्थितः / ततो ज्ञात्वा सती सर्वाः न्यवसंस्ताः पितुर्गृहे

O genro, diante daquele sogro, permaneceu por natureza firme em seu próprio esplendor; sabendo disso, Satī ficou na casa do pai com todas as suas irmãs.

Verse 48

जगाम साप्यनाहूता सती तत्स्व पितुर्गृहम् / ताभ्यो हीनां पिता चक्रे सत्याः पूजामसंमताम्

Mesmo sem ser convidada, Satī foi à casa de seu pai; porém o pai tornou a honra ritual de Satī inferior e indevida em relação às demais.

Verse 49

ततो ऽब्रवीत्सा पितरं देवी क्रोधादमर्षिता / यवीयसीभ्यो प्यधमां पूजां कृत्वा मम प्रभो

Então a Deusa, tomada de ira e indignação, disse ao pai: «Ó senhor, por que me destinaste uma adoração inferior, quando até às minhas irmãs mais novas concedeste melhor honra?»

Verse 50

असत्कृत्य पितर्मां त्वं कृतवानसि गर्हितम् / अहं ज्येष्ठा वरिष्ठा च त्वं मां सत्कर्तुमर्ह सि

Ó pai, ao não me honrar cometeste um ato reprovável; eu sou a primogênita e a mais digna, e deves prestar-me respeito.

Verse 51

एवमुक्तो ऽब्रवीदेनां दक्षः संरक्तलोचनः / त्वत्तः श्रेष्ठावरिष्ठाश्च पूज्या बालाः सुता मम

Ao ouvir isso, Daksha de olhos avermelhados disse-lhe— «Minhas filhas são mais excelsas do que tu e dignas de veneração»

Verse 52

तासां चैव तु भर्तार स्ते मे बहुमाताः सति / ब्रह्मिष्ठाः सुतपस्काश्च महायोगाः सुधार्मिकाः

Ó Sati, também os maridos delas são para mim muito veneráveis: firmes no Brahman, grandes ascetas, mahayogis e retos no dharma.

Verse 53

गुणैश्चैवाधिकाः श्लाघ्याः सर्वे ते त्र्यंबकात्सति / वसिष्ठो ऽत्रिः पुलस्त्यश्च ह्यङ्गिरा पुलहः क्रतुः

Ó Sati, todos eles são superiores em virtudes e dignos de louvor, até mais que Tryambaka: Vasistha, Atri, Pulastya, Angiras, Pulaha e Kratu.

Verse 54

भृगुर्मरीचिश्च तथा श्रैष्ठा जामातरो मम / यस्मान्मां स्पर्द्धते शर्वः सदा चैवावमन्यते

Bhṛgu e Marīci também são meus mais excelentes genros; pois Śarva sempre rivaliza comigo e continuamente me despreza.

Verse 55

तेन त्वां न विभूषोमि प्रतिकूलो हि मे भवः / इत्युक्तवांस्तदा दक्षः संप्रमूढेन चेतसा

Por isso não te adornarei; pois Bhava me é adverso— assim falou então Daksha, com a mente tomada pela confusão.

Verse 56

शापार्थमात्मनश्चैव ये चोक्ताः परमर्षयः / तथोक्ता पितरं सा वै क्रुद्धा देवीदम ब्रवीत्

Recordando o intento de sua maldição e as palavras dos grandes rishis, a Deusa, irada, falou assim a seu pai.

Verse 57

वाङ्मनः कर्मभिर्यस्माददुष्टां मां विगर्हसे / तस्मात्त्यजाम्यहमिमं देहं तात तवात्मजम्

Já que com palavra, mente e atos censuras a mim, que sou sem culpa, por isso, ó pai, eu, tua filha, abandono este corpo.

Verse 58

ततस्तेनावमानेन सती दुःखादमर्षिता / अब्रवीद्वचनं देवी नमस्कृत्य स्वयंभुवे

Por aquela afronta, Satī, tomada de dor e incapaz de suportar, falou; e a Deusa, após saudar Svayambhū, proferiu suas palavras.

Verse 59

यत्राहमुपपद्ये च पुनर्देहेन भास्वता / तत्राप्यहमसंभूता संभूता धार्मिकादपि

Onde quer que eu renasça com um corpo fulgurante, ali também não nascerei de ti; nascerei de um homem justo, firme no dharma.

Verse 60

गच्छेयं धर्मपत्नीत्वं त्र्यंबकस्यैव धीमतः / तत्रैवाथ समासीना युक्तात्मानं समादधे

Serei a esposa segundo o dharma do sábio Tryambaka (Śiva); assim decidida, a Deusa sentou-se ali mesmo e recolheu a alma na disciplina do yoga.

Verse 61

धारयामास चाग्नेयीं धारणां मनसात्मनः / तत आत्मसमुत्थो ऽस्या वायुना समुदीरितः / सर्वागेभ्यो विनिःसृत्य वह्निस्तां भस्मसात्करोत्

Ela sustentou na mente a dhāraṇā do fogo. Então o fogo, surgido do próprio ser e atiçado pelo vento, irrompeu de todos os membros e a reduziu a cinzas.

Verse 62

तदुपश्रुत्य निधनं सत्या देवो ऽथ शूलभृत् / संवादं च तयोर्बुद्धा याथातथ्येन शङ्करः / दक्षस्य च ऋषीणां च चुकोप भगवान्प्रभुः

Ao ouvir a morte de Satī e compreender com exatidão o diálogo de ambos, o deus Śaṅkara, portador do tridente—o Senhor—irou-se contra Dakṣa e os ṛṣis.

Verse 63

रुद्र उवाच सर्वेषामेव लोकानां भूर्लोकस्त्वादिरुच्यते / तं सदा धारयिष्यामि निदेशात्परमेष्ठिनः

Rudra disse: Entre todos os mundos, Bhūrloka é chamado o primeiro. Por ordem de Parameṣṭhin, eu o sustentarei para sempre.

Verse 64

अस्यां क्षितौ धृता लोकाः सर्वे तिष्ठन्ति भास्वराः / तानहं धारया मीह सततं च तदाज्ञया

Nesta terra, todos os mundos, assim sustentados, permanecem resplandecentes. Por Sua ordem, eu os sustento aqui sem cessar.

Verse 65

चातुर्वर्ण्यं हि देवानां ते चाप्येकत्र भुञ्जते / नाहं तैः सह भोक्षये वै ततो दास्यन्ति ते पृथक्

Também entre os deuses há cāturvarṇya, e eles comem juntos. Eu não comerei com eles; por isso me oferecerão a parte separadamente.

Verse 66

यस्मादवमता दक्ष मत्कृते ऽनागसा सती / प्रशस्ताश्चेतराः सर्वाः स्वसुता भर्तृभिः सह

Ó Daksha! Por minha causa desprezaste Sati, isenta de culpa; portanto, que todas as tuas filhas, com seus respectivos maridos, sejam louvadas e alcancem auspiciosidade, e as demais também.

Verse 67

तस्मा द्वैवस्वते प्राप्ते पुनरेते महर्षयः / उत्पत्स्यन्ते द्वितीये वै मम यज्ञ ह्ययोनिचाः

Por isso, quando chegar o manvantara de Dvaivasvata, estes grandes rishis tornarão a surgir; no meu segundo yajña, manifestar-se-ão como ayonicā, nascidos sem ventre.

Verse 68

हुते वै ब्रह्मणा शुक्रे चाक्षुषस्यातरे मनोः / अभिव्याहृत्य सर्वांस्तान् दक्षं चैवाशपत्पुनः

No período intermediário de Manu Cākṣuṣa, no tempo de Śukra, Brahmā realizou o homa; após pronunciar os nomes de todos, voltou a amaldiçoar Daksha.

Verse 69

भविता मानुषो राजा चाक्षुषस्य त्वमन्वये / प्राचीनबर्हिषः पौत्रः पुत्रश्चैव प्रचे तसाम्

Tu te tornarás um rei humano na linhagem de Manu Cākṣuṣa; neto de Prācīnabarhiṣ e também filho dos Pracetas.

Verse 70

दक्ष एवेह नाम्ना तु मारिषायां जनिष्यसि / कन्यायां शाखिनां त्वं वै प्राप्ते वैवस्वतेंऽतरे

Aqui nascerás com o nome de «Daksha» do ventre de Māriṣā; no intervalo do manvantara de Vaivasvata, nascerás da filha dos Śākhin.

Verse 71

विघ्नं तत्रा प्यहं तुभ्यमाचरिष्यामि दुर्मते / धर्म्मयुक्ते च ते कार्ये एकस्मिंस्तु दुरासदे

Ó insensato! Mesmo ali eu te causarei obstáculos; e a tua única obra conforme ao dharma tornar-se-á extremamente difícil de realizar.

Verse 72

सुत उवाच तदुपश्रुत्य दक्षस्तु रुद्रं सो ऽभ्य शपत्पुनः / यस्मात्त्वं मत्कृते ऽनिष्टमृषीणां कृतवानसि / तस्मात्सार्द्धं सुरैर्यज्ञे न त्वां यक्ष्यन्ति वै द्विजाः

Disse Suta: ao ouvir isso, Daksha voltou a amaldiçoar Rudra: «Já que, por minha causa, fizeste o mal aos rishis, no yajña, mesmo junto aos devas, os dvijas não te oferecerão sacrifício».

Verse 73

हुत्वाऽहुतिं तव क्रूर ह्यपः स्प्रक्ष्यन्ति कर्मसु / इहैव वत्स्यसि तथा दिवं हित्वा युगक्षयात्

Ó cruel! Depois de oferecida a tua oblação, nas ações rituais a água a tocará; e até o fim do yuga, deixando o céu, habitarás aqui mesmo.

Verse 74

ततो देवैःस तैः सार्द्धं नेज्यते पृथसिज्यते / ततो ऽभिव्याहृतो दक्षो रुद्रेणामिततेजसा

Então ele não é cultuado junto com aqueles devas, mas é sacrificado separadamente; e então Rudra, de esplendor incomensurável, respondeu a Daksha.

Verse 75

स्वायंभुवीं तनुं त्यक्त्वा उत्पन्नो मानुषेष्विह

Deixando o corpo de Svayambhuva, ele nasceu aqui entre os humanos.

Verse 76

ज्ञात्वा गृहपतिर्दक्षो यज्ञाना मीश्वरं प्रभुम् / समस्तेनेह यज्ञेन सो ऽयजद्दैवतैः सह

Sabendo Daksha, senhor do lar, que o Senhor é o Soberano de todos os sacrifícios, ele realizou aqui o yajña completo juntamente com os deuses.

Verse 77

अथ देवी सती या तु प्राप्ते वैवस्वतेंऽतरे / मेनायां तामुमां देवीं जनयामास शैलराट्

Depois, ao chegar o manvantara de Vaivasvata, a deusa que fora Satī renasceu como a deusa Umā no ventre de Menā, gerada pelo rei das montanhas.

Verse 78

या तु देवी सती पूर्वमासीत्पश्चादुमाभवत् / सदा पत्नी भवस्यैषा न तया मुच्यते भवः

A deusa que antes fora Satī tornou-se depois Umā; ela é para sempre a esposa de Bhava (Śiva), e Bhava jamais se separa dela.

Verse 79

मरीचं कश्यपं देवी यथादितिरनुव्रता / यथा नारायणं श्रीश्च मघवतं शची यथा

Assim como a deusa Aditi é fiel a Marīci e Kaśyapa, como Śrī é inseparável de Nārāyaṇa, assim também Śacī o é de Maghavat (Indra).

Verse 80

विष्णुं कीर्ती रुषा मूर्यं वसिष्ठं चाप्यरुन्धती / नैतास्तु विजहत्येतान् भर्तॄन् देव्यः कदाचन

Kīrti com Viṣṇu, Ruṣā com Mūrya e Arundhatī com Vasiṣṭha: essas deusas jamais abandonam seus esposos.

Verse 81

आवर्तमानाः कल्पेषु जायन्ते तैः पुनः सह / एवं प्राचेतसो दक्षो जज्ञे वै चाक्षुषेंऽतरे

Eles retornam de kalpa em kalpa e renascem novamente junto com aqueles. Assim, Dakṣa, filho de Prācetas, nasceu no Manvantara de Cākṣuṣa.

Verse 82

दशभ्यस्तु प्रचेतोभ्यो मारिषायां पुनर्नृपः / जज्ञे तदाभिशापेन द्वितीय इति नः श्रुतम्

Dos dez Prācetas, no ventre de Māriṣā, aquele rei nasceu de novo; por causa da maldição de então, foi chamado ‘o segundo’, assim ouvimos.

Verse 83

भृगवादयश्च ये सप्त जज्ञिरे च महर्षयः / आद्ये त्रेतायुगे पूर्वं मनोर्वैवस्वतस्य च

Os sete grandes ṛṣis, começando por Bhṛgu, também nasceram—no primeiro Tretāyuga, antes de Manu Vaivasvata.

Verse 84

देवस्य महतो यज्ञे वारुणीं बिभ्रतस्तनुम् / इत्येषो ऽनुशयो ह्यासीत्तयोर्जात्यन्तरानुगः

No grande sacrifício do Deus supremo, (um) assumiu um corpo na forma de Vāruṇī; este foi o anuśaya, a marca latente, que acompanhou ambos através de outros nascimentos.

Verse 85

प्रजापतेश्च दक्षस्य त्र्यबकस्य च धीमतः / तस्मान्नानुशयः कार्यो वैरेष्विह कदाचन

Prajāpati Dakṣa e Tryambaka (Śiva) são ambos sábios; portanto, neste mundo, jamais se deve nutrir anuśaya—rancor latente—nas inimizades.

Verse 86

जात्यन्तरगतस्यापि भवितस्य शुभाशुभैः / ख्यातिं न मुञ्चते जन्तुस्तन्न कार्यं विपश्चिता

Ainda que nasça em outra casta, pelos frutos das ações boas e más o ser não abandona sua fama; por isso o sábio não deve agir assim.

Verse 87

इत्येषा समनुक्रान्ता कथा पापप्रमोचनी / या दक्षमधिकृत्येह त्वया पूर्वं प्रचौदिता

Assim foi narrada, em resumo, esta história que remove os pecados, aqui referente a Daksha, a qual tu antes instigaste com tua pergunta.

Verse 88

पितृवंशप्रसंगेन कथा ह्येषा प्रकीर्त्तिता / पितॄणामानुपूर्व्येण देवान्वक्ष्याम्यतः परम्

Esta história foi proclamada no contexto da linhagem dos Pitri; daqui em diante descreverei os deuses segundo a sucessão ordenada dos Pitri.

Verse 89

त्रेतायुगमुखे पूर्वमासन्स्वायंभुवेंऽतरे / देवायामा इति ख्याताः पूर्वं ये यज्ञसूनवः

Outrora, no limiar do Treta-yuga, no Manvantara de Svayambhuva, aqueles que antes eram filhos de Yajña eram conhecidos como ‘Devayama’.

Verse 90

प्रथिता ब्रह्मणः पुत्रा अजत्वादजितास्तु ते / पुत्राः स्वायंभुवस्यैते शक्ता नाम तु मानसाः

Eram filhos célebres de Brahmā; por serem ‘aja’ (não nascidos), foram chamados ‘Ajita’. Estes eram os filhos mentais de Svāyambhuva, de nome ‘Shakta’.

Verse 91

तेषां यतो गणा ह्येते देवानां तु त्रयः स्मृताः / छन्दजास्तु त्रयस्त्रिंशत्सर्गे स्वायंभुवस्य ह

Deles surgiram estas hostes; e três classes de deuses são lembradas. Na criação de Svāyambhuva Manu, os deuses nascidos dos Chandas contam-se como trinta e três.

Verse 92

यदुर्ययातिर्देवौ द्वौ वीवधस्रासतो मतिः / विभासश्च क्रतुश्चैव प्रयातिर्विश्रुतो द्युतिः

Yadu e Yayāti—dois deuses; bem como Vīvadhasrāsa e Mati. Vibhāsa e Kratu, e ainda Prayāti—divindades de fulgor afamado.

Verse 93

वायव्यः संयमश्चैव यामा द्वादश कीर्त्तिताः / असमश्चोग्रदृष्टिश्च सुनयो ऽथ शुचिश्रवाः

Vāyavya e Saṃyama são celebrados entre os doze deuses chamados Yāmā. Contam-se também Asama, Ogradṛṣṭi, Sunaya e Śuciśravā.

Verse 94

केवलो विश्वरूपश्च सुदक्षो मधुपस्तथा / तुरीय इद्रयुक्चैव युक्तो ग्रावजितस्तु वै

Kevala, Viśvarūpa, Sudakṣa e Madhupa; e também Turīya, Idrayuk, Yukta e Grāvajit—assim são lembrados entre as divindades.

Verse 95

चनिमा विश्वदेवा च जविष्ठो मितवानपि / जरो विभुर्विभावश्च स ऋचीको ऽथ दुर्दिहः

Canimā e Viśvadevā; bem como Javiṣṭha e Mitavān. Jaro, Vibhu, Vibhāva, Ṛcīko e Durdiha—também são lembrados como deuses.

Verse 96

श्रुतिर्गृणानो ऽथ बृहच्छुक्रा द्वादश कीर्त्तिताः / आसन्स्वायंभुवस्यैते चान्तरे सोमपायिनः

Śruti, Gṛṇāna e Bṛhacchukra—estes foram celebrados como doze. No Manvantara de Svāyambhuva, todos eram bebedores de Soma.

Verse 97

दीप्तिमन्तो गणा ह्येते वीर्यवन्तो महाबलाः / तेषामिन्द्रस्तद्दा ह्यासीत्प्रथमे विश्वभुक्त प्रभुः

Esses grupos eram radiantes, valorosos e de grande força. Então, Indra era o primeiro entre eles—o Senhor que frui o universo.

Verse 98

असुरा ये तदा तेषामासन् दायादबान्धवाः / सुपर्णयक्षगन्धर्वाः पिशाचोरगराक्षसाः

Os Asura de então eram coerdeiros deles, mas não parentes. Havia também Suparṇa, Yakṣa, Gandharva, Piśāca, Ura ga e Rākṣasa.

Verse 99

अष्टौ ताः पितृभिः सार्द्धमासन्या देवयोनयः / स्वायंभुवेन्तरे ऽतीताः प्रजास्तासां महस्रशः

Aquelas oito linhagens de origem divina, junto com os Pitṛ, eram de outra ordem. No Manvantara de Svāyambhuva, elas já passaram; suas criaturas foram milhares incontáveis.

Verse 100

प्रभावरूपसंपन्ना आयुषा च बलेन च / विस्तरादिह नोच्यन्ते माप्रसंगो भवेदिह

Eram dotados de esplendor e beleza, e também de longevidade e força. Aqui não se descreve em detalhe, para que o relato não se alongue.

Verse 101

स्वायंभुवो विसर्गस्तु विज्ञेयः सांप्रतेन ह / अतीतो वर्तमानेन दृष्टो वैवस्वते न सः

A emanação criadora de Svāyambhuva deve ser conhecida pelo tempo presente; no manvantara de Vaivasvata ela não é vista pelos de agora, pois já se tornou passado.

Verse 102

प्रजाभिर्देवाताभिश्च ऋषिभिः पितृभिः सह / तेषां सर्पर्षयः पूर्वमासन्ये तान्निबोधत

Com as criaturas, os deuses, os ṛṣis e os Pitṛs; antes deles existiram os sábios-serpentes—escutai e compreendei a seu respeito.

Verse 103

भृग्वं गिरा मरीचिश्च पुलस्त्यः पुलहः क्रतुः / अत्रिश्चैव वसिष्ठस्च सप्त स्वायंभुवे ऽतरे

Bhṛgu, Aṅgiras, Marīci, Pulastya, Pulaha, Kratu, Atri e Vasiṣṭha—estes são os sete ṛṣis no manvantara de Svāyambhuva.

Verse 104

आग्नीध्रश्चाग्निबाहुश्च मोधा मेधातिथिर् वसुः / ज्योतिष्मान् द्युतिमान्हव्यः सवनः सत्त्र एव च

Āgnīdhra, Agnibāhu, Modhā, Medhātithi, Vasu, Jyotiṣmān, Dyutimān, Havya, Savana e Sattra—estes são outros nomes eminentes.

Verse 105

मनोः स्वायंभुवस्यैते दश पुत्रा महौजसः / वायुवेगा महासत्त्वा राजानः प्रथमेंऽतरे

Estes dez filhos de Manu Svāyambhuva eram de grande vigor; velozes como o vento, de essência poderosa—no primeiro manvantara tornaram-se reis.

Verse 106

सासुरं तत्सुगन्धर्वं सयक्षोरगराक्षसम् / सपिशाचमनुष्यञ्च ससुपर्णाप्सरोगणम्

Ali estavam os deuses, os Gandharvas, os Yakshas, os Nagas e os Rakshasas; também os Piśācas e os homens, junto com os Suparṇas e as hostes de Apsaras.

Verse 107

नशक्यमानु पूर्व्येण वक्तुं वर्षशतैरपि / बहुत्वान्नामधेयानां संख्या तेषां कुतः कुले

Segundo o modo dos antigos, nem em centenas de anos seria possível narrar tudo; pela multidão de nomes, como contar o número de suas linhagens?

Verse 108

या वै प्रजा युगाख्यास्तु आसन्स्वायंभुवेंऽतरे / कालेन महतातीता अयनाब्दयुगक्रमैः

As criaturas conhecidas por nomes de yuga no Manvantara de Svayambhuva já passaram no fluxo do Grande Tempo, segundo a sucessão de ayana, anos e yugas.

Verse 109

ऋषय ऊचुः क एष भगवान् कालः सर्वभूतापहारकः / कस्य योनिः किमादिश्च किं सतत्त्वः किमात्मकः

Os rishis disseram: “Quem é este Bhagavān, o Tempo, que arrebata todos os seres? De quem é sua origem, qual é seu princípio, qual é seu tattva e qual é sua natureza própria?”

Verse 110

किमस्य चक्षुः का मूर्तिः के वा अवयवाः स्मृताः / किं नामधेयं को ऽस्यात्मा एप्तत्त्वं ब्रूहि तत्त्वतः

Qual é o seu olho, qual é a sua forma (mūrti), e que membros lhe são atribuídos pela Smriti? Qual é o seu nome, quem é o seu ātman? Dize-nos esta verdade como ela é, em essência.

Verse 111

सूत उवाच श्रूयता कालसद्भावः श्रुत्वा चैवावधार्यताम् / सूर्ययोनिर्निमेषादिः संख्याचक्षुः स उच्यते

Disse Suta: Ouvi a verdadeira natureza do Tempo (Kāla); e, após ouvir, guardai-a com firmeza. Nascido do Sol, de onde procedem o nimeṣa e outras medidas, ele é chamado “o olho da contagem”.

Verse 112

मूर्तिरस्य त्वहो रात्रो निमेषावयवश्च सः / संवत्सरः सतत्त्वश्च नाम चास्य कलात्मकः

Sua forma é o dia e a noite, e o nimeṣa e outras medidas são seus membros. Ele mesmo é a realidade na forma de saṃvatsara (o ano), e seu nome também é dito “kalātmaka”, feito de porções do tempo.

Verse 113

साम्प्रतानागतातीतकालात्मा स प्रजापतिः / पञ्चधा प्रविभक्तां तु कालावस्थां निबोधत

Esse Prajāpati é a alma do tempo presente, do futuro e do passado. Agora, compreendei o estado do Tempo, dividido em cinco modos.

Verse 114

दिवसार्द्धमासमासैश्च ऋतुभिस्त्वयनैस्तथा / संवत्सरस्तु प्रथमो द्वितीयः परिवत्सरः

Na ordem de dia, meio dia, mês e submês, estações (ṛtu) e ayana—o primeiro chama-se “saṃvatsara” e o segundo “parivatsara”.

Verse 115

इड्रवत्सरस्तृतीयश्च चतुर्थश्चानुवत्सरः / पञ्चमो वत्सरस्तेषां कालःस युगसज्ञितः

O terceiro é “idravatsara” e o quarto “anuvatsara”. O quinto é “vatsara”; o tempo que os reúne é conhecido pelo nome de “yuga”.

Verse 116

तेषां तत्त्वं प्रवक्ष्यामि कीर्त्यमानं निबोधत / क्रतुरग्निस्तु यः प्रोक्तः स तु संवत्सरो मतः

Exporei a sua essência; compreendei o que é entoado em louvor. Aquele que é chamado ‘Kratu-Agni’ é tido como ‘Samvatsara’, o Ano sagrado.

Verse 117

आदितेयस्त्वसौ सूर्यः कालाग्निः परिवत्सरः / शुक्लकृष्णगतिश्चापि अपां सारमयः खगः

Esse Sol é filho de Aditi; ‘Kāla-Agni’ é o Parivatsara. Seu curso segue a metade clara e a metade escura, e ele é como uma ave feita da essência das águas.

Verse 118

स इडावत्सरः सोमः पुराणे निश्चयं गतः / यश्चायं पवते लोकांस्तनुभिः सप्तसप्तभिः

Esse Soma é o Idavatsara; assim está firmemente estabelecido no Purana. E ele purifica os mundos com suas sete vezes sete formas corporais.

Verse 119

अनुवाता च लोकस्य स वायुरनुवत्सरः / अहङ्कारादुदग्रुद्रः संभूतो ब्रह्मणास्तु यः

O sopro que acompanha o mundo é ele mesmo; esse Vayu é chamado Anuvatsara. E é também o Rudra impetuoso, nascido de Brahma a partir do ahamkara (ego).

Verse 120

स रुद्रो वत्सर स्तेषां विज्ञेयो नीललोहितः / सतत्त्वं तस्य वक्ष्यमि कीर्त्यमानं निबोधत

Entre eles, esse Rudra deve ser conhecido como Vatsara; sabei que ele é Nilalohita. Exporei a sua essência; compreendei o que é entoado em louvor.

Verse 121

अङ्गप्रत्यङ्गसंयोगात्कालात्मा प्रतितामहः / ऋक्सामयजुषां योनिः पञ्चानां पतिरीश्वरः

Da conjunção de membros e submembros, Ele é a Alma do Tempo, o supremo Pitāmaha; é a matriz de Ṛk, Sāma e Yajus, e o Īśvara, senhor dos cinco.

Verse 122

सो ऽग्निर्यमश्च कालश्च संभूतिः स प्रजापतिः / प्रोक्तः संवत्सरश्चेति सूर्य चोनिर्मनीषिभिः

Ele mesmo é Agni, é Yama e é Kāla; é Saṃbhūti, é Prajāpati. Os sábios o proclamaram também como Saṃvatsara e como ‘Sūrya-yoni’, a matriz do Sol.

Verse 123

यस्मात्कालविभागानां मासर्त्वयनयोरपि / ग्रहनक्षत्रशीतोष्णवर्षायुः कर्मणां तथा

Dele procedem as divisões do tempo—meses, estações e ayanas—bem como planetas e constelações, frio e calor, chuva, duração da vida e a ordem dos karmas.

Verse 124

योनिः स प्रविभागानां दिवसानां च भास्करः / वैकारिकः प्रसन्नात्मा ब्रह्मपुत्रः प्रजापतिः

Ele é a matriz dessas divisões e o Bhāskara dos dias; é Vaikārika, de alma serena, Prajāpati, filho de Brahmā.

Verse 125

एको नैको ऽथ दिवसो मासो ऽथर्तुः पितामहः / आदित्यः सविता भानुर्जीवनो ब्रह्मसत्कृतः

Ele é um e também múltiplo; é o Pitāmaha do dia, do mês e das estações. É Āditya, Savitā, Bhānu—doador de vida—honrado por Brahmā.

Verse 126

प्रभवश्चाव्ययश्चैव भूतानां तेन भास्करः / ताराभिमानी विज्ञेयो द्वितीयः परिवत्सरः

Bhāskara é, para todos os seres, a origem e o imperecível; como senhor das estrelas, sabe-se que é o segundo Parivatsara.

Verse 127

सोमः सर्वौंषधिपतिर्यस्मात्स प्रपितामहः / आजीवः सर्वभूतानां योगक्षेमकृदीश्वरः

Soma é o senhor de todas as ervas medicinais; por isso é chamado Prapitāmaha. Ele é o sustento de todos os seres, o Senhor que concede yoga e bem-estar.

Verse 128

आवेक्षमाणः सततं बिभर्ति जगदंशुभिः / तिथीनां पर्वसंधीनां पूर्णिमादर्शयोरपि

Ele, sempre atento, sustenta o mundo com seus raios; e assim também as tithis, as junções dos festivais, a lua cheia e a lua nova.

Verse 129

योनिर्निशाकरो यश्च अमृतात्मा प्रजापतिः / तस्मात्स पितृमान्सोमः स्मृत इङ्वत्सरात्मकः

Aquele que é yoni, Niśākara e Prajāpati de essência imortal; por isso Soma, ligado aos Pitṛ, é lembrado como a forma do Iṅvatsara.

Verse 130

प्राणापानसमानाद्यैर्व्यानोदानात्मकैरपि / कर्मभिः प्राणिनां लोके सर्वचेष्टाप्रवर्तकः

Por prāṇa, apāna, samāna e também por vyāna e udāna, ele faz mover no mundo todas as ações dos seres vivos.

Verse 131

पञ्चानां चेन्द्रियमनोर्बुद्धिस्मृतिबलात्मनाम् / समानकालकरणक्रियाः संपादयन्नपि

Ainda que realize ao mesmo tempo as ações dos cinco—sentidos, mente, intelecto, memória, força e o ātman—Ele as leva a termo.

Verse 132

सर्वात्मा सर्वलोकेश आवहप्रवहादिभिः / वर्त्तते चोपकारैर्यस्तनुभिः सप्तसप्तभिः

Ele, Alma de tudo e Senhor de todos os mundos, atua por auxílios como āvaha e pravaha, manifestando-se em sete por sete corpos.

Verse 133

विधाता सर्वभूतानाङ्क्षेमी नित्यं प्रभञ्जनः / योनिरग्नेरपां भूमे रवेश्चन्द्रमसश्चयः

Ele é Vidhātā, o que assegura o bem de todos os seres, Prabhañjana eterno; e é também a matriz causal do fogo, das águas, da terra, do sol e da lua.

Verse 134

वायुः प्रजापतिर्भूतो लोकात्मा प्रपितामहः / अहोरात्रकरस्तस्मात्स वायुरनुवत्सरः

Vāyu, feito Prajāpati, é a alma do mundo, o ancestral supremo; ele produz o dia e a noite, por isso Vāyu é chamado Anuvatsara.

Verse 135

एते प्रजानां पतयश्चत्वार उपपक्षजाः / पितरः सर्वलोकानां लोकात्मानः प्रकीर्त्तिताः

Estes quatro Prajāpati nascidos do ramo secundário são senhores das criaturas; são proclamados como Pitṛ de todos os mundos e como almas do mundo.

Verse 136

ध्यायतो ब्रह्माणो वक्त्रादुदन्समभवद्भवः / ऋषिर्विप्रा महादेवो भूतात्मा प्रपितामहः

Enquanto Brahmā meditava, de sua boca surgiu Bhava: Ṛṣi e vipra, Mahādeva, a Alma de todos os seres e o Prapitāmaha, o ancestral supremo.

Verse 137

ईश्वरः सर्वभूतानां प्रणवो यो ऽथपठ्यते / आत्मावेशेन भूतानामङ्गप्रत्यङ्गसंभवः

Aquele que é o Senhor de todos os seres é recitado como o Praṇava; pela infusão do seu próprio Ser, faz surgir os membros e submembros das criaturas.

Verse 138

उन्मादको ऽनुग्रहकृद्रुद्रो वत्सर उच्यते / सूर्य्यश्च चन्द्रमाश्चाग्निर्वायू रुद्रस्तथैव च

Rudra, o que agita e o que concede graça, é chamado Vatsara; e o Sol, a Lua, o Fogo e o Vento—todos, do mesmo modo, são Rudra.

Verse 139

युगाभिमानी कालात्मा नित्यं संक्षयकृद्विभुः / रुद्रः प्रविष्टो भगवाञ्जगत्यस्मिन्स्वतेजसा

Senhor das eras, essência do Tempo, destruidor constante: o onipresente Bhagavān Rudra penetrou neste mundo com o seu próprio esplendor.

Verse 140

आश्रयान्मयि संयोगात्तनुभिर्नाममिस्तथा / ततस्तस्य तु वीर्येण लोकानुग्रहकारकम्

Ao apoiar-se em mim e unir-se a mim, ele assume nomes conforme seus diversos corpos; e então, por seu vīrya, realiza-se a obra que concede graça aos mundos.

Verse 141

देवत्वं च पितृत्वं च कालत्वं चास्य यत्परम् / तस्माद्वै सर्वथा रुद्रस्तद्विद्वद्भिरभीज्यते

Porque nele há a suprema divindade, a paternidade e a natureza do Tempo (Kāla), por isso Rudra é venerado de todas as formas pelos sábios.

Verse 142

यतः पतिः स भगवान् प्रजेशानां प्रजापतिः / भावनः सर्वभूतानां सर्वात्मा नीललोहितः

Ele é o Bhagavān, esposo dos Prajeśa e Prajāpati; nutridor de todos os seres, Alma de tudo, Nīlalohita (Azul-Rubro).

Verse 143

औषधीः प्रतिसंधत्ते रुद्रः क्षीणाः पुनःपुनः / प्रजापतिमुखैर्देवैः सम्यगिष्टफलार्थिभिः

Rudra recompõe, vez após vez, as ervas medicinais já exauridas; os deuses, tendo Prajāpati à frente, o adoram corretamente, desejosos do fruto do sacrifício.

Verse 144

त्रिभिरेव कपालैश्च त्रयंबकैरौषधिक्षये / इज्यते भगवान् यस्मात्तस्मार्त्र्यंबक उच्यते

Quando as ervas se esgotam, o Bhagavān é adorado pelos Tryambaka com três crânios; por isso é chamado ‘Tryambaka’.

Verse 145

गायत्री चैव त्रिष्टुप्च जगती चैव याः स्मृताः / त्र्यंबका नामतः प्रेम्णा योनयस्ता वनस्पतेः

Gāyatrī, Triṣṭup e Jagatī—os metros lembrados—são chamados com amor, pelo nome, de ‘Tryambakā’; são os ventres (origens) das plantas.

Verse 146

ताभिरेकत्वभूताभिस्त्रिविधाभिः स्ववीर्यतः / त्रिसाधनः पुरोडाशस्त्रिकपालः स वै स्मृतः

Por aquelas três potências, diversas e tornadas uma, e por sua própria energia, essa oferenda de puroḍāśa é lembrada como “de três meios” e “de três tigelas”.

Verse 147

त्र्यंबकः स पुरोडाशस्तेनैष त्र्यंबकः स्मृतः / इत्येतत्पञ्चवर्षं हि युगं प्रोक्तं मनीषिभिः

Essa oferenda de puroḍāśa é «Tryambaka»; por isso é lembrada como Tryambaka. Assim, os sábios declararam que um yuga é de cinco anos.

Verse 148

यश्चैष पञ्चधात्मा वै प्रोक्तः संवत्सरो द्विजैः / सैकः षट्को विजज्ञे ऽथ मध्वादिऋतुसंज्ञकः

O saṃvatsara que os dvijas disseram ter cinco aspectos, sendo um só, veio depois a ser conhecido como seis estações, chamadas Madhu e assim por diante.

Verse 149

ऋतुपुत्रार्त्तवाः पञ्च इति सर्गः समासतः / इत्येष बहुमानो वै प्राणिना जीवितानि च / नदीवेग इवासक्तः कालो धावति संहरन्

“Filhos das estações” e “ārtava” são cinco; em suma, assim é esta emanação. Desse modo, o Tempo, como o ímpeto de um rio, corre apegado e arrebata as vidas dos seres.

Verse 150

एतेषां यदपत्यं वै तदशक्यं प्रमाणतः / बहुत्वात्परिसंख्यातुं पुत्र पौत्रमनन्तकम्

A descendência deles não pode ser determinada por medida; por ser tão numerosa, é impossível contar filhos, netos e a linhagem infinita.

Verse 151

इमं वंशं प्रजेशानां महतः पुण्यकर्मणाम् / कीर्त्तयन्पुण्यकीर्त्तीनां महतीं सिद्धिमाप्नुयात्

Quem recita esta linhagem dos Prajapati, grandes em obras meritórias, e canta a fama sagrada dos virtuosos, alcança uma grande siddhi.