Adhyaya 254

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे व्यवहारो नाम त्रिपञ्चाशदधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथ चतुःपञ्चाशदधिकद्विशततमो ऽध्यायः दिव्यप्रमाणकथनं अग्निर् उवाच तपस्विनो दानशीलाः कुलीनाः सत्यवादिनः धर्मप्रधाना ऋजवः पुत्रवन्तो धनान्विताः

Assim, no Agni Mahāpurāṇa, conclui-se o capítulo duzentos e cinquenta e três, chamado “Vyavahāra” (Procedimento jurídico). Agora começa o capítulo duzentos e cinquenta e quatro: “Exposição das provas divinas (Divya-pramāṇa)”. Agni disse: “São dignos de confiança os ascetas, os de disposição caritativa, de boa linhagem, verazes na fala, preeminentes no Dharma, retos, possuidores de filhos e dotados de riqueza”.

Verse 2

पञ्चयज्ञक्रियायुक्ताः साक्षिणः पञ्च वा त्रयः यथाजाति यथावर्ण सर्वे सर्वेषु वा स्मृताः

As testemunhas devem ser pessoas dedicadas ao cumprimento dos cinco deveres sacrificiais (pañca-yajña); devem ser em número de cinco ou de três. Devem ser escolhidas conforme a comunidade (jāti) e a classe social (varṇa), ou então podem ser aceitas, em todos os assuntos, pessoas qualificadas de todos os grupos, como é ensinado.

Verse 3

स्त्रीवृद्धबालकितवमत्तोन्मत्ताभिशस्तकाः रङ्गावतारिपाषण्डिकूटकृद्विकलेन्द्रियाः

Mulheres, os muito idosos, crianças, jogadores, embriagados, dementes, os que estão sob acusação ou censura, artistas de palco, sectários heréticos, falsificadores e os de faculdades debilitadas são tidos como pessoas inabilitadas (em matérias jurídicas formais como o testemunho).

Verse 4

पतिताप्तान्नसम्बन्धिसहायरिपुतस्कराः अमाक्षिणः सर्वसाक्षी चौर्यपारुष्यसाहसे

Os caídos moralmente (patita), os íntimos, os sustentados pelo próprio alimento (dependentes), os parentes, os aliados, os inimigos e os ladrões não são admitidos como testemunhas; contudo, em casos de furto, agressão/violência e ultraje por força, qualquer pessoa pode testemunhar.

Verse 5

उभयानुमतः साक्षी भवत्येकोपि धर्मवित् अब्रुवन् हि नरः साक्ष्यमृणं सदशबन्धकम्

Mesmo uma única testemunha, aceita por ambas as partes e conhecedora do dharma/da lei, torna-se testemunha válida. Pois o homem que retém o testemunho—embora saiba—faz com que (a culpa) desse testemunho se torne uma dívida, que o prende para sempre como com dez grilhões.

Verse 6

राज्ञा सर्वं प्रदाप्यः स्यात् षट्चत्वारिंशके ऽह्ननि न ददाति हि यः साक्ष्यं जानन्नपि नराधमः

No quadragésimo sexto dia, o rei deve fazê-lo perder tudo (confiscando-lhe todos os bens). Com efeito, esse homem dos mais vis, embora saiba (os fatos), não dá testemunho.

Verse 7

स कूटसाक्षिणां पापैस्तुल्यो दण्डेन चैव हि साक्षिणः श्रावयेद्वादिप्रतिवादिसमीपगान्

Ele é, de fato, igual aos falsos testemunhos em pecado e também em punição; portanto, devem-se examinar (ou fazer depor) as testemunhas na presença do autor e do réu que estão próximos.

Verse 8

ये पातककृतां लोका महापातकिनां तथा अग्निदानाञ्च ये लोका ये च स्त्रीबालघातिनां

Os mundos (esferas) que pertencem aos pecadores comuns, e igualmente os dos grandes pecadores; os mundos dos incendiários e os dos assassinos de mulheres e crianças — tudo isso é aqui descrito.

Verse 9

तान् सर्वान् समवाप्नोति यः साक्ष्यमनृतं वदेत् सुकृतं यत्त्वया किञ्चिज्जन्मान्तरशतैः कृतम्

Quem profere falsidade como testemunho incorre em todos esses (pecados e consequências); e qualquer mérito que tenhas acumulado—ainda que pequeno—ao longo de centenas de nascimentos, é destruído/perdido.

Verse 10

तत्सर्वं तस्य जानीहि यं पराजयसे मृषा द्वैधे बहूनां वचनं समेषु गुणिनान्तथा

Sabe que tudo isso pertence à pessoa a quem derrotas pela falsidade. Havendo dúvida, aceite-se a declaração da maioria; e, entre iguais, aceite-se a dos virtuosos.

Verse 11

गुणिद्वैधे तु वचनं ग्राह्यं ये गुणवत्तराः यस्योचुः साक्षिणः सत्यां प्रतिज्ञां स जयी भवेत्

Quando houver dúvida quanto à credibilidade (qualidades) das partes, deve-se aceitar a declaração daqueles que possuem qualificações superiores. Aquele em favor de quem as testemunhas afirmam uma alegação (ou promessa) verdadeira, esse vence a causa.

Verse 12

अन्यथा वादिनो यस्य ध्रूवस्तस्य पराजयः उक्ते ऽपि साक्षिभिः साक्ष्ये यद्यन्ये गुणवत्तराः

Se um litigante argumenta de modo diverso do que está estabelecido, sua derrota é certa. Ainda que as testemunhas já tenham deposto, se houver outras mais superiores em confiabilidade e mérito, prevalece o testemunho delas.

Verse 13

द्विगुणा वान्यथा ब्रूयुः कूटाः स्युःपूर्वसाक्षिणः पृथक् पृथग्दण्डनीयाः कूटकृत्साक्षिणस् तथा

Se as testemunhas anteriores disserem o contrário (contradizendo o depoimento anterior), devem ser tidas por falsas testemunhas. Tanto os que fabricam a falsidade quanto as testemunhas que a sustentam devem ser punidos separadamente, cada qual segundo o seu próprio ato.

Verse 14

विवादाद्द्विगुणं दण्डं विवास्यो ब्राह्मणः स्मृतः यः साक्ष्यं श्रावितो ऽन्येभ्यो निह्नुते तत्तमोवृतः

Pela negação em uma disputa, a pena é declarada em dobro; e um brāhmaṇa (que comete tal falta) deve ser banido. Aquele que, depois de ter seu testemunho ouvido por outros, mais tarde o nega, diz-se estar envolto na escuridão (tamas).

Verse 15

स दाप्यो ऽष्टगुणम् दण्डं ब्राह्मणन्तु विवासयेत् वर्णिनां हि बधो यत्र तत्र साक्ष्यअनृतं वदेत्

Ele deve ser compelido a pagar uma pena oito vezes maior; mas um Brāhmaṇa, em vez disso, deve ser banido. Pois onde a execução de membros das (três) varṇas ocorreria (como consequência), ali deve-se proferir uma inverdade como testemunho.

Verse 16

यः कश्चिदर्थो ऽभिमतः स्वरुच्या तु परस्परं लेख्यं तु साक्षिमत् कार्यं तस्मिन् धनिकपूर्वकम्

Qualquer transação mutuamente acordada segundo a própria vontade deve ser registrada em documento escrito, confirmado por testemunhas, e preparado na presença do credor.

Verse 17

समामासतदर्हाहर् नामजातिस्वगोत्रजैः सब्रह्मचारिकात्मीयपितृनामादिचिह्नितम्

Deve ser assinalado com o ano e o mês e o dia apropriado, e identificado pelo nome da pessoa, sua casta (jāti) e o seu próprio gotra; juntamente com os (nomes dos) condiscípulos brahmacārins, bem como os nomes de seu pai e outros dados identificadores.

Verse 18

समाप्ते ऽर्थे ऋणी नाम स्वहस्तेन निवेशयेत् मतं मे ऽमुकपुत्रस्य यदत्रोपरिलेखितं

Concluída a transação, o devedor deve, de próprio punho, lançar o seu nome (como reconhecimento), declarando: “Este é o meu assentimento—de fulano, filho de fulano—conforme está escrito acima neste documento.”

Verse 19

साक्षिणश् च स्वहस्तेन पितृनामकपूर्वकम् अत्राहममुकः साक्षी लिखेयुरिति ते समाः

E as testemunhas, de próprio punho, precedendo com o nome do pai, devem escrever no documento: “Aqui eu, fulano, sou testemunha”; assim devem ser feitas tais atestações.

Verse 20

अलिपिज्ञ ऋणी यः स्यालेकयेत् स्वमतन्तु सः साक्षी वा साक्षिणान्येन सर्वसाक्षिसमीपतः

Se o devedor for analfabeto, então a sua própria declaração deve ser posta por escrito; e ele (o devedor) deve servir como testemunha, ou outro (idôneo) o fará, na presença de todas as testemunhas.

Verse 21

उभयाभ्यर्थितेनैतन्मया ह्य् अमुकसूनुना लिखितं ह्य् अमुकेनेति लेखको ऽथान्ततो लिखेत्

Então, ao final, o escriba deve escrever: “Isto foi escrito por mim—fulano, filho de fulano—a pedido de ambas as partes, (e) para fulano.”

Verse 22

विनापि साक्षिभिर् लेख्यं स्वहस्तलिखितञ्च यत् तत् प्रमाणं स्मृतं सर्वं बलोपधिकृतादृते

Um documento escrito—mesmo sem testemunhas—e tudo o que foi escrito de próprio punho: tudo isso é tido como prova válida, exceto quando foi produzido por força ou por fraude.

Verse 23

ऋणं लेख्यकृतं देयं पुरुषैस्त्रिभिरेव तु आधिस्तु भुज्यते तावद्यावत्तन्न प्रदीयते

A dívida formalizada por instrumento escrito deve ser paga conforme estabelecido, confirmada (ou executada) com base no testemunho de três pessoas. Porém o bem dado em penhor (ādhi) pode ser usufruído pelo credor somente enquanto essa dívida não for quitada.

Verse 24

देशान्तरस्थे दुर्लेख्ये नष्टोन्मृष्टे हृते तथा भिन्ने च्छिन्ने तथा दग्धे लेख्यमन्यत्तु कारयेत्

Quando a escritura estiver guardada em outro país, for difícil de ler, tiver sido perdida, apagada, roubada, rasgada, cortada ou queimada, deve-se mandar lavrar outro documento em seu lugar.

Verse 25

सन्दिग्धार्थविशुद्ध्यर्थं स्वहस्तलिखितन्तु यत् युक्तिप्राप्तिक्रियाचिह्नसम्बन्धागमहेतुभिः

Para esclarecer um sentido duvidoso, deve-se apoiar no que foi escrito de próprio punho e determiná-lo pelos fundamentos: raciocínio, verificação estabelecida, procedimento prático, sinais identificadores, vínculo contextual e tradição autorizada (āgama).

Verse 26

लेख्यस्य पृष्ठे ऽभिलिखेत् प्रविष्टमधमर्णिनः धनी चोपगतं दद्यात् स्वहस्तपरिचिह्नितम्

No verso do instrumento escrito, deve-se registrar o lançamento (isto é, o pagamento/quitamento) feito pelo devedor; e o credor, ao receber o pagamento, deve emitir um recibo marcado de próprio punho (assinatura ou sinal manual).

Verse 27

दत्वर्णं पाटयेल्लेख्यं शुद्ध्यै चान्यत्तु कारयेत् साक्षिमच्च भवेद्यत्तु तद्दातव्यं ससाक्षिकं

Depois de suprir as letras faltantes ou corrigidas, deve-se mandar ler o documento escrito; e, para a retificação, deve-se preparar outro documento novo. E tudo o que deva ser confirmado por testemunhas deve ser executado e entregue juntamente com testemunhas.

Verse 28

तुलाग्न्यापो विषं कोषो दिव्यानीह विशुद्धये महाभियोगेष्वेतानि शीर्षकस्थे ऽभियोक्तरि

Aqui, para estabelecer a pureza (inocência), as ordálias são: a balança (pesagem), o fogo, a água, o veneno e a prova do koṣa; estas são empregadas em acusações graves, quando o acusador é pessoa de alta posição.

Verse 29

रुच्या वान्यतरः कुर्यादितरो वर्तयेच्छिरः विनापि शीर्षकात् कुर्यान्नृपद्रोहे ऽथ पातके

A seu critério, um (executor) pode realizar o ato, enquanto o outro desvia a cabeça; ou, mesmo sem o cepo de decapitação, deve-se fazê-lo nos casos de traição contra o rei e em outros pecados graves.

Verse 30

नासहस्राद्धरेत् फालं न तुलान्न विषन्तथा नृपार्थेष्वभियोगेषु वहेयुः शुचयः सदा

Não se deve aceitar uma relha de arado, ainda que valha mil, nem uma balança para pesagem, nem igualmente veneno. Em acusações e litígios relativos aos interesses do rei, os puros devem sempre cumprir o seu dever com integridade.

Verse 31

सहस्रार्थे तुलादीनि कोषमल्पे ऽपि दापयेत् शतार्धं दापयेच्छुद्धमशुद्धो दण्डभाग् भवेत्

Num caso que envolva o valor de mil, deve-se obrigar o infrator a pagar o que se refere à balança, aos pesos e afins, impondo-lhe também o koṣa ainda que seja pequeno. Se a medição ou transação for pura, far-se-á pagar metade de cem; mas, se for impura (fraudulenta ou defeituosa), ele se torna passível de punição (multa penal).

Verse 32

सचेलस्नातमाहूय सूर्योदय उपोषितम् कारयेत्दर्वदिव्यानि नृपब्राह्मणसन्निधौ

Tendo convocado a pessoa—banhada ainda com as vestes e em jejum ao nascer do sol—deve-se fazê-la passar pelas ordálias com darbha, na presença do rei e dos brâmanes.

Verse 33

तुला स्त्रीबालवृद्धान्धपङ्गुब्राह्मणरोगिणां अग्निर्ज्वलं वा शूद्रस्य यवाः सप्त विषस्य वा

Para mulheres, crianças, idosos, cegos, coxos, brâmanes e doentes, a ordália é pela balança (pesagem). Para um Śūdra, pode ser pelo fogo ardente; ou, alternativamente, pelo veneno—na medida de sete grãos de cevada.

Verse 34

तुलाधारणविद्वद्भिरभियुक्तस्तुलाश्रितः प्रतिमानसमीभूतो रेखां कृत्वावतारितः

Em seguida, instruído por peritos versados no rito da pesagem, o examinado sobe à balança; depois de ser igualado ao peso-padrão, traça-se uma marca (linha) e ele é feito descer.

Verse 35

आदित्यचन्द्रावनिलो ऽनलश् च द्यौर्भूमिरापोहृदयं यमश् च अहश् च रात्रिश् च उभे च सन्ध्ये धर्मश् च जानाति नरस्य वृत्तम्

O Sol e a Lua, o Vento e o Fogo, o Céu, a Terra, as Águas, o próprio Coração e Yama; o Dia e a Noite, ambos os crepúsculos (aurora e ocaso), e o próprio Dharma—todos conhecem a conduta do homem.

Verse 36

त्वं तुले सत्यधामासि पुरा देवैर् विनिर्मिता सत्यं वदस्व कल्याणि संशयान्मां विमोचय

Ó Balança, tu és a morada da verdade, forjada outrora pelos deuses. Ó auspiciosa, fala a verdade e liberta-me de todas as dúvidas.

Verse 37

यद्यस्मि पापकृन्मातस्ततो मां त्वमधो नय शुद्धश्चेद्गमयोर्ध्वम्मां तुलामित्यभिमन्त्रयेत्

«Se eu sou praticante de pecado, ó Mãe, então conduz-me para baixo; mas, se sou puro, conduz-me para cima»—assim se deve recitar este mantra ao realizar o rito da pesagem (tulā).

Verse 38

करौ विमृदितव्रीहेर्लक्षयित्वा ततो न्यसेत् सप्ताश्वप्त्यस्य पत्राणि तावत् सूत्रेण वेष्टयेत्

Tendo marcado as duas mãos com grãos de arroz triturados, deve-se então realizar a colocação ritual (nyāsa). Depois disso, devem-se envolver com um fio sete folhas de aśvaptī.

Verse 39

त्वमेव सर्वभूतानामन्तश् चरसि पावक साक्षिवत् पुण्यपापेभ्यो ब्रूहि सत्यङ्गरे मम

Só tu, ó Pāvaka (Fogo), te moves no íntimo do coração de todos os seres como testemunha. Quanto ao mérito e ao pecado, declara a verdade aos meus próprios membros, ó Brasa (Agni).

Verse 40

तस्येत्युक्तवतो लौहं पञ्चाशत्पलिकं समम् अग्निर्वर्णं न्यसेत् पिण्डं हस्तयोरुभयोरपि

Para aquele que foi assim instruído, deve-se colocar como um só bloco em ambas as mãos uma massa uniforme de ferro de cinquenta palas, da cor do fogo.

Verse 41

स तमादाय सप्तैव मण्डलानि शतैर् व्रजेत् षोडशाङ्गुलकं ज्ञेयं मण्डलं तावदन्तरम्

Tomando essa medida como base, deve-se avançar por centenas até sete maṇḍalas. Um maṇḍala deve ser entendido como dezesseis aṅgulas, e o intervalo entre maṇḍalas deve ter a mesma extensão.

Verse 42

मुक्त्वाग्निं मृदितव्रीहिरदग्धः शुद्धिमाप्नुयात् अन्तरा पतिते पिण्डे सन्देहे वा पुनर्हरेत्

If the fire has been set aside, the (rice-grain) offering—made from crushed rice and not scorched—brings about purification. But if the rice-ball (piṇḍa) falls in the middle (of the rite), or if there is any doubt (about its correctness), it should be taken/removed again and repeated.

Verse 43

पवित्राणां पवित्र त्वं शोध्यं शोधय पावन सत्येन माभिरक्षस्व वरुणेत्यभिशस्तकम्

O Varuṇa—purest among the pure—O purifier, purify what is to be purified. By truth, protect me; thus is the (mantra) called the Abhiśastaka.

Verse 44

नाभिदघ्नोदकस्थस्य गृहीत्वोरू जलं विशेत् समकालमिषुं मुक्तमानीयान्यो जवो नरः

Standing in water up to the navel, he should grasp his thighs and plunge into the water; another man—swift—should, in the same time, release an arrow and bring it back (retrieve it).

Verse 45

यदि तस्मिन्निमग्नाङ्गं पश्येच्च शुद्धिमाप्नुयात् त्वं विष ब्रह्मणः पुत्र सत्यधर्मे व्यवस्थित

If one sees a body (or limb) sunk in that (water), he would obtain purification. You, O Viṣa, son of Brahmā, are established in the dharma of truth.

Verse 46

त्रायस्वास्मादभीशापात् सत्येन भव मे ऽमृतम् एवमुक्त्वा विषं सार्ङ्गं भक्षयेद्धिमशैलजं

“Protect me from this dreadful curse; by the power of truth, become nectar (deathless) for me.” Having said thus, one should ingest the poison called Sārṅga, the kind that arises from the Himālaya.

Verse 47

यस्य वेगैर् विना जीर्णं शुद्धिं तस्य विनिर्दिशेत् देवानुग्रान् समभ्यर्च्य तत्स्नानोदकमाहरेत्

Para aquele em quem a digestão ocorreu sem que os impulsos naturais do corpo fossem devidamente descarregados, deve-se enunciar a purificação prescrita. Tendo venerado devidamente as divindades que concedem favor, deve-se então trazer a água usada para esse banho purificatório.

Verse 48

संश्राव्य पापयेत्तस्माज्जलात्तु प्रसृतित्रयम् आचतुर्दशमादह्नो यस्य नो राजदैविकम्

Tendo-o feito ouvir (isto é, proclamado ou confessado publicamente), deve realizar expiação; por isso deve beber três prasṛtis de água, até o décimo quarto dia, no caso em que a falta não seja nem régia (contra o rei/Estado) nem “divina” (sacrilégio contra os deuses).

Verse 49

व्यसनं जायते घोरं स शुद्धः स्यादसंशयम् सत्यवाहनशस्त्राणि गोवीजकनकानि च

Se uma calamidade terrível recair (sobre o acusado/participante), deve ser tido por purificado, sem dúvida. (Entre as ordálias/itens empregados incluem-se) o veículo portador da verdade e as armas, bem como uma vaca, sementes e ouro.

Verse 50

देवतागुरुपादाश् च इष्टापूर्तकृतानि च इत्येते सुकराः प्रोक्ताः शपथाः स्वल्पसंशये

Jurar pelas divindades, pelos pés do próprio guru, e pelos atos de iṣṭa e pūrta realizados—estes são ditos os juramentos mais fáceis, a serem usados quando a dúvida é pequena.