Adhyaya 347

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे काव्यदोषविवेको नाम षट्चत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ अधिकत्रिशततमो ऽध्यायः एकाक्षराभिधानं अग्निर् उवाच एकाक्षराभिधनञ्च मातृकान्तं वदामि ते अ विष्णुः प्रतिषेधः स्यादा पितामहवाक्ययोः

Assim, no Agni Mahāpurāṇa, na seção de Alaṅkāra (Poética), encerra-se o capítulo intitulado «Discriminação dos defeitos poéticos», o de número 346. Agora começa o capítulo 347: «Apelações de uma só sílaba». Agni disse: «Eu te ensinarei as designações de uma sílaba, juntamente com a Mātr̥kā (conjunto de letras/fonemas). A sílaba ‘a’ designa Viṣṇu; e, a partir de ‘ā’ em diante—conforme as palavras de Pitāmaha (Brahmā)—devem ser compreendidas as demais atribuições».

Verse 2

सीमायामथाव्ययं आ भवेत्संक्रोधपीडयोः इः कामे रतिलक्ष्म्योरी उः शिवे रक्षकाद्य ऊः

‘Ā’ é um indeclinável (avyaya) usado no sentido de «dentro de um limite/fronteira». Nos sentidos de ira intensa e aflição ou pressão sofrida, emprega-se ‘iḥ’. No sentido de kāma (desejo), e ao referir-se a Rati e a Lakṣmī, usa-se ‘ī’. No sentido auspicioso (Śiva), e ao referir-se a protetores e semelhantes, usam-se ‘uḥ’ e ‘ūḥ’.

Verse 3

ऋ शब्दे चादितौ ऋस्यात् ऌ ॡ ते वै दितौ गुहे ए देवी ऐ योगिनी स्यादो ब्रह्मा औ महेश्वरः

A vogal ‘ṛ’ significa «som» e também designa (a deusa) Aditi. A vogal ‘ḷ’, e igualmente ‘ḹ’, é dita designar Diti e a caverna (guha). A vogal ‘e’ designa a Deusa; ‘ai’ designa a Yoginī; ‘o’ designa Brahmā; e ‘au’ designa Maheśvara (Śiva).

Verse 4

अङ्कामः अः प्रशस्तः स्यात् को ब्रह्मादौ कु कुत्सिते खं शून्येन्द्रियं खङ्गो गन्धर्वे च विनायके

A (sílaba/palavra) ‘aḥ’ usa-se no sentido de «louvável/excelente». ‘ka’ designa Brahmā e semelhantes; ‘ku’ designa o que é desprezível; ‘kha’ designa o vazio e também os órgãos dos sentidos (como «vazios»); e ‘khaṅga’ designa um Gandharva e também Vināyaka (Gaṇeśa).

Verse 5

गङ्गीते गो गायने स्यद् घो घण्टा किङ्किणीमुखे ताडने ङश् च विषये स्पृहायाञ्चैव भैरवे

No sentido de “canto” (gīta), usa-se a sílaba ‘go’; no sentido de “cantar” (gāyana), usa-se ‘gho’. ‘gho’ também designa um sino e a boca/abertura de uma campainha (kiṅkiṇī). A sílaba ‘ṅaś’ usa-se no sentido de “golpear” (tāḍana) e também nos sentidos de “objeto/âmbito” (viṣaya) e “anseio/desejo” (spṛhā), e igualmente no sentido de “terrível/temível” (bhairava).

Verse 6

चो दुर्जने निर्मले छश्छेदे जिर्जयने तथा जं गीते झः प्रशस्ते स्याद्बले ञो गायने च टः

A sílaba «co» usa-se no sentido de pessoa perversa e também de algo puro. «cha» denota cortar; «ji» denota conquistar. «jaṃ» emprega-se no sentido de canto; «jhaḥ» denota o que é louvável; «ño» denota força; e «ṭaḥ» denota o ato de cantar.

Verse 7

ठश् चन्द्रमण्डले शून्ये शिवे चोद्बन्धने मतः डश् च रुद्रे ध्वनौ त्रासे ढक्वायां ढो ध्वनौ मतः

A sílaba «ṭha» é tida como indicadora do orbe lunar, do vazio (śūnya), de Śiva e de «udbandhana» (atar/suspender). A sílaba «ḍa» denota Rudra, som e temor; e «ḍha» é tida como denotando o som produzido ao enunciar «ḍhakvā».

Verse 8

णो निष्कर्षे निश् चये च तश् चौरे क्रोडपुच्छके भक्षणे थश्छेदने दो धारणे शोभने मतः

O elemento/afixo «ṇo» usa-se no sentido de “extrair/puxar para fora”. «niś» exprime “certeza/averiguação”. «taś» denota “ladrão” e também “cauda de javali”. «bha» usa-se no sentido de “comer”. «tha» usa-se no sentido de “cortar”. «do» usa-se no sentido de “sustentar/segurar” e também de “ornamento/beleza”—assim o afirmam as autoridades.

Verse 9

ब्रह्मकाद्य ऊरिति ख प्रशान्तःस्यादिति ख धने इति ञ धो धातरि चधूस्तूरे नो वृन्दे सुगते तथा प उपवने विख्यातः फश् च झञ्झानिले मतः

O grupo de letras «kha» usa-se no sentido de «ūri» (de fato/abundantemente) e também no de “apaziguado/serenado”. O elemento «ña» usa-se com o significado de “riqueza”. «dho» denota “sustentador/criador (dhātṛ)”. «dhūḥ» denota “ladrão”. «no» usa-se no sentido de “multidão/grupo” e também de “aquele que foi bem (sugata)”. «pa» é bem conhecido no sentido de “bosque/parque (upavana)”. «phaś» entende-se no sentido de “vento forte em rajadas (jhañjhā-anila)”, uma borrasca.

Verse 10

फुः फुत्कारे निष्फले च विः पक्षी भञ्च तारके मा श्रीर्मानञ्च माता स्याद्याग यो यातृवीरणे

«phuḥ» denota o som de assobio/ressopro (phutkāra) e também aquilo que é infrutífero. «viḥ» significa “ave”. «bhañ» usa-se para “estrela/planeta”. «mā» pode significar Lakṣmī (fortuna) e também “mãe”. «yāga» significa oferenda ou rito sacrificial; e «yaḥ/yo» usa-se no sentido de “viajante” e “herói em batalha”.

Verse 11

रो बह्नौ च लः शक्रे च लो विधातरि ईरितः विश्लेषणे वो वरुणे शयने शश् च शं सुखे

A sílaba “ro” denota Agni (o Fogo). A sílaba “laḥ” denota Śakra (Indra). A sílaba “lo” é declarada como denotando o Criador, Vidhātṛ (isto é, Brahmā). A sílaba “vo” denota “separação/divisão”. A sílaba “va” denota Varuṇa. A sílaba “śaś” denota “deitar-se/dormir”. E “śaṃ” denota “felicidade e bem-estar”.

Verse 12

षः श्रेष्ठे सः परोक्षे च सालक्ष्मीः सं कचेमतः धारणे हस् तथा रुद्रे क्षः क्षत्त्रे चाक्षरे मतः

A sílaba “ṣaḥ” denota “o excelente”. “saḥ” denota “o indireto/oculto (parokṣa)”. “sā” é dita significar “junto com Lakṣmī”. “saṃ” é tida como indicativa de “cabelo (kaca)”. “has” denota “sustentação/retensão (dhāraṇa)”, e também “Rudra”. A sílaba “kṣaḥ” é considerada como denotando “kṣatra (poder régio/domínio guerreiro)”, e também é contada entre as sílabas (akṣara).

Verse 13

क्षो नृसिंहे हरौ तद्वत् क्षेत्रपालकयोरपि मन्त्र एकाक्षरो देवो भुक्तिमुक्तिप्रदायकः

O mantra de uma só sílaba “kṣo” é (empregado) para Narasiṃha e para Hari; do mesmo modo, também é usado para os dois Kṣetrapālas (guardiões do templo ou do campo). Este mantra monossilábico é divino e concede tanto bhukti (fruição e prosperidade mundanas) quanto mukti (libertação).

Verse 14

हैहयशिरसे नमः सर्वविद्याप्रदो मनुः अकाराद्यास् तथा मन्त्रा मातृकामन्त्र उत्तमः

Saudação à (divina) “Cabeça” dos Haihayas. Esta fórmula-mantra é a doadora de todos os ramos do conhecimento. Do mesmo modo, são ensinados os mantras que começam com a sílaba “a” — o excelente mantra Mātr̥kā (do alfabeto, a “mãe” das letras).

Verse 15

एकपद्मे ऽर्चयेदेतान्नव दुर्गाश् च पूजयेत् भगवती कात्यायनी कौशिकी चाथ चण्डिका

Num único diagrama de lótus, deve-se adorá-las; e deve-se também venerar as Nove Durgās (Nava-Durgā), a saber: Bhagavatī, Kātyāyanī, Kauśikī e também Caṇḍikā.

Verse 16

प्रचण्डा सुरनायिका उग्रा पार्वती दुर्गया ॐ चण्डिकायै विद्महे भगवत्यै धीमहि तन्नो दुर्गा प्रचोदयात् क्रमादि तु षडङ्गं स्याद्गणो गुरुर्गुरुः क्रमात्

(Ela é) Pracaṇḍā (a Feroz), líder dos deuses, Ugrā (a Terrível), Pārvatī, Durgā. “Oṁ—conhecemos e contemplamos Caṇḍikā; meditamos na Deusa Bem-aventurada (Bhagavatī); que essa Durgā nos impulsione e inspire.” Em devida sequência, deve-se aplicar o nyāsa de seis membros (ṣaḍaṅga); o padrão métrico de gaṇa é “guru-guru”, sucessivamente.

Verse 17

अजितापराजिता चाथ जया च विजया ततः कात्यायनी भद्रकाली मङ्गला सिद्धिरेवती

Então (ela é chamada) Ajitā e Aparājitā; também Jayā e Vijayā; depois (ela é) Kātyāyanī, Bhadrakālī, Maṅgalā, Siddhi e Revatī.

Verse 18

सिद्धादिवटुकाः पूज्या हेतुकश् च कपालिकः एकपादो भीमरूपो दिक्पालान्मध्यतो नव

Os Vaṭuka começando por Siddha devem ser adorados; do mesmo modo (as formas) Hetuka e Kapālika. (Também) Ekapāda e Bhīmarūpa—estes são os nove (deuses/assistentes) situados no centro entre os Dikpāla (guardiões das direções).

Verse 19

ह्रीं दुर्गे दुर्गे रक्षणि स्वाहामन्त्रार्थसिद्धये गौरी पूज्या च धर्माद्याः स्कन्दाद्याः शक्तयो यजेत्

Para a realização do resultado pretendido do mantra, deve-se recitar: “Hrīṃ—ó Durgā, ó Durgā, ó Protetora—Svāhā.” Deve-se também adorar Gaurī; e prestar culto às Śakti começando por Dharma e às que começam por Skanda.

Verse 20

प्रज्ञा ज्ञाना क्रिया वाचा वागीशी ज्वालिनी तथा कामिनी काममाला च इन्द्राद्याः शक्तिपूजनं

Deve-se oferecer culto às Śakti chamadas Prajñā (Discernimento), Jñānā (Conhecimento), Kriyā (Ação ritual), Vācā (Fala), Vāgīśī (Senhora da Palavra), Jvālinī (Poder flamejante), Kāminī (Desejo/Atração), Kāma-mālā (Guirlanda do desejo), e também às potências que começam por Indra.

Verse 21

ओंगं स्वाहा मूलमन्त्रो ऽयं गं वा गणपतये नमः षडङ्गो रक्तशुक्लश् च दन्ताक्षपरशूतकटः

“Oṃ gaṃ svāhā”—este é o mantra-raiz; ou então “gaṃ, saudações a Gaṇapati”. Sua forma de seis membros (aṅga-nyāsa) é vermelha e branca; ele porta uma presa, um rosário, um machado e um aguilhão (aṅkuśa).

Verse 22

समोदको ऽथ गन्धादिगन्धोल्कायेति च क्रमात् गजो महागणपतिर्महोल्कः पूज्य एव च

Depois, na devida sequência, ele deve ser invocado e cultuado como “Samodaka” e como “Gandhādi-Gandholkāya”; também como “Gaja”, “Mahāgaṇapati” e “Maholka”—de fato, ele deve ser adorado por esses nomes.

Verse 23

कुष्माण्डाय एकदन्तत्रिपुरान्तकाय श्यामदन्तविकटहरहासाय लम्बनाशाननाय पद्मदंष्ट्राय मेघोल्काय धूमोल्काय वक्रतुण्दाय विघ्नेश्वराय विकटोत्कटाय गजेन्द्रगमनाय भुजगेन्द्रहाराय शशाङ्कधराय गणाधिपतये स्वाहा एतैर् मनुभिः स्वाहान्तैः पूज्य तिलहोमादिनार्थभाक् काद्यैर् वा वीजसंयुक्तैस्तैर् आद्यैश् च नमो ऽन्तकैः

“Svāhā a Kuṣmāṇḍa; ao de uma só presa (Ekadanta), ao Destruidor de Tripura (Tripurāntaka); àquele de presa escura e riso terrível; ao de longo nariz/rosto; ao de presas como lótus; a Megholkā; a Dhūmolkā; ao de tromba curva (Vakratunḍa); a Vighneśvara; ao Feroz e ao Muito Feroz (Vikaṭotkaṭa); àquele cujo andar é como o do senhor dos elefantes; àquele que traz o rei das serpentes como guirlanda; ao Portador da Lua; ao Senhor das Gaṇas—svāhā.” Tendo adorado com estes mantras terminados em “svāhā”, a pessoa torna-se apta a ritos como o homa de oferenda de gergelim e semelhantes; ou pode-se adorar com bīja-mantras unidos a sílabas iniciadas por “ka”, e também com os nomes anteriores terminados em “namaḥ”.

Verse 24

मन्त्राः पृथक् पृथग्वा स्युर्द्विरेफद्विर्मुखाक्षिणः* कात्यायनं अकन्द आह यत्तद्व्याकरणं वदे

Os mantras podem ser recitados separadamente, um a um; ou podem ser dispostos com ‘repha’ (r) duplicado e com letras duplicadas, tais como as classificadas como ‘mukha’ e ‘akṣi’. Akanda declarou isto como ensinamento de Kātyāyana; por isso enuncio essa regra gramatical.