Adhyaya 223

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे राजधर्मो नाम द्वाविंशत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथ त्रयोविंशत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः राजधर्माः पुष्कर उवाच वक्ष्ये ऽन्तःपुरचिन्तां च धर्माद्याः पुरुषार्थकाः अन्योन्यरक्षया तेषां सेवा कार्या स्त्रिया नृपैः

Assim, no Agni Mahāpurāṇa encerra-se o capítulo ducentésimo vigésimo segundo, intitulado “Rājadharma (Deveres do Rei)”. Agora começa o capítulo ducentésimo vigésimo terceiro sobre os “Rājadharmas”. Disse Puṣkara: “Exporei também a administração do palácio interior (antaḥpura), a casa real. Devem ser assegurados o Dharma e os demais fins da vida humana; por isso, mediante proteção mútua, os reis devem garantir que as mulheres do palácio sejam devidamente assistidas e servidas.”

Verse 2

मासेनैकेनेति छ , ज च धर्ममूलो ऽर्थविटपस् तथा कर्मफलो महान् त्रिवर्गपादपस्तत्र रक्षया फलभागं भवेत्

“(Diz-se:) ‘em um só mês…’—o Dharma é a sua raiz, o Artha os seus ramos, e o grande fruto é o resultado da ação (karma). Esta é a ‘árvore dos três fins da vida’ (trivarga); ao protegê-la, obtém-se uma parte de seus frutos.”

Verse 3

कामाधीनाः स्त्रियो राम तदर्थं रत्नसङ्ग्रहः सेव्यास्ता नातिसेव्याश् च भूभुजा विषयैषिणा

“As mulheres estão sob o domínio do desejo (kāma), ó Rāma; por causa delas há o ajuntamento de joias. O rei que busca prazeres mundanos pode relacionar-se com elas, mas não deve entregar-se ao excesso.”

Verse 4

आहारो मैथुनन्निद्रा सेव्या नाति हि रुग् भवेत् मञ्चाधिकारे कर्तव्याः स्त्रियः सेव्याः स्वरामिकाः

A alimentação, a união sexual e o sono devem ser praticados com medida, não em excesso; pois do excesso, de fato, nasce a doença. Observando a devida propriedade do leito e da ocasião, deve-se unir-se a mulheres que sejam adequadas e agradáveis a si mesmo.

Verse 5

दुष्टान्याचरते या तु नाबिनन्दति तत्कथां ऐक्यं द्विषद्भिर्व्रजति गर्वं वहति चोद्धता

Mas aquela que pratica atos perversos, não se alegra com tal discurso (virtuoso), alia-se aos mal-intencionados e, altiva, carrega o orgulho: deve ser reconhecida como de natureza corrompida.

Verse 6

चुम्बिता मार्ष्टि वदनं दत्तन्न बहु मन्यते स्वपित्यादौ प्रसुप्तापि तथा पश्चाद्विबुध्यते

Quando é beijada, ela limpa o rosto; e quando lhe dão alimento, não o considera de grande valor. Embora a princípio pareça adormecida, depois desperta e torna-se atenta.

Verse 7

स्पृष्टा धुनोति गात्राणि गात्रञ्च विरुणद्धि या ईषच्छृणोति वाक्यानि प्रियाण्यपि पराङ्मुखी

Quando é tocada, sacode os membros e afasta o corpo; ela apenas ouve pela metade as palavras—até as doces do amado—enquanto desvia o rosto.

Verse 8

न पश्यत्यग्रदत्तन्तु जघनञ्च निगूहति दृष्टे विवर्णवदना मित्रेष्वथ पराङ्मुखी

Ela não olha para o que é colocado diante dela; oculta os quadris. Ao ser vista, seu rosto empalidece, e mesmo entre amigas permanece de lado, evitando o olhar.

Verse 9

तत्कामितासु च स्त्रीसु मध्यस्थेव च लक्ष्यते ज्ञातमण्डनकालापि न करोति च मण्डनं

Entre as mulheres que ele deseja, observa-se que ele se comporta como se fosse indiferente, como quem permanece ao meio. Embora conheça o tempo e a ocasião próprios para se adornar, ainda assim não se adorna.

Verse 10

या सा विरक्ता तान्त्यक्त्वा सानुरागां स्त्रियम्भजेत् दृष्ट्वैव हृष्टा भवति वीक्षिते च पराङ्मुखी

A mulher que se tornou indiferente—depois de deixá-la—deve-se conviver com uma mulher que ainda conserva afeição. Pois a afetuosa se alegra apenas ao ver o amado; mas, quando é fitada diretamente, desvia o rosto por pudor e recato.

Verse 11

कामाधरा इति घ , ञ च लज्जाधिकारे इति ख , छ च सुवासिका इति क द्विष्टान्याचक्षते इति ञ न पश्यत्यग्रदत्तन्त्वित्यादिः, मित्रेष्वथ पराङ्मुखीत्यन्तः पाठः ज पुस्तके नास्ति स्त्रियं व्रजेदिति घ , ञ च दृश्यमना तथान्यत्र दृष्टिं क्षिपति चञ्चलां तथाप्युपावर्तयितुं नैव शक्नोत्यशेषतः

“Kāmādharā”—assim leem os manuscritos Gha e Ña; “na seção sobre a modéstia (lajjā-adhikāra)”—assim leem Kha e Cha; “Suvāsikā”—assim lê Ka; “eles apontam os defeitos detestados”—assim lê Ña. Registra-se a leitura “...na paśyati...” iniciada por “agradattantv...” etc.; e a leitura conclusiva “mitreṣv atha parāṅmukhī...” não se encontra no manuscrito Ja. “striyaṃ vrajet”—assim leem Gha e Ña. (Sentido:) Embora esteja sendo observada, ela lança inquieta o olhar para outro lado; contudo não consegue recolhê-lo por completo.

Verse 12

विवृणीति तथाङ्गानि स्वस्या गुह्यानि भार्गव गर्हितञ्च तथैवाङ्गं प्रयत्नेन निगूहति

Ó Bhārgava, alguém expõe até mesmo as suas partes íntimas; e, do mesmo modo, com esforço, oculta um membro censurável, isto é, um defeito.

Verse 13

तद्दर्शने च कुरुते बालालिङ्गनचुम्बनं आभाष्यमाणा भवति सत्यवाक्या तथैव च

Ao vê-lo, ela faz abraços e beijos como uma criança; e, quando lhe falam, torna-se veraz em suas palavras—assim se afirma.

Verse 14

स्पृष्टा पुलकितैर् अङ्गैः स्वेदेनैव च भुज्यते करोति च तथा राम सुलभद्रव्ययाचनं

Quando tocada, seus membros se arrepiam e, por assim dizer, é consumida pelo suor; e, ó Rāma, ela também pede coisas de fácil obtenção.

Verse 15

ततः स्वल्पमपि प्राप्य करोति परमां मुदं नामसङ्कीर्तनादेव मुदिता बहु मन्यते

Então, mesmo obtendo apenas um pouco, alcança-se a alegria suprema; pelo simples ato de entoar o Nome (nāma-saṅkīrtana), a pessoa se rejubila e considera grande esse pequeno ganho.

Verse 16

करजाङ्काङ्कितान्यस्य फलानि प्रेषयत्यपि तत्प्रेषितञ्च हृदये विन्यसत्यपि चादरात्

Mesmo que ele envie frutos marcados com o seu próprio sinal da mão, e mesmo que, com reverência, deposite no coração o que foi enviado por aquele devoto, tal ato é aceito como uma oferenda de devoção (bhakti).

Verse 17

आलिङ्गनैश् च गात्राणि लिम्पतीवामृतेन या सुप्ते स्वपित्यथादौ च तथा तस्य विबुध्यते

Ela que, ao abraçar, parece ungir os membros com amṛta, o néctar—quando ele dorme, desde o início ele sonha, e do mesmo modo desperta com essa sensação.

Verse 18

उरू स्पृशति चात्यर्थं सुप्तञ्चैनं विबुध्यते कपित्थचूर्णयोगेन तथा दघ्नः स्रजा तथा

Quando se tocam excessivamente as suas coxas, ele adormece; pode ser despertado aplicando-se uma preparação feita com pó de kapittha (wood-apple); do mesmo modo, pode ser reanimado por uma grinalda (srajā) feita de dadhi, coalhada.

Verse 19

घृतं सुगन्धि भवति दुग्धैः क्षिप्तैस् तथा यवैः भोज्यस्य कल्पनैवं स्याद्गन्धमुक्तिः प्रदर्श्यते

O ghee torna-se agradavelmente perfumado quando se lhe mistura leite, e do mesmo modo quando se lhe acrescenta cevada (yava). Assim, na preparação dos alimentos, demonstra-se o método de conferir ou liberar fragrância.

Verse 20

शौचमाचमनं राम तथैव च विरेचनं भावना चैव पाकश् च बोधनं धूपनन्तथा

“Pureza (śauca), o sorver da água purificatória (ācamana), e igualmente a purgação (virecana), a bhāvanā —impregnação ou levigação—, o cozimento ou preparo de decocção (pāka), o estímulo ou despertar (bodhana) e também a fumigação (dhūpana)—tudo isso deve ser realizado, ó Rāma.”

Verse 21

वासनञ्चैव निर्दिष्टं कर्माष्टकमिदं स्मृतं कपित्थबिल्वजम्वाम्रकरवीरकपल्लवैः

Também foi prescrito o ato de perfumar (vāsana); isto é lembrado como um procedimento óctuplo, preparado com as folhas tenras de kapittha (wood-apple), bilva, jambu (rose-apple), āmra (manga) e karavīra (oleandro).

Verse 22

कृत्वोदकन्तु यद्द्रव्यं शौचितं शौचनन्तु तत् तेषामभावे शौचन्तु मृगदर्पाम्भसा भवेत्

A substância que é purificada pela aplicação de água torna-se ela mesma o meio de limpeza. Na ausência desses agentes usuais, a pureza pode ser obtida com água misturada com almíscar de cervo.

Verse 23

नखं कुष्ठं घनं मांसी स्पृक्कशैलेयजं जलं तथैव कुङ्कुमं लाक्षा चन्दनागुरुनीरदं

Nakha (perfume de unhas), kuṣṭha (costus), ghana (resina aromática), māṁsī (nardo), spṛkka, água infusionada com śaileya (líquen), bem como kuṅkuma (açafrão), lākṣā (laca), candana (sândalo), aguru (madeira de ágar) e nīrada (almíscar) — são ingredientes aromáticos a serem usados.

Verse 24

सरलं देवकाष्ठञ्च कर्पूरं कान्तया सह बालः कुन्दुरुकश् चैव गुग्गुलुः श्रीनिवासकः

Sarala (resina de pinheiro), devakāṣṭha (cedro-deodar/“madeira divina”), cânfora, juntamente com kāntā; além disso bāla, kunduruka (olíbano), guggulu (resina de guggul) e śrīnivāsaka — estas são as substâncias a serem usadas.

Verse 25

सह सर्जरसेनैवं धूपद्रव्यैकविंशतिः धूपद्रव्यगणादस्मादेकविंशाद्यथेच्छया

Assim, juntamente com a resina da árvore śarja, estas substâncias de incenso perfazem vinte e uma. Deste conjunto de materiais para incenso, pode-se escolher vinte e um ingredientes conforme a preferência.

Verse 26

द्वे द्वे द्रव्ये समादाय सर्जभागैर् नियोजयेत् नखपिण्याकमलयैः संयोज्य मधुना तथा

Tomando duas substâncias de cada vez, como ingredientes em pares, deve-se administrá-las em porções medidas juntamente com a resina sarja. Do mesmo modo, combine-se a preparação com nakha, piṇyāka e os filamentos do lótus, acrescentando também mel.

Verse 27

धूपयोगा भवन्तीह यथावत् स्वेच्छया कृताः त्वचन्नाडीं फलन्तैलं कुङ्कुमं ग्रन्थि प्रवर्तकं

Aqui, as fórmulas de fumigação (dhūpa-yoga) são produzidas corretamente quando preparadas conforme o desejo, segundo o método. Empregam casca e caules tubulares, fruto e óleo, açafrão, e substâncias que estimulam ou fazem surgir granthi (inchaços glandulares).

Verse 28

शैलेयन्तगरं क्रान्तां चोलङ्कर्पूरमेव च मांसीं सुराञ्च कुष्ठञ्च स्नानद्रव्याणि निर्दिशेत्

Devem ser prescritas como substâncias de banho: śaileya, tagara, krāntā, cola, cânfora, māṃsī, surā e kuṣṭha.

Verse 29

एतेभ्यस्तु समादाय द्रव्यत्रयमथेच्छया मृगदर्पयुतं स्नानं कार्यं कन्दर्पवर्धनं

Dessas substâncias, tomando-se três conforme o desejo, deve-se preparar um banho medicinal combinado com almíscar; é um banho destinado a aumentar Kāma, isto é, o vigor sexual e a potência erótica.

Verse 30

त्वङ्मुरानलदैस्तुल्यैर् वालकार्धसमायुतैः स्नानमुत्पलगन्धि स्यात् सतैलं कुङ्कुमायते

Um banho preparado com partes iguais de tvak (casca de canela), murā e nalada, juntamente com meia parte de vālakā, torna-se fragrante como o lótus; e, misturado com óleo, assume o caráter do açafrão em aroma e efeito.

Verse 31

जातीपुषसुगन्धि स्यात् तगरार्धेन योजितं सद्ध्यामकं स्याद्वकुलैस्तुल्यगन्धि मनोहरं

Quando combinado com meia medida de tagara, torna-se docemente fragrante como as flores de jāti. Converte-se numa fina preparação de dhyāmaka, de aroma encantador comparável ao das flores de vakula.

Verse 32

चन्दनागुरुशैलजमिति ख , छ च देवदारुश्चेति घ , ञ च ग्रन्थिपर्णकमिति ग , घ , ञ च सह सर्जरसेनेत्यादिः चोलं कर्पूरमेव चेत्यन्तः पाठः ट पुस्तके नास्ति मञ्जिष्ठातगरं चोलं त्वचं व्यघ्रनखं नक्खं गन्धपत्रञ्च विन्यस्य गन्धतैलं भवेच्छुभं

Ao dispor (misturar) manjishtha, tagara, pano (para filtração/infusão), casca de canela, vyāghranakha, nakkha e folhas fragrantes em conjunto, obtém-se um óleo perfumado auspicioso. (Os manuscritos registram leituras variantes quanto a sândalo, agaru, śailaja, deodara, granthiparṇaka e sarjarasa; e uma leitura final «pano e cânfora» está ausente num manuscrito.)

Verse 33

तैलं निपीडितं राम तिलैः पुष्पाधिवासितैः वासनात् पुष्पसदृशं गन्धेन तु भवेद् ध्रुवं

Ó Rāma, o óleo extraído por prensagem de sementes de sésamo que foram perfumadas ao serem maceradas com flores, por essa impregnação torna-se semelhante às flores no aroma; de fato, ele certamente adquire essa fragrância.

Verse 34

एलालवङ्गकक्कोलजातीफलनिशाकराः जातीपत्रिकया सार्धं स्वतन्त्रा मुखवासकाः

Cardamomo, cravo, kakkola, noz-moscada, cânfora, juntamente com o macis—todos estes, mesmo isoladamente, são apropriados como perfumes para a boca (mukhavāsa).

Verse 35

कर्पूरं कुङ्कुमं कान्ता मृगदर्पं हरेणुकं कक्कोलैलालवङ्गञ्च जातौ कोशकमेव च

Cânfora, açafrão, kāntā, almíscar, hareṇukā, kakkoḷa, cardamomo, cravo, noz-moscada e também kośaka—todos são enumerados como substâncias aromáticas.

Verse 36

त्वक्पत्रं त्रुटिमुस्तौ च लतां कस्तूरिकं तथा कण्टकानि लवङ्गस्य फलपत्रे च जातितः

Casca de canela e folha de louro; truṭi e mustā; a trepadeira aromática (tipo jatāmāṃsī/spikenard); almíscar também; os botões florais (literalmente “espinhos”) do cravo; e o fruto e a folha da noz-moscada—tudo isto é aqui enumerado.

Verse 37

कटुकञ्च फलं राम कार्षिकाण्युपकल्पयेत् तच्चूर्णे खदिरं सारं दद्यात्तुर्यं तु वासितं

E, ó Rāma, devem-se preparar medidas de karṣa do phala pungente (o fruto de mirabolano). A esse pó acrescente-se extrato de khadira na quarta parte, e depois deixe-se bem perfumado e impregnado (devidamente maturado).

Verse 38

सहकाररसेनास्मात् कर्तव्या गुटिकाः शुभाः मुख न्यस्ताः सुगन्धास्ता मुखरोगविनाशनाः

Do sumo de manga (sahakāra-rasa) devem-se preparar pílulas auspiciosas (gutikā); colocadas na boca, tornam-se fragrantes e destroem as doenças da boca.

Verse 39

पूगं प्रक्षालितं सम्यक् पञ्चपल्लववारिणा शक्त्या तु गुटिकाद्रव्यैर् वासितं मुखवासकं

A noz de areca (pūga) deve ser bem lavada com água infusionada com as cinco folhas tenras (pañca-pallava). Depois, conforme os recursos de cada um, perfuma-se com aromáticos em forma de pelotas (gutikā-dravya); assim torna-se um mukhavāsaka, perfumador da boca.

Verse 40

कटुकं दन्तकाष्ठञ्च गोमूत्रे वासितं त्र्यहं कृतञ्च पूगवद्राम मुखसौगन्धिकारकं

As substâncias pungentes e o palito dental (dantakāṣṭha), quando deixados de molho em urina de vaca por três dias e depois moldados como um pedaço de areca—ó Rāma—tornam-se produtores de agradável fragrância para a boca.

Verse 41

त्वक्पथ्ययोः समावंशौ शशिभागार्धसंयुतौ नागवल्लीसमो भाति मुखवासो मनोहरः

Tomando partes iguais de casca de canela e harītakī, e juntando meia parte de cânfora, produz-se um perfume agradável para a boca; sua eficácia brilha como a folha de bétele ao conferir fragrância suave.

Verse 42

कन्दुकञ्चेति ख , छ च दद्यात्तुर्थं तुलोन्मितमिति ट , छ च कक्कोलैलेत्यादिः गुटिकाः शुभा इत्य् अन्तः पाठः घ , ज पुस्तकद्वये नास्ति एवं कुर्यात् सदा स्त्रीणां रक्षणं पृथिवीपतिः न चासां विश्वसेज्जातु पुत्रमातुर्विशेषतः

“Kandukañca”—assim leem os manuscritos Kha e Cha; “deve-se dar um quarto, medido pelo peso”—assim leem os manuscritos Ṭa e Cha; e a variante interna “kakkola e semelhantes—estas pílulas são auspiciosas” encontra-se na tradição Gha e Ja, mas está ausente em dois livros. Assim, o senhor da terra deve sempre prover proteção às mulheres; e nunca deve nelas confiar, especialmente no caso da mãe do filho.

Verse 43

न स्वपेत् स्त्रीगृहे रात्रौ विश्वासः कृत्रिमो भवेत्

Não se deve dormir à noite na casa de uma mulher; pois a confiança, em tal situação, pode ser artificial e pouco segura.