Adhyaya 63
Brāhmaṇa-Dharma, Āśrama Eligibility, and the Primacy of Rāja-Dharma (Śānti Parva 63)
Upa-parva: Rājadharmānuśāsana Upa-Parva (Instruction on Kingly Dharma)
Bhīṣma outlines conduct and livelihood boundaries for a brāhmaṇa, discouraging weapon-use and certain profit-oriented or coercive occupations, while recommending the brahma-ṣaṭkarmas for the learned householder and suggesting forest-dwelling after duties are fulfilled. He enumerates practices to avoid (including forms of deceit and usury) and describes how abandonment of dharma and harmful conduct collapses ritual eligibility, rendering offerings contextually improper. He then defines the traits of a ‘true vipra’ through virtues such as restraint, purity, straightforwardness, compassion, forbearance, and non-cruelty. The chapter broadens to a systemic claim: social order depends on varṇa–jāti duties, and without cāturvarṇya and āśrama structures, Vedic recitation and public rites would not be sustained. It further discusses conditional āśrama transitions for the three higher varṇas, with limitations on mendicancy for some roles, and presents a culminating thesis that rāja-dharma is the integrative support of all dharmas—like all footprints converging in an elephant’s track—so that if daṇḍanīti fails, the entire normative order destabilizes.
Chapter Arc: युधिष्ठिर भीष्म से पूछते हैं—लोक-समर्थित, अहिंसक, कल्याणकारी और सुखद मार्ग कौन-सा है; ब्राह्मण-धर्म और कर्तव्यपालन का वास्तविक महत्त्व क्या है। → भीष्म वर्णाश्रम-व्यवस्था का सूक्ष्म भेद खोलते हैं: चारों आश्रम ब्राह्मण के लिए विहित हैं, पर अन्य वर्ण सब आश्रमों का समान रूप से अनुगमन नहीं कर पाते; फिर भी प्रत्येक के लिए स्वधर्म का अनुशासन अनिवार्य है। → भीष्म ‘षट्कर्म’ (यजन-याजन, अध्ययन-अध्यापन, दान-प्रतिग्रह) में स्थित, चारों आश्रमों में संयमित, कृतात्मा, निराशी और तपस्वी ब्राह्मण की महिमा का प्रतिपादन करते हैं—ऐसा जीवन ही लोकों में ‘अक्षर’ (स्थायी कीर्ति/फल) का कारण बनता है। → काल और स्वभाव के दबाव से मनुष्य उत्तम-मध्यम-अधम कर्मों की ओर बहता है; इसलिए परिवर्तनशील संसार में स्थिर आधार केवल स्वकर्म-निष्ठा है—कर्तव्यपालन ही श्रेय का मार्ग है। → युधिष्ठिर के प्रश्नों की धारा आगे भी बनी रहती है—वर्णाश्रम-धर्म के बाद स्वधर्म बनाम काल-प्रेरणा के संघर्ष पर और गहन निर्देश की भूमिका तैयार होती है।
Shlokas
Verse 1
ऑपन--मा जल बछ। जज: द्विषष्टितमो5 ध्याय: ब्राह्मणधर्म और कर्तव्यपालनका महत्त्व युधिषछ्िर उवाच शिवान् सुखान् महोदर्कानहिंस्राल्लॉकसम्मतान् । ब्रृहि धर्मान् सुखोपायान् मद्विधानां सुखावहान्,युधिष्ठिर बोले--पितामह! अब आप ऐसे धर्मोंका वर्णन कीजिये; जो कल्याणमय, सुखमय, भविष्यमें अभ्युदयकारी, हिंसारहित, लोकसम्मानित, सुखसाधक तथा मुझ-जैसे लोगोंके लिये सुखपूर्वक आचरणमें लाये जा सकते हों इस प्रकार श्रीमह्या भारत शान्तिपर्वके अन्तर्गत राजधर्मानुशासनपर्वमें वर्णाश्रम धर्मका वर्णनविषयक बासठवाँ अध्याय पूरा हुआ ॥/ ६२ ॥/ ऑपन--माज छा जज त्रिषष्टितमो< ध्याय: वर्णाश्रमधर्मका वर्णन तथा राजधर्मकी श्रेष्ठता भीष्म उवाच ज्याकर्षणं शत्रुनिबर्हणं च कृषिरवणिज्या पशुपालनं च । शुश्रूषणं चापि तथार्थहेतो- रकार्यमेतत् परमं द्विजस्य
ਯੁਧਿਸ਼ਠਿਰ ਨੇ ਆਖਿਆ—ਪਿਤਾਮਹ! ਤੁਸੀਂ ਉਹ ਧਰਮ ਦੱਸੋ ਜੋ ਮੰਗਲਮਈ ਤੇ ਸੁਖਦਾਇਕ ਹੋਣ, ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਮਹਾਨ ਉਤਥਾਨ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਹੋਣ, ਅਹਿੰਸਕ ਹੋਣ, ਲੋਕ-ਸੰਮਤ ਹੋਣ, ਸੁਖ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੇ ਸੌਖੇ ਉਪਾਅ ਹੋਣ—ਅਤੇ ਜੋ ਮੇਰੇ ਵਰਗੇ ਲੋਕ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਅਮਲ ਵਿੱਚ ਲਿਆ ਸਕਣ ਤੇ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸੁਖ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਹੋਣ।
Verse 2
भीष्म अवाच ब्राह्मणस्य तु चत्वारस्त्वाश्रमा विहिता: प्रभो । वर्णस्तान् नानुवर्तन्ते त्रयो भारतसत्तम
ਭੀਸ਼ਮ ਨੇ ਆਖਿਆ—ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ! ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਲਈ ਤਾਂ ਚਾਰੇ ਆਸ਼ਰਮ ਵਿਹਿਤ ਹਨ; ਪਰ ਹੇ ਭਾਰਤ-ਸ਼੍ਰੇਸ਼ਠ! ਹੋਰ ਤਿੰਨ ਵਰਣ ਉਹਨਾਂ ਆਸ਼ਰਮਾਂ ਦਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਨੁਸਰਣ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ।
Verse 3
भीष्मजीने कहा--प्रभो! भरतवंशावतंस युधिष्ठिर! चारों आश्रम ब्राह्मणोंके लिये ही विहित हैं। अन्य तीनों वर्णोके लोग उन सभी आश्रमोंका अनुसरण नहीं करते हैं ।। उक्तानि कर्माणि बहूनि राजन् स्वर्ग्याणि राजन्यपरायणानि । नेमानि दृष्टान्तविधौ स्मृतानि क्षात्रे हि सर्व विहितं यथावत्,राजन! क्षत्रियके लिये शास्त्रमें बहुत-से ऐसे स्वर्गसाधक कर्म बताये गये हैं, जो हिंसाप्रधान हैं, जैसे युद्ध। परंतु ये कर्म ब्राह्मणके लिये आदर्श नहीं हो सकते; क्योंकि क्षत्रियके लिये सभी प्रकारके कर्मोका यथोचित विधान है
ਭੀਸ਼ਮ ਨੇ ਆਖਿਆ—ਹੇ ਰਾਜਨ! ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕਈ ਐਸੇ ਕਰਮ ਕਹੇ ਗਏ ਹਨ ਜੋ ਸਵਰਗ-ਪ੍ਰਦ ਹਨ ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਖ਼ਸ਼ਤਰੀ ਧਰਮ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ; ਉਹ ਅਕਸਰ ਹਿੰਸਾ-ਪ੍ਰਧਾਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ—ਜਿਵੇਂ ਯੁੱਧ। ਪਰ ਇਹ ਕਰਮ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਲਈ ਸਰਵਸਾਧਾਰਣ ਆਦਰਸ਼ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਨਹੀਂ ਮੰਨੇ ਗਏ; ਕਿਉਂਕਿ ਖ਼ਸ਼ਤਰੀ ਲਈ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਸਭ ਕਰਮਾਂ ਦਾ ਯਥੋਚਿਤ ਵਿਧਾਨ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਹੈ।
Verse 4
क्षात्राणि वैश्यानि च सेवमान: शौद्राणि कर्माणि च ब्राह्मण: सन् | अस्मिल्लोके निन्दितो मन्दचेता: परे च लोके निरयं प्रयाति,जो ब्राह्मण होकर क्षत्रिय, वैश्य और शूट्रोंके कर्मोका सेवन करता है, वह मन्दबुद्धि पुरुष इस लोकमें निन्दित और परलोकमें नरकगामी होता है
ਜੋ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਹੋ ਕੇ ਖੱਤਰੀ, ਵੈਸ਼ ਅਤੇ ਸ਼ੂਦਰਾਂ ਦੇ ਕਰਮਾਂ ਦਾ ਆਚਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਮੰਦਬੁੱਧੀ ਮਨੁੱਖ ਇਸ ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਨਿੰਦਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਰਲੋਕ ਵਿੱਚ ਨਰਕ ਨੂੰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
Verse 5
या संज्ञा विहिता लोके दासे शुनि वृके पशौ | विकर्मणि स्थिते विप्रे सैव संज्ञा च पाण्डव,पाण्डुनन्दन! लोकमें दास, कुत्ते, भेड़िये तथा अन्य पशुओंके लिये जो निन्दासूचक संज्ञा दी गयी है, अपने वर्णधर्मके विपरीत कर्ममें लगे हुए ब्राह्मणके लिये भी वही संज्ञा दी जाती है
ਹੇ ਪਾਂਡਵ! ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਦਾਸ, ਕੁੱਤੇ, ਭੇੜੀਏ ਅਤੇ ਹੋਰ ਪਸ਼ੂਆਂ ਲਈ ਜੋ ਨਿੰਦਿਆਤਮਕ ਨਾਮ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਵਰਣ-ਧਰਮ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕਰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਲਈ ਵੀ ਉਹੀ ਨਾਮ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
Verse 6
षट्कर्मसम्प्रवृत्तस्य आश्रमेषु चतुर्ष्वपि । सर्वधर्मोपपन्नस्य संवृतस्थ कृतात्मन:
ਜੋ ਛੇ ਕਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵਿਰਤ ਹੋਵੇ, ਚਾਰਾਂ ਆਸ਼ਰਮਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹੋਵੇ, ਸਭ ਧਰਮਾਂ ਨਾਲ ਯੁਕਤ ਹੋਵੇ, ਸੰਯਮੀ, ਆਪਣੇ ਥਾਂ ਵਿੱਚ ਅਡੋਲ ਅਤੇ ਆਤਮ-ਜਿਤ ਹੋਵੇ—ਉਸ ਦੇ ਆਚਰਨ ਬਾਰੇ (ਮੈਨੂੰ ਦੱਸੋ)।
Verse 7
ब्राह्मणस्य विशुद्धस्य तपस्यभिरतस्य च । निराशिषो वदान्यस्य लोका हुक्षरसम्मिता:
ਜੋ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਸ਼ੁੱਧ, ਤਪੱਸਿਆ ਵਿੱਚ ਰਤ, ਫਲ ਦੀ ਆਸ ਤੋਂ ਰਹਿਤ ਅਤੇ ਦਾਨਸ਼ੀਲ ਹੈ, ਉਸ ਲਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ‘ਅਕਸ਼ਰ’—ਅਰਥਾਤ ਅਵਿਨਾਸ਼ੀ—ਮੰਨੇ ਗਏ ਹਨ।
Verse 8
जो ब्राह्मण यज्ञ करना-कराना, विद्या पढ़ना-पढ़ाना तथा दान लेना और देना--इन छ: कर्मामें ही प्रवृत्त होता है, चारों आश्रमोंमें स्थित हो उनके सम्पूर्ण धर्मोका पालन करता है, धर्ममय कवचसे सुरक्षित होता है और मनको वशमें किये रहता है, जिसके मनमें कोई कामना नहीं होती, जो बाहर-भीतरसे शुद्ध, तपस्यापरायण और उदार होता है, उसे अविनाशी लोक प्राप्त होते हैं ।। यो यस्मिन् कुरुते कर्म यादृशं येन यत्र च । तादृशं तादृशेनैव स गुणं प्रतिपद्यते,जो पुरुष जिस अवस्थामें, जिस देश अथवा कालमें, जिस उद्देश्यसे जैसा कर्म करता है, वह (उसी अवस्थामें वैसे ही देश अथवा कालमें) वैसे भावसे उस कर्मका वैसा ही फल पाता है
ਜੋ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਯਜ्ञ ਕਰਨਾ-ਕਰਵਾਉਣਾ, ਵਿਦਿਆ ਪੜ੍ਹਨਾ-ਪੜ੍ਹਾਉਣਾ ਅਤੇ ਦਾਨ ਲੈਣਾ ਤੇ ਦਾਨ ਦੇਣਾ—ਇਨ੍ਹਾਂ ਛੇ ਕਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਲੱਗਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ; ਚਾਰਾਂ ਆਸ਼ਰਮਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਧਰਮਾਂ ਦਾ ਯਥਾਵਤ ਪਾਲਣ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਧਰਮ-ਰੂਪੀ ਕਵਚ ਨਾਲ ਸੁਰੱਖਿਅਤ, ਸੰਯਮੀ ਅਤੇ ਮਨ-ਜਿਤ ਹੈ; ਜਿਸ ਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਕਾਮਨਾ ਨਹੀਂ, ਜੋ ਬਾਹਰੋਂ-ਅੰਦਰੋਂ ਸ਼ੁੱਧ, ਤਪੱਸਿਆ ਵਿੱਚ ਪਰਾਇਣ ਅਤੇ ਦਾਨਸ਼ੀਲ ਹੈ—ਉਹ ਅਵਿਨਾਸ਼ੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਜਿਸ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ, ਜਿਸ ਦੇਸ਼-ਕਾਲ ਵਿੱਚ, ਜਿਸ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਜਿਹੋ ਜਿਹਾ ਕਰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਸੇ ਗੁਣ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਓਹੋ ਜਿਹਾ ਫਲ ਪਾਂਦਾ ਹੈ।
Verse 9
वृद्धा कृषिवणिक्त्वेन जीवसंजीवनेन च । वेत्तुमहसि राजेन्द्र स्वाध्यायगणितं महत्,राजेन्द्र! वैश्यकी व्याज लेनेवाली वृत्ति, खेती और वाणिज्यके समान तथा क्षत्रियके प्रजापालनरूप कर्मके समान ब्राह्मणोंके लिये वेदाभ्यासरूपी कर्म ही महान् है--ऐसा तुम्हें समझना चाहिये
ਯੁਧਿਸ਼ਠਿਰ ਨੇ ਆਖਿਆ—ਹੇ ਰਾਜੇਂਦ੍ਰ, ਇਹ ਸਮਝੋ: ਜਿਵੇਂ ਵੈਸ਼੍ਯ ਦੀ ਵੱਡੀ ਰੋਜ਼ੀ-ਰੋਟੀ ਸੂਦ ‘ਤੇ ਧਨ ਦੇਣਾ, ਖੇਤੀ ਅਤੇ ਵਪਾਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਖ਼ਤਰੀ ਦਾ ਧਰਮ ਪ੍ਰਜਾ ਦੀ ਰੱਖਿਆ-ਪਾਲਣਾ ਤੇ ਰਾਜ-ਚਲਾਉਣਾ ਹੈ, ਤਿਵੇਂ ਬ੍ਰਾਹਮਣਾਂ ਲਈ ਸੱਚਾ ਮਹਾਨ ਕਰਮ ਸਵਾਧਿਆਇ—ਵੇਦ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਅਤੇ ਜਪ—ਹੀ ਹੈ।
Verse 10
कालसंचोदितो लोक: कालपययिनिक्षित: । उत्तमाधममध्यानि कर्माणि कुरुतेडवश:,कालके उलट-फेरसे प्रभावित तथा स्वभावसे प्रेरित हुआ मनुष्य विवश-सा होकर उत्तम, मध्यम और अधम कर्म करता है
ਯੁਧਿਸ਼ਠਿਰ ਨੇ ਆਖਿਆ—ਕਾਲ ਦੇ ਧੱਕੇ ਨਾਲ ਅਤੇ ਕਾਲ ਦੇ ਬਦਲਦੇ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟਿਆ ਹੋਇਆ ਮਨੁੱਖ ਜਿਵੇਂ ਮਜਬੂਰ ਹੋ ਕੇ ਉੱਤਮ, ਮੱਧਮ ਅਤੇ ਅਧਮ ਕਰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ।
Verse 11
अन्तवन्ति प्रधानानि पुरा श्रेयस्कराणि च । स्वकर्मनिरतो लोके हा॒क्षर: सर्वतोमुख:,पहलेके जो कल्याणकारी और अमड्रलकारी शुभाशुभ कर्म हैं, वे ही प्रधान होकर इस शरीरका निर्माण करते हैं। इस शरीरके साथ ही उनका भी अन्त हो जाता है; परंतु जगतमें अपने वर्णाश्रमोचित कर्मके पालनमें तत्पर रहनेवाला पुरुष तो हर अवस्थामें सर्वव्यापी और अविनाशी ही है
ਯੁਧਿਸ਼ਠਿਰ ਨੇ ਆਖਿਆ—ਜੋ ਮੁੱਖ ਕਾਰਣ ਕਦੇ ਕਲਿਆਣਕਾਰੀ ਸਨ, ਉਹ ਵੀ ਅੰਤ ਵਾਲੇ ਹਨ। ਪਰ ਇਸ ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਜੋ ਆਪਣੇ ਨਿਯਤ ਧਰਮ-ਕਰਮ ਵਿੱਚ ਰਤ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸਰਵਤੋਮੁਖ—ਹਰ ਪਾਸੇ ਵਿਅਾਪਕ—ਅਖੰਡ, ਅਵਿਨਾਸ਼ੀ ਹੈ।
Verse 61
इस प्रकार श्रीमह्याभारत शान्तिपर्वके अन्तर्गत राजधमनुशासनपर्वमें चारों आश्रमोंके धर्मोका वर्णणविषयक एकसठवाँ अध्याय पूरा हुआ
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼੍ਰੀ ਮਹਾਭਾਰਤ ਦੇ ਸ਼ਾਂਤਿ ਪਰਵ ਦੇ ਅੰਦਰ ਰਾਜਧਰਮਾਨੁਸ਼ਾਸਨ ਪਰਵ ਵਿੱਚ ਚਾਰੋਂ ਆਸ਼ਰਮਾਂ ਦੇ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਵਰਣਨ-ਵਿਸ਼ੇ ਵਾਲਾ ਇਕਾਹਠਵਾਂ ਅਧਿਆਇ ਸਮਾਪਤ ਹੋਇਆ।
Verse 62
इति श्रीमहा भारते शान्तिपर्वणि राजधर्मानुशासनपर्वणि वर्णाश्रमधर्मकथने द्विषष्टितमो5 ध्याय:
ਇਤਿ ਸ਼੍ਰੀ ਮਹਾਭਾਰਤ ਦੇ ਸ਼ਾਂਤਿ ਪਰਵ ਵਿੱਚ, ਰਾਜਧਰਮਾਨੁਸ਼ਾਸਨ ਪਰਵ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਵਰਣ-ਆਸ਼ਰਮ ਧਰਮ-ਕਥਨ ਵਾਲਾ ਬਾਹਠਵਾਂ ਅਧਿਆਇ।
Frequently Asked Questions
The chapter addresses how role-based duty (especially brāhmaṇa conduct and livelihood) is to be preserved without collapsing into harmful or exploitative means, and how social/ritual order depends on disciplined governance.
Personal virtue and occupational restraint are presented as prerequisites for social trust, while rāja-dharma (supported by daṇḍanīti) is framed as the coordinating condition that allows all other dharmas to operate coherently.
No formal phalaśruti is stated in this chapter; its meta-claim functions structurally—understanding rāja-dharma as the support-layer for other duties is presented as necessary for sustaining the broader ethical and ritual ecology.