
Dhanyavrata-vidhiḥ
Ritual-Manual
या अध्यायात पुराणोपदेशाच्या चौकटीत वराह पृथ्वीला सांगतो की अगस्त्याच्या वचनातून ‘धान्यव्रत’ची विधी मांडली आहे. मार्गशीर्ष महिन्यात शुक्लपक्ष प्रतिपदेला आरंभ; नक्तव्रत, विष्णू व अग्नीची पूजा, आणि जनार्दनाच्या पाद, उदर, वक्ष, भुजा, शिर व सर्वव्याप्ती—या अंगांवर मंत्रन्यास करण्याचे विधान आहे. होमकुंड तयार करून दिलेल्या मंत्रांनी आहुती द्यावी. महिन्यानुसार आहारनियम—घृतयुक्त पदार्थ, पायस, सक्तू इत्यादी—सांगितले आहेत. शेवटी सुवर्ण अग्निप्रतिकृतीचे दान व ब्राह्मणसत्कार करावा. हे व्रत तत्काळ धान्य-समृद्धी देते, पूर्वदोष नष्ट करते, पठण-श्रवण करणाऱ्यांना फलदायी ठरते; पूर्वकल्पी कुबेर (धनद) यांनीही हे केले असा दृष्टांत आहे।
Verse 1
अगस्त्य उवाच । अतः परं प्रवक्ष्यामि धन्यव्रतम् अनुत्तमम् । येन सद्यो भवेद् धन्य अधन्योऽपि हि यो भवेत् ॥ ५६.१ ॥
अगस्त्य म्हणाले—आता मी ‘धन्यव्रत’ नावाचे अनुपम व्रत सांगतो; ज्याने मनुष्य त्वरित धन्य होतो, आणि अधन्य असलासुद्धा धन्य होऊ शकतो।
Verse 2
मार्गशीर्षे सिते पक्षे प्रतिपद्यां तिथिर्भवेत् । तस्यां नक्तं प्रकुर्वीत विष्णुमग्निं प्रपूजयेत् ॥ ५६.२ ॥
मार्गशीर्ष महिन्यात शुक्ल पक्षातील प्रतिपदा तिथीस त्या दिवशी नक्तव्रत (दिवसा उपवास, रात्री भोजन) करावे आणि विष्णू व अग्नी यांची विधिपूर्वक पूजा करावी।
Verse 3
वैश्वानराय पादौ तु अग्नयेत्युदरं तथा । हविर्भुञ्जाय च उरो द्रविणोदेति वै भुजौ ॥ ५६.३ ॥
पाय ‘वैश्वानर’चे; उदर ‘अग्नी’ असे म्हणतात। उरः ‘हविर्भुञ्ज’ आणि भुजा ‘द्रविणोदेति’ या नावांनी कथित आहेत।
Verse 4
संवर्त्तायेति च शिरो ज्वलनायेति सर्वतः । अभ्यर्च्यैवं विधानॆन देवदेवं जनार्दनम् ॥ ५६.४ ॥
‘संवर्त्ताय’ व ‘ज्वलनाय’ अशी नामे उच्चारून, विधीनुसार सर्व प्रकारे शिरःची पूजा करून देवदेव जनार्दनास वंदन करावे।
Verse 5
तस्यैव पुरतः कुण्डं कारयित्वा विघानतः । होमं तत्र प्रकुर्वीत एभिर्मन्त्रैर्विचक्षणः ॥ ५६.५ ॥
त्याच्याच समोर निर्विघ्न कुण्ड करवून, विचक्षण साधकाने या मंत्रांनी तेथे होम करावा।
Verse 6
ततः संयावकं छन्नं भुञ्जीयाद् घृतसंयुतम् । कृष्णपक्षेऽप्येवमेव चातुर्मास्यं तु यावतः ॥ ५६.६ ॥
त्यानंतर घृतयुक्त व झाकलेला संयावक भक्षण करावा; कृष्णपक्षातही तसेच चातुर्मास्याचा कालावधीपर्यंत आचरावा।
Verse 7
चैत्रादिषु च भुञ्जीत पायसं सघृतं बुधः । श्रावणादिषु सक्तूंश्च ततश्चैतत् समाप्यते ॥ ५६.७ ॥
चैत्रादी महिन्यांत बुधाने घृतमिश्रित पायस भक्षण करावे; आणि श्रावणादी महिन्यांत सक्तू घ्यावेत; नंतर हे व्रत समाप्त होते।
Verse 8
समाप्ते तु व्रते वह्निं काञ्चनं कारयेद् बुधः । रक्तवस्त्रयुगच्छन्नं रक्तपुष्पानुलेपनम् ॥ ५६.८ ॥
व्रत समाप्त झाल्यावर बुधाने सुवर्णाची अग्निमूर्ती करवावी, जी लाल वस्त्रांच्या जोडीनं आच्छादित व लाल पुष्पांनी लेपित असेल।
Verse 9
कुङ्कुमेन तथा लिप्य ब्राह्मणं देवदेव च । सर्वावयवसम्पूर्णं ब्राह्मणं प्रियदर्शनम् ॥ ५६.९ ॥
तसेच कुंकुमाने लेप करून ब्राह्मणाचा आणि देवदेवाचाही पूजन करावे; सर्व अवयवांनी परिपूर्ण व ब्राह्मण दर्शनास प्रिय असावा।
Verse 10
पूजयित्वा विधानॆन रक्तवस्त्रयुगेन च । पश्चात् तं दापयेत् तस्य मन्त्रेणानेन बुद्धिमान् ॥ ५६.१० ॥
विधिपूर्वक पूजन करून आणि लाल वस्त्रांची जोडी अर्पण करून, नंतर बुद्धिमान पुरुष या मंत्राने त्यास ते दान द्यावे.
Verse 11
धन्योऽस्मि धन्यकर्मास्मि धन्यचेष्टोऽस्मि धन्यवान् । धन्येनानेन चीर्णेन व्रतेन स्यां सदा सुखी ॥ ५६.११ ॥
मी धन्य आहे; माझे कर्म धन्य आहे; माझे प्रयत्न धन्य आहेत; मी आशीर्वादित आहे। या शुभ व्रताचे विधिपूर्वक आचरण करून मी सदैव सुखी राहो.
Verse 12
एवमुच्चार्य तं विप्रे न्यस्य कोशं महात्मनः । सद्यो धन्यत्वमाप्नोति योऽपि स्याद् भाग्यवर्जितः ॥ ५६.१२ ॥
हे विप्र! असे उच्चार करून आणि महात्म्यासाठी कोश (निधी) अर्पण/स्थापित केल्यास, जो भाग्यहीन असेल तोही त्वरित धन्यता प्राप्त करतो.
Verse 13
इह जन्मनि सौभाग्यं धनं धान्यं च पुष्कलम् । अनेन कृतमात्रेण जायते नात्र संशयः ॥ ५६.१३ ॥
याच जन्मात सौभाग्य, धन आणि पुष्कळ धान्य प्राप्त होते; हे केवळ केले तरी तसेच घडते—यात संशय नाही.
Verse 14
प्राग्जन्मजनितं पापमग्निर्दहति तस्य ह । दग्धे पापे विमुक्तात्मा इह जन्मन्यसौ भवेत् ॥ ५६.१४ ॥
पूर्वजन्मजन्य पाप अग्नी निश्चयाने जाळून टाकतो. पाप दग्ध झाल्यावर तो पुरुष मुक्तात्मा होऊन याच जन्मात तसा होतो.
Verse 15
योऽपीदं शृणुयान्नित्यं यश्च भक्त्या पठेद् द्विजः । उभौ ताविह लोके तु धन्यौ सद्यो भविष्यतः ॥ ५६.१५ ॥
जो कोणी हे नित्य ऐकतो, आणि जो द्विज भक्तीने याचे पठण करतो—ते दोघेही या लोकी तत्क्षणी धन्य व भाग्यवान होतात।
Verse 16
श्रूयते च व्रतं चैतच्चीर्णमासीन्महात्मना । धनदेन पुरा कल्पे शूद्रयोनौ स्थितेन तु ॥ ५६.१६ ॥
असेही ऐकिवात आहे की पूर्वी एका कल्पात महात्मा धनदाने—शूद्रयोनीत असतानाही—हेच व्रत आचरिले होते।
The chapter frames ritual discipline as a mechanism for social stability and personal flourishing: regulated consumption (nakta and month-specific foods), structured giving (dāna to a brāhmaṇa), and controlled fire-ritual (homa) are presented as practices that cultivate prosperity (dhanyatva) and reduce prior moral residue (pāpa). In an ecological-ethics framing consistent with Varāha–Pṛthivī discourse, the text implicitly links human restraint, orderly resource use (food rules), and ritualized fire to maintaining terrestrial well-being through regulated conduct rather than extraction or excess.
The vow begins in Mārgaśīrṣa during the śukla-pakṣa on pratipad tithi. The regimen references both śukla and kr̥ṣṇa pakṣa practice (“kr̥ṣṇa-pakṣe ’py evam eva”) and extends through a Cāturmāsya-linked period. It also specifies month-group dietary markers: in Caitra and subsequent months (caitrādiṣu) one eats pāyasa with ghṛta, and in Śrāvaṇa and subsequent months (śrāvaṇādiṣu) one eats saktu; the observance concludes after these prescriptions are completed.
Direct ecological vocabulary is not foregrounded, but an environmental-stewardship reading is supported by the chapter’s emphasis on restraint and regulated consumption (nakta, limited and prescribed foods), the controlled use of fire within a bounded ritual space (kuṇḍa and homa), and the redistribution of wealth/resources via dāna. Within the broader Varāha–Pṛthivī thematic frame, such prescriptions can be interpreted as minimizing disorderly use of resources and reinforcing reciprocal obligations that stabilize human–earth relations.
Agastya is the named speaker transmitting the vrata procedure. The chapter also references Dhanada (Kubera) as an exemplum, stating that he performed this vow in a prior kalpa while situated in a śūdra birth (śūdrayonau), emphasizing the vow’s accessibility and its association with prosperity across social conditions.