Adhyaya 166

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे नानाधमा नाम पञ्चषष्ट्यधिकशततमो ऽध्यायः अथ षट्षष्ट्यधिकशततमो ऽध्यायः वर्णधर्मादिकथनं पुष्कर उवाच वेदस्मार्तं प्रवक्ष्यामि धर्मं वै पञ्चधा स्मृतं वर्णत्वमेकमाश्रित्य यो ऽधिकारः प्रवर्तते

अशा प्रकारे अग्नि-महापुराणातील ‘नानाधमा’ नावाचा एकशे पासष्टावा अध्याय समाप्त झाला. आता एकशे सहासष्टावा अध्याय सुरू होतो—‘वर्णधर्म इत्यादींचे कथन’. पुष्कर म्हणाले—वेद व स्मृतींमध्ये सांगितलेला, पाच प्रकारचा म्हणून स्मरणात असलेला धर्म मी सांगतो; म्हणजे वर्णरूप एकाच आधारावर जो अधिकार व आचरण प्रवर्तते तो.

Verse 2

धर्मं वै परमामृतमिति ख , छ च वर्णधर्ंअः स विज्ञ्येयो यथोपनयनन्त्रिषु यस्त्वाश्रमं समाश्रित्य पदार्थः संविधीयते

‘धर्म हेच परम अमृत आहे’ असे म्हटले आहे. उपनयन-तंत्रांमध्ये जसे सांगितले आहे तसे वर्णधर्म जाणावा. आणि ज्याने ज्या आश्रमाचा आश्रय घेतला आहे, त्याच्यासाठी जे नियम-विधान ठरविले आहेत तेच त्याचे आश्रमधर्म; त्याचे यथाविधी आचरण करावे.

Verse 3

उक्त आश्रमधर्मस्तु भिन्नपिण्डादिको यथा उभयेन निमित्तेन यो विधिः सम्प्रवर्तते

आश्रमधर्म सांगितले आहेत; तसेच भिन्नपिंड इत्यादी कर्मेही समजावीत—म्हणजे दोन्ही प्रकारच्या निमित्तांमुळे जी विधी प्रवर्तते तीच येथे अभिप्रेत आहे.

Verse 4

नैमित्तिकः स विज्ञेयः प्रायश्चित्तविधिर्यथा ब्रह्मचारी गृही चापि वानप्रस्थो यतिर् नृप

हे नृपा, ब्रह्मचारी, गृहस्थ, वानप्रस्थ किंवा यती—यांच्यासाठी जसा प्रायश्चित्तविधी सांगितला आहे, तोच ‘नैमित्तिक’ (निमित्तजन्य) म्हणून जाणावा।

Verse 5

उक्त आश्रमधर्मस्तु धर्मः स्यात् पञ्चधा परः षाड्गुण्यस्याभिधाने यो दृष्टार्थः स उदाहृतः

उक्त आश्रमधर्म हाच पाच प्रकारांनी ‘पर’ (उच्च) धर्म होय. आणि षाड्गुण्य (सहा निती) यांच्या निरूपणात जो प्रत्यक्ष प्रयोजनाचा (दृष्टार्थ) आहे, तोच येथे सांगितला आहे.

Verse 6

स त्रेधा मन्त्रयागाद्यदृष्टार्थ इति मानवाः उभयार्थो व्यवहारस्तु दण्डधारणमेव च

तो (मानवी प्रयत्न) तीन प्रकारचा—मंत्रजप, याग-पूजा इत्यादी; हे ‘अदृष्टार्थ’ (अदृश्य फलासाठी) असे लोक म्हणतात. पण व्यवहार (न्यायप्रक्रिया) उभयार्थ साधतो, तसेच दंडधारण (दंडाची अंमलबजावणी)ही.

Verse 7

तुल्यार्थानां विकल्पः स्याद् यागमूलः प्रकीर्तितः वेदे तु विहितो धर्मः स्मृतौ तादृश एव च

समान अर्थ (आणि फल) असलेल्या विधींमध्ये विकल्प (इच्छानुसार निवड) असू शकतो—हे यागमूल असे सांगितले आहे. तसेच वेदात जो धर्म विहित आहे, स्मृतितही तसाच आहे.

Verse 8

अनुवादं स्मृतिः सूते कार्यार्थमिति मानवाः गुणार्थः परिसङ्ख्यार्थो वानुवादो विशेषतः

मानव म्हणतात की स्मृती ‘अनुवाद’ हा कार्यप्रयोजनासाठी केलेला पुनरुच्चार सांगते. विशेषतः अनुवाद दोन प्रकारचा—(१) गुणार्थ आणि (२) परिसंख्यार्थ.

Verse 9

विशेषदृष्ट एवासौ फलार्थ इति मानवाः स्यादष्टचत्वारिंशद्भिः संस्कारैर् ब्रह्मलोकगः

हे फळ विशेषदृष्ट, म्हणजे शास्त्रप्रमाणे निश्चित आहे; हे मानवांनो, अष्टचत्वारिंशत् संस्कारांनी युक्त मनुष्य ब्रह्मलोकास गमन करतो.

Verse 10

गर्भाधानं पुंसवनं सीमन्तोन्नयनः ततः जातकर्म नामकृतिरन्नप्राशनचूडकं

गर्भाधान, पुंसवन, त्यानंतर सीमन्तोन्नयन; पुढे जातकर्म, नामकृती (नामकरण), अन्नप्राशन आणि चूडाकर्म (मुंडन) होय.

Verse 11

संस्कारश्चोपनयनं वेदव्रतचतुष्टयं स्नानं स्वधर्मचारिण्या योगः स्याद्यज्ञपञ्चकं

संस्कारांत उपनयन, वेदव्रतांचे चतुष्टय, स्वधर्माचरण करणाऱ्याचे शुद्धिस्नान, योगाचा अनुशासन आणि यज्ञपंचक यांचा समावेश होतो.

Verse 12

धर्म एष सनातन इति ङ अर्थवादं स्मृतिः सूत इति ख , छ च वार्थवादो विशेषत इति ख , छ च देवयज्ञः पितृयज्ञो मनुष्यभूतयज्ञकौ ब्रह्मयज्ञः सप्तपाकयज्ञसंस्थाः पुरो ऽष्टकाः

“हा धर्म सनातन आहे”—असे म्हटले आहे. हे सूत, स्मृतीला अर्थवाद (प्रशंसात्मक/व्याख्यात्मक विधान) असेही म्हणतात; आणि अर्थवाद विशेषतः प्रशंसारूप असतो. यज्ञ—देवयज्ञ, पितृयज्ञ, मनुष्ययज्ञ व भूतयज्ञ, तसेच ब्रह्मयज्ञ. पाकयज्ञसंस्था सात आहेत; आणि पुरोऽष्टका नामक विधीही आहेत.

Verse 13

पार्वणश्राद्धं श्रावण्याग्रहायणी च चैत्र्यपि आश्वयुजी सप्तहविर्यज्ञसंस्थास्ततः स्मृताः

पार्वणश्राद्ध, श्रावणी, आग्रहायणी, चैत्री आणि आश्वयुजी—हे हविर्यज्ञांच्या सात संस्थारूप प्रकार म्हणून स्मृत आहेत.

Verse 14

अग्न्याधेयमग्निहोत्रं दर्शः स्यात् पशुबन्धकः चातुर्मास्याग्रहायेष्टिर्निरूढः पशुबन्धकः

अग्न्याधान व अग्निहोत्र ही अग्निकर्मे आहेत. दर्शयज्ञ हा पशुबन्ध (पशु-आहुती) स्वरूपाचा म्हटला आहे. चातुर्मास्य, आग्रहायणेष्टि आणि निरूढ हेही पशुबन्ध यज्ञांतच गणले जातात.

Verse 15

सौत्रामणिसप्तसोमसंस्थाग्निष्टोम आदितः अत्यग्निष्टोम उक्थश् च षोडशी वाजपेयकः

अग्निष्टोमापासून आरंभ करून सोमयज्ञ सात सोमसंस्थांमध्ये मांडलेले आहेत; त्यांतील प्रकार—सौत्रामणी, अत्यग्निष्टोम, उक्थ्य, षोडशी आणि वाजपेय—असे आहेत.

Verse 16

अतिरात्रास् तथा स्तोम अष्टौ चात्मगुणास्ततः दया क्षमानसूया च अनायासो ऽथ मङ्गलं

तसेच अतिरात्र व स्तोमयज्ञ यांचेही वर्णन आहे; त्यानंतर आत्म्याचे आठ गुण सांगितले आहेत—दया, क्षमा, अनसूया (द्वेषरहितता), अनायास (अक्लेश) आणि मंगळ (शुभता) इत्यादी.

Verse 17

अकार्पण्यास्पृहाशौचं यस्यैते स परं व्रजेत् प्रचारे मैथुने चैव प्रस्रावे दन्तधावने

ज्याच्यात अकार्पण्य (कृपणतेचा अभाव), अस्पृहा (अलिप्सा) आणि शौच (पवित्रता) आहेत, तो परम पदास पोहोचतो. हे नियम वावर, मैथुन, मूत्रोत्सर्ग आणि दंतधावन यांतही पाळावेत.

Verse 18

स्नानभोजनकाले च पट्सु मौनं समाचरेत् पुनर्दानं पृथक्पानमाज्येन यपसा निशि

स्नानकाळी, भोजनकाळी आणि (नियत) वस्त्रे परिधान करताना मौन पाळावे. नंतर अधिक दान करावे; आणि रात्री घृतासह, यपस्-व्रताप्रमाणे, वेगळे पान करावे.

Verse 19

दन्तच्छेदनमुष्णं च सप्त शक्तुषु वर्जयेत् स्नात्वा पुष्पं न गृह्णीयाद् देवायोग्यन्तदीरितं

सप्त शक्तु-व्रतांत दंतच्छेदन (दात स्वच्छ करणे) व उष्ण (पाणी/आहार) सेवन वर्ज्य आहे. स्नानानंतर फूल तोडू नये; ते देवास अर्पणास अयोग्य असे सांगितले आहे.

Verse 20

अन्यगोत्रोप्यसम्बद्धः प्रेतस्याग्निन्ददाति यः पिण्डञ्चोदकदानञ्च स दशाहं समापयेत्

अन्य गोत्रातील, असंबंधित व्यक्तीही जो प्रेतास अग्नी देतो आणि पिंडदान व उदकदान करतो, तो विधिपूर्वक दशाह कर्म पूर्ण करू शकतो.

Verse 21

उदकञ्च तृणं भस्म द्वारम्पन्थास्तथैव च अग्न्याधानमग्निहोत्रमिति ख , छ च अन्यगोत्रो ऽन्यसम्बन्ध इति ख , घ , ञ च एभिरन्तरितं कृत्वा पङ्क्तिदोषो न विद्यते

भोजनपंक्तीत मध्ये पाणी, तृण, भस्म, दार किंवा मार्ग ठेवून अंतर केले, तसेच अग्न्याधान व अग्निहोत्र इत्यादींनीही विभाजन केले, तर ‘पंक्तिदोष’ होत नाही. तसेच भिन्न गोत्र किंवा भिन्न संबंध असलेल्यांत असे अंतर केल्यास पंक्तिदोष राहत नाही.

Verse 22

पञ्च प्राणाहुतीर्दद्यादनामाङ्गुष्ठयोगतः

अनामिका व अंगठा यांच्या योगाने (मुद्रेने) पाच प्राणाहुती द्याव्यात.