Adhyaya 20
Sargaviṣayaka-varṇana — The Topics of Primary Creation (Sarga)
भगवान अग्नी सर्ग (सृष्टी) याचे क्रमबद्ध वर्गीकरण सांगतात. प्रथम प्राकृत सर्ग—ब्रह्माच्या आद्य सर्जनातून महत् तत्त्व, नंतर तन्मात्रांपासून स्थूल भूतांची उत्पत्ती, आणि पुढे वैकारिक/ऐन्द्रियक टप्प्यात इंद्रिये व त्यांच्या क्रिया. त्यानंतर स्थावर, तिर्यक्स्रोतस (पशु-योनी), ऊर्ध्वस्रोतस देव, व वाक्स्रोतस मनुष्य असे स्तर; शेवटी ‘अनुग्रह-सर्ग’ सत्त्व-तमसाच्या नैतिक-आध्यात्मिक परिणामांकडे निर्देश करतो. पुढे वंशपरंपरेचे उदाहरण—दक्षकन्यांपासून व ऋषिपरंपरांतून देव-ऋषींची उत्पत्ती, रुद्राचा जन्म व नामे, तसेच सतीचा पार्वतीरूपे पुनर्जन्म. शेवटी नारदादि ऋषींनी सांगितलेली स्नानपूर्वक स्वायंभुव परंपरेतील पूजा—विष्णु व अन्य देवतांच्या आराधनेने भुक्ती व मुक्ती देणारे साधन म्हणून प्रतिपादित आहे।
Shlokas
Verse 1
इत्य् आदिमाहापुराणे आग्नेये प्रतिसर्गवर्णनं नाम ऊनविंशतितमो ऽध्यायः अथ विंशतितमो ऽध्यायः सर्गविषयकवर्णनं अग्निर् उवाच प्रथमो महतः सर्गो विज्ञेयो ब्रह्मणस्तु सः तन्मात्राणां द्वितीयस्तु भूतसर्गो हि स स्मृतः
अशा प्रकारे आदिमहापुराणातील आग्नेय (अग्नि) पुराणात ‘प्रतिसर्गवर्णन’ नावाचा एकोणिसावा अध्याय समाप्त झाला। आता विसावा अध्याय—‘सर्गविषयक वर्णन’ सुरू होतो। अग्नि म्हणाले: पहिला सर्ग महत् (महत्तत्त्व) याचा असून तो ब्रह्माचा प्रसव म्हणून जाणावा। तन्मात्रांपासून उत्पन्न दुसरा सर्ग ‘भूतसर्ग’ (स्थूल भूतांची निर्मिती) म्हणून स्मृत आहे।
Verse 2
वैकारिकस्तृतीयस्तु सर्ग ऐन्द्रियकः स्मृतः इत्येष प्राकृतः सर्गः सम्भूतो बुद्धिपूर्वकः
तिसरा सर्ग ‘वैकारिक’ म्हणून ओळखला जातो आणि तोच ‘ऐन्द्रियक’ (इंद्रियसंबंधी) सर्ग म्हणूनही स्मृत आहे। असा हा प्राकृत (भौतिक) सर्ग बुद्धीला पूर्वकारण मानून उत्पन्न झाला।
Verse 3
मुख्यः सर्गश् चतुर्थस्तु मुख्या वै स्थावराः स्मृताः तिर्यक्स्रोतास्तु यः प्रोक्तः स्तैर्यग्योन्यस्ततः स्मृतः
चौथा सर्ग ‘मुख्य’ म्हणून ओळखला जातो; त्यात स्थावर (वनस्पती इत्यादी अचल) जीव मुख्य मानले आहेत। जो सर्ग ‘तिर्यक्स्रोतस्’ (आडवा प्रवाह असलेला) म्हणून सांगितला आहे, तोच ‘स्थैर्यग्योनि’ म्हणजे पशु-योनी/प्रजाती म्हणून स्मृत आहे।
Verse 4
तथोर्ध्वस्रोतसां षष्ठो देवसर्गस्तु स स्मृतः ततोर्वाक्स्रोतसां सर्गः सप्तमः स तु मानुषः
अशा रीतीने ऊर्ध्वस्रोतस् प्राण्यांची सहावी सृष्टी ‘देवसर्ग’ म्हणून स्मरणात आहे. त्यानंतर वाणीयुक्त प्राण्यांची सातवी सृष्टी होते; ती मानुषसृष्टी होय.
Verse 5
अष्टमोनुग्रहः सर्गैः सात्विकस्तामसश् च यः पञ्चैते वैकृताः सर्गाः प्राकृताश् च त्रयः स्मृताः
आठवी ‘अनुग्रह-सृष्टी’ असून ती सात्त्विक व तामस अशी दोन प्रकारची आहे. या पाच ‘वैकृत’ (परिणामी) सृष्टी मानल्या जातात आणि तीन ‘प्राकृत’ (मूल) सृष्टी स्मृत आहेत.
Verse 6
प्राकृतो वैकृतश् चैव कौमारो नवमस् तथा ब्रह्मतो नव सर्गास्तु जगतो मूलहेतवः
प्राकृत सृष्टी, वैकृत सृष्टी आणि नववी ‘कौमार’ सृष्टी—या ब्रह्म्यापासून प्रवृत्त झालेल्या नऊ सृष्टी जगताचे मूल कारण-आधार आहेत.
Verse 7
ख्यात्याद्या दक्षकन्यास्तु भृग्वाद्या उपयेमिरे नित्यो नैमित्तकः सर्गस्त्रिधा प्रकथितो जनैः
ख्याति इत्यादी दक्षकन्यांचा विवाह भृगु इत्यादी ऋषींनी केला. सर्ग (सृष्टी) लोकांनी त्रिविध सांगितला आहे—नित्य, नैमित्तिक आणि प्राकृत.
Verse 8
प्राकृता दैनन्दिनी स्यादन्तरप्रलयादनु जायते यत्रानुदिनं मित्यसर्गो हि सम्मतः
सृष्टी प्राकृतही असून दैनंदिनी (दररोज प्रवहमान) अशीही म्हटली जाते. अंतरप्रलयानंतर तोच क्रम पुन्हा उत्पन्न होतो; आणि जे प्रतिदिन घडते ते नित्य-सर्ग मानले आहे.
Verse 9
देवौ धाताविधातारौ भृगोः ख्यातिरसूयत श्रियञ्च पत्नी विष्णोर्या स्तुता शक्रेण वृद्धये
भृगूच्या पत्नी ख्यातिपासून धाता व विधाता हे दोन देव उत्पन्न झाले; तसेच तिने विष्णुपत्नी श्रीलाही जन्म दिला, जिने समृद्धीसाठी शक्र (इंद्र) यांनी स्तुती केली।
Verse 10
धातुर्विधार्तुर्द्वौ पुत्रौ क्रमात् प्राणो मृकण्डुकः मार्कण्डेयो मृकण्डोश् च जज्ञे वेदशिरास्ततः
धाता व विधात्याचे क्रमाने दोन पुत्र झाले—प्राण आणि मृकण्डुक. मृकण्डूपासून मार्कण्डेय जन्मला आणि त्यानंतर वेदशिरा उत्पन्न झाला।
Verse 11
पौर्णमासश् च सम्भूत्यां मरीचेरभवत् सुतः स्मृत्यामङ्गिरसः पुत्राः सिनीवाली कुहूस् तथा
सम्भूतीपासून मरीचीचा पुत्र पौर्णमास झाला; आणि स्मृतीपासून अङ्गिरसाचे पुत्र सिनीवाली व कुहू हेही उत्पन्न झाले।
Verse 12
राकाश्चानुमतिश्चात्रेरनसूयाप्यजीजनत् सोमं दुर्वाससं पुत्रं दत्तात्रेयञ्च योगिनम्
राका व अनुमती, तसेच अत्रीची पत्नी अनसूया हिने सोम, पुत्र दुर्वासा आणि योगी दत्तात्रेय यांना जन्म दिला।
Verse 13
प्रीत्यां पुलस्त्यभार्यायां दत्तोलिस्तत्सुतोभवत् क्षमायां पुलहाज्जाताः सहिष्णुः कर्मपादिकाः
पुलस्त्याची पत्नी प्रीती हिच्यापासून दत्तोली हा पुत्र झाला; आणि पुलहापासून क्षमेत सहिष्णु व कर्मपादिका उत्पन्न झाले।
Verse 14
सन्नत्याञ्च क्रतोरासन् बालिखिल्या महौजसः अङ्गुष्ठपर्वमात्रास्ते ये हि षष्टिसहस्विणः
क्रतूची पत्नी सन्नती हिच्यापासून महातेजस्वी बालिखिल्य ऋषी उत्पन्न झाले. ते अंगठ्याच्या सांध्याएवढे लहान असून त्यांची संख्या साठ हजार होती.
Verse 15
उर्जायाञ्च वशिष्ठाच्च राजा गात्रोर्ध्वबाहुकः सवनश्चालघुः शुक्रः सुतपाः सप्त चर्षयः
ऊर्जा आणि वसिष्ठ यांच्यापासून राजर्षी गात्रोर्ध्वबाहुक उत्पन्न झाला. तसेच सवन, आलघु, शुक्र आणि सुतपा—अशा रीतीने सात ऋषी गणले जातात.
Verse 16
पावकः पवमानोभूच्छुचिः स्वाहाग्निजोभवत् आर्यामिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः रजोगोत्रोर्ध्वाहुक इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः राजा शात्रोर्ध्वबालक इति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः, रजोगोत्रोर्ध्ववाहक इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः सबलश्चानघः शुक्र इति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः अग्निस्वात्ता वर्हिषदो ऽनग्नयः साग्नयो ह्य् अजात्
पावक ‘पवमान’ या नावाने प्रसिद्ध झाला आणि शुचि ‘स्वाहाग्निज’ म्हणून ओळखला गेला. काही चिह्नित हस्तलिखितांत ‘आर्या’, ‘रजोगोत्रोर्ध्वाहुक/ऊर्ध्ववाहक’, ‘राजा शात्रोर्ध्वबालक’, ‘सबल’, ‘अनघ’, ‘शुक्र’ इत्यादी पाठभेद आढळतात. अग्निस्वात्त व बर्हिषद हे ‘अनग्नि’ म्हटले आहेत; तरी यज्ञकर्मात ते अग्निसंबद्ध, अग्निसह उत्पन्न मानले जातात.
Verse 17
पितृभ्यश् च स्वधायाञ्च मेना वैधारिणी सुते हिंसाभार्या त्वधर्मस्य तयोर्जज्ञे तथानृतम्
पितर आणि स्वधा यांच्यापासून वैधारिणीची कन्या मेना उत्पन्न झाली. आणि हिंसा ही अधर्माची पत्नी होती; त्या दोघांपासून अनृत (असत्य) जन्माला आले.
Verse 18
कन्या च निकृतिस्ताभ्यां भयन्नरकेमेव च माया च वेदना चैव मिथुनन्त्विदमेतयोः
कन्या आणि निकृति—हे दोन नरक आहेत; त्यांच्यापासून भयान्नरकही उत्पन्न होतो. माया आणि वेदना हेही नरक आहेत; आणि हे दोघे युगलरूपाने सांगितले आहेत.
Verse 19
तयोर्जज्ञेथ वै मायां मृत्युं भूतापहारिणम् वेदना च सुतं चापि दुःखं जज्ञेथ रौरवात्
त्या दोघांपासून निश्चयाने माया आणि भूतांचे अपहरण करणारा मृत्यु उत्पन्न झाला; आणि रौरवापासून वेदना व दुःख हीही पुत्ररूपाने जन्मली।
Verse 20
मृत्योर्व्याधिजराशोकतृष्णाक्रोधाश् च जज्ञिरे ब्रह्मणश् च रुदन् जातो रोदनाद्रुद्रनामकः
मृत्यूपासून व्याधी, जरा, शोक, तृष्णा आणि क्रोध उत्पन्न झाले; आणि ब्रह्म्यापासून रडत जन्मलेला एक झाला—त्या रुदनामुळेच त्याचे नाव रुद्र झाले।
Verse 21
भवं शर्वमथेशानं तथा पशुपतिं द्विज भीममुग्रं महादेवमुवाच स पितामहः
तेव्हा पितामह (ब्रह्मा) यांनी त्याला ‘भव’, ‘शर्व’, ‘ईशान’ तसेच ‘पशुपति’ असे म्हटले; हे द्विज, ‘भीम’, ‘उग्र’ आणि ‘महादेव’ असेही संबोधिले।
Verse 22
दक्षकोपाच्च तद्भार्या देहन्तत्याज सा सती हिमवद्दुहिता भूत्वा पत्नी शम्भोरभूत् पुनः
दक्षाच्या क्रोधामुळे त्याची कन्या—शिवपत्नी सती—हिने देहत्याग केला; हिमवताची कन्या होऊन ती पुन्हा शम्भू (शिव) याची पत्नी झाली।
Verse 23
ऋषिभ्यो नारदाद्युक्ताः पूजाः स्नानादिपूर्विकाः स्वायम्भुवाद्यास्ताः कृत्वा विष्ण्वादेर्भुक्तिमुक्तिदाः
नारद आदी ऋषींनी सांगितलेल्या, स्नान इत्यादी पूर्वक आणि स्वायम्भुव परंपरेपासून आरंभ होणाऱ्या पूजाविधी केल्यास विष्णु आदी देवतांच्या कृपेने भोग व मोक्ष—दोन्ही फळे प्राप्त होतात।
Frequently Asked Questions
A formal taxonomy of creation is given—prākṛta (Mahat, tanmātra-to-bhūta, and vaikārika/aindriyaka) and vaikṛta layers (including plant, animal, deva, human, and anugraha categories), concluding with the ninth Kaumāra creation as part of Brahmā’s ninefold sarga.
By linking cosmological order to ritual order: understanding sarga clarifies one’s place in dharma, while the closing instruction on snāna-pūrvaka pūjā (as taught by Nārada and others) frames worship as the practical bridge that yields bhukti (well-being) and mukti (liberation).
Nine sargas proceeding from Brahmā are indicated, with prākṛta and vaikṛta groupings plus the Kaumāra; the count functions as a mnemonic map from subtle principles to embodied beings and finally to grace-oriented fruition.