Opening the text

ອີຊາວາສະຍະ ອຸປະນິຊັດ (Ishavasya Upanishad) ແມ່ນອຸປະນິຊັດສຳຄັນ (mukhya) ທີ່ສັງກັດກັບຢະຈຸຣະເວດ (Shukla Yajurveda) ແລະມີ 18 ມັນຕຣາທີ່ສັ້ນແຕ່ເນື້ອຫາໜາແນ່ນທາງເວດານຕະ. ມັນຕຣາເປີດ “īśāvāsyam idaṃ sarvam” ປະກາດວ່າຈັກກະວານທີ່ເຄື່ອນໄຫວທັງໝົດຖືກຫໍ່ຫຸ້ມ/ແຊກຊຶມໂດຍ Īśa (ພຣະເຈົ້າ) ເຮັດໃຫ້ທັດສະນະຕໍ່ໂລກເປັນສັກສິດ. ຈາກນັ້ນເກີດຈິດທຳ “tena tyaktena bhuñjīthāḥ” ຄື ສຸກສົມບູນຜ່ານການປ່ອຍວາງ ແລະ “mā gṛdhaḥ” ຄື ຢ່າໂລບ ຢ່າຍຶດຄອງ. ອຸປະນິຊັດນີ້ບໍ່ໃຫ້ກຳ (karma) ແລະ ຄວາມຮູ້ (vidyā) ເປັນຄູ່ຕໍ່ຕ້ານ ແຕ່ສອນການປະສານ. “kurvann eveha karmāṇi… śataṃ samāḥ” ຊີ້ວ່າຄົນສາມາດດຳລົງຊີວິດເຮັດໜ້າທີ່ໄດ້ໂດຍບໍ່ຖືກຜູກມັດ ຖ້າມີຄວາມບໍ່ຍຶດຕິດ. ຕໍ່ມາ ວິພາກ vidyā–avidyā (ແລະ sambhūti–asambhūti) ເຕືອນວ່າການຈັບຢຶດພຽງດ້ານດຽວນຳໄປສູ່ “ຄວາມມືດ”; ຄວາມເຂົ້າໃຈທີ່ສົມດຸນຊ່ວຍຂ້າມຄວາມຕາຍໄປສູ່ອະມະຕະ. ຕອນທ້າຍໃຊ້ສັນຍາລັກ “ພາຊະນະຄຳ” (hiraṇmayena pātreṇa) ທີ່ປິດບັງໜ້າຂອງສັດຈະ. ຜູ້ແສວງຫາອ້ອນວອນຕໍ່ພຣະອາທິດ/ Pūṣan ໃຫ້ເປີດຜ້າຄຸມນັ້ນ ເພື່ອເຫັນທຳທີ່ແທ້ ແລະຮູ້ຈັກບຸຣຸສະພາຍໃນ (puruṣa). ໃນການອະທິບາຍແນວອັດວະຍຕະຂອງ Śaṅkara ເນັ້ນອັດຕະມັນ–ພຣະຫມັນເປັນເອກະພາບ; ກຳເປັນການຊຳລະຈິດ; ຂະບວນອື່ນໆເນັ້ນ Īśa ເປັນພຣະເຈົ້າຜູ້ສະຖິດທົ່ວໂລກ ແລະການອຸທິດຕົນດ້ວຍພັກຕິ.
Start ReadingĪśāvāsyatā (divine pervasion): the entire moving universe is pervaded/inhabited by Īśa.
Tena tyaktena bhuñjīthāḥ: true “enjoyment” is through relinquishment and inner freedom, not possession.
Mā gṛdhaḥ kasyasvid dhanam: non-appropriation and non-greed as a direct implication of non-dual vision.
Karma-yoga orientation: action can be lived for “a hundred years” without bondage when performed without egoic claim.
Vidyā–Avidyā synthesis: exclusive pursuit of either leads to darkness; integrated understanding enables crossing death and attaining immortality.
Sambhūti–Asambhūti dialectic: the manifest and the unmanifest must be understood without one-sided absolutization.
Ātman vision: the Self in all beings and all beings in the Self; compassion and fearlessness arise from this insight.
The “golden vessel” motif: the brilliance of appearances veils Truth; prayer and discernment remove the covering.
Sūrya/Pūṣan invocation: the cosmic order (ṛta/dharma) and inner realization converge in the solar symbolism.
Liberation (amṛtatva): immortality as realization of the innermost reality, not mere post-mortem survival.
18 verses with Sanskrit text, transliteration, and translation.
Verse 1
ईशावास्यमिदं सर्वं यत्किञ्च जगत्यां जगत् । तेन त्यक्तेन भुञ्जीथा मा गृधः कस्यस्विद्धनम् ॥१॥
ທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງນີ້—ສິ່ງໃດກໍຕາມທີ່ເຄື່ອນໄຫວໃນໂລກອັນເຄື່ອນໄຫວ—ຖືກພຣະເຈົ້າແຜ່ຊຶມຄອບຄຸມ. ຈົ່ງເສວຍດ້ວຍໃຈສະລະວາງ; ຢ່າໂລບຢາກຊັບຂອງຜູ້ໃດ.
Brahman/Īśvara-pervasion; tyāga (renunciation) as the basis of right enjoyment; aparigraha (non-possessiveness)Verse 2
कुर्वन्नेवेह कर्माणि जिजीविषेच्छतं समाः । एवं त्वयि नान्यथेतोऽस्ति न कर्म लिप्यते नरे ॥२॥
ເຮັດການງານຢູ່ໃນໂລກນີ້ແທ້ໆ ຄວນປາຖະໜາຈະມີຊີວິດຢູ່ໜຶ່ງຮ້ອຍປີ. ດັ່ງນີ້ສໍາລັບເຈົ້າ ບໍ່ມີທາງອື່ນ; ກຳມະຈຶ່ງບໍ່ເກາະຕິດມະນຸດ.
Karma-yoga and akarma-bandha (non-binding action); niṣkāma-karma; jīvanmukti orientationVerse 3
असुर्या नाम ते लोका अन्धेन तमसाऽऽवृताः । ताँस्ते प्रेत्याभिगच्छन्ति ये के चात्महनो जनाः ॥३॥
ໂລກເຫຼົ່ານັ້ນເອີ້ນວ່າ ‘ໂລກບໍ່ມີຕາເວັນ’ ຖືກປົກຄຸມດ້ວຍຄວາມມືດອັນບອດບັງ. ຫຼັງຄວາມຕາຍ ຜູ້ທີ່ຂ້າພຣະອາດມັນ—ຜູ້ທຳລາຍຕົນແທ້—ຈະໄປສູ່ທີ່ນັ້ນ.
Avidyā (ignorance) and ātma-han (self-negation); bondage leading to dark states; necessity of Self-knowledgeVerse 4
अनेजदेकं मनसो जवीयो नैनद्देवा आप्नुवन्पूर्वमर्षत् । तद्धावतोऽन्यानत्येति तिष्ठत्तस्मिन्नपो मातरिश्वा दधाति ॥४॥
ພຣະອົງອັນເປັນໜຶ່ງ ບໍ່ເຄື່ອນໄຫວ ໄວກວ່າໃຈ; ເທວະທັງຫຼາຍບໍ່ອາດທັນເຖິງ ເພາະພຣະອົງໄດ້ນຳໜ້າໄປກ່ອນ. ແມ່ນຢືນນິ່ງກໍຍັງເກີນຜູ້ທີ່ແລ່ນ; ໃນພຣະອົງນັ້ນ ມາຕາຣິສວານ (ລົມ) ວາງແລະທຳໃຫ້ນ້ຳທັງປວງດຳລົງຢູ່.
Brahman (transcendent-immanent Absolute) and its paradoxical nature beyond motion/restVerse 5
तदेजति तन्नैजति तद्दूरे तद्वन्तिके । तदन्तरस्य सर्वस्य तदु सर्वस्यास्य बाह्यतः ॥५॥
ພຣະອົງເຄື່ອນໄຫວ ແລະກໍບໍ່ເຄື່ອນໄຫວ; ພຣະອົງໄກ ແລະກໍໃກ້. ພຣະອົງຢູ່ພາຍໃນທຸກສິ່ງນີ້; ແລະກໍຢູ່ພາຍນອກທຸກສິ່ງນີ້ດ້ວຍ.
Brahman as immanent and transcendent; non-duality beyond opposites (dvandva-atīta)Verse 6
यस्तु सर्वाणि भूतान्यात्मन्येवानुपश्यति । सर्वभूतेषु चात्मानं ततो न विजुगुप्सते ॥६॥
ແຕ່ຜູ້ໃດເຫັນສັດທັງປວງຢູ່ໃນອາຕະມັນແຕ່ຢ່າງດຽວ ແລະເຫັນອາຕະມັນຢູ່ໃນສັດທັງປວງ—ຈາກນັ້ນໄປ ຍ່ອມບໍ່ລັງກຽດ ຫຼືຫຼີກໜີອີກ.
Ātman-Brahman nonduality; sarvātma-bhāva; liberation through knowledge (jñāna) removing aversion (dveṣa)Verse 7
यस्मिन् सर्वाणि भूतानि आत्मैवाभूद्विजानतः । तत्र को मोहः कः शोक एकत्वमनुपश्यतः ॥७॥
ສໍາລັບຜູ້ຮູ້ແທ້ ເມື່ອສັດທັງປວງກາຍເປັນອາດມັນ (Ātman) ແຕ່ຜູ້ດຽວ—ຜູ້ເຫັນເອກະພາບ—ທີ່ນັ້ນຈະມີຄວາມຫຼົງໃດ ແລະຄວາມໂສກໃດ?
Ātman–Brahman non-duality; removal of śoka/moha through ekatva-darśanaVerse 8
स पर्यगाच्छुक्रमकायमव्रणमस्नाविरं शुद्धमपापविद्धम् । कविर्मनीषी परिभूः स्वयम्भू याथातथ्यतोऽर्थान् व्यदधाच्छाश्वतीभ्यः समाभ्यः ॥८॥
ພຣະອົງແຜ່ຊອກຊອນໄປທົ່ວ: ສະຫວ່າງໄສ, ບໍ່ມີຮ່າງກາຍ, ບໍ່ມີບາດແຜ, ບໍ່ມີເສັ້ນເນື້ອ, ບໍລິສຸດ, ບໍ່ຖືກບາບແຕະຕ້ອງ. ພຣະຣິສີຜູ້ເຫັນ, ຜູ້ໃຄ່ຄວນ, ຜູ້ເຫນືອກວ່າທຸກສິ່ງ, ຜູ້ດໍາລົງຢູ່ໂດຍຕົນເອງ—ພຣະອົງໄດ້ຈັດສັນສິ່ງທັງຫມົດແລະຄວາມໝາຍ ໃຫ້ຖືກຕ້ອງຕາມສະພາບຈິງ ຕະຫຼອດການອັນນິລັນດອນ.
Brahman/Iśvara as all-pervading, pure, actionless (nirdoṣa) reality; cosmic order (ṛta/dharma) and intelligent governanceVerse 9
अन्धं तमः प्रविशन्ति येऽविद्यामुपासते । ततो भूय इव ते तमो य उ विद्यायां रताः ॥९॥
ຜູ້ທີ່ບູຊາອະວິທະຍາ (ຄວາມບໍ່ຮູ້) ຈະເຂົ້າສູ່ຄວາມມືດບອດ; ແລະປານດັ່ງເຂົ້າສູ່ຄວາມມືດທີ່ໜາແນ່ນກວ່ານັ້ນ—ຜູ້ທີ່ຫມົກມຸ່ນຢູ່ໃນວິທະຍາ (ຄວາມຮູ້) ແຕ່ຢ່າງດຽວ.
Vidyā–avidyā dialectic; critique of one-sided paths; necessity of integral understanding (later resolved in 10–11)Verse 10
अन्यदेवाहुर्विद्ययाऽन्यदाहुरविद्यया । इति शुश्रुम धीराणां ये नस्तद्विचचक्षिरे ॥१०॥
ເຂົາກ່າວວ່າ ດ້ວຍວິທະຍາ (ປັນຍາທາງວິນຍານ) ແມ່ນຢ່າງໜຶ່ງ; ດ້ວຍອະວິທະຍາ (ຄວາມບໍ່ຮູ້) ແມ່ນອີກຢ່າງໜຶ່ງ. ດັ່ງນີ້ເຮົາໄດ້ຍິນຈາກຜູ້ຮູ້ທັນ ຜູ້ໄດ້ອະທິບາຍໃຫ້ເຮົາເຂົ້າໃຈ។
Vidyā–avidyā viveka (discrimination between higher knowledge and ignorance)Verse 11
विद्यां चाविद्यां च यस्तद्वेदोभयं सह । अविद्यया मृत्युं तीर्त्वा विद्ययाऽमृतमश्नुते ॥११॥
ຜູ້ໃດຮູ້ສິ່ງນັ້ນວ່າ ວິທະຍາ ແລະ ອະວິທະຍາ ທັງສອງຮ່ວມກັນ—ດ້ວຍອະວິທະຍາ ຍ່ອມຂ້າມພົ້ນຄວາມຕາຍ ແລະ ດ້ວຍວິທະຍາ ຍ່ອມບັນລຸອະມຣິຕະ ຄືຄວາມອະມະຕະ।
Sādhana-samuccaya (integration of karma/upāsanā leading toward mokṣa); amṛtatva (immortality)Verse 12
अन्धं तमः प्रविशन्ति येऽसम्भूतिमुपासते । ततो भूय इव ते तमो य उ सम्भूत्यां रताः ॥१२॥
ຜູ້ທີ່ນະມັດສະການອະສັມພູຕິ (ສິ່ງທີ່ບໍ່ປາກົດ/ບໍ່ເກີດ) ຍ່ອມເຂົ້າສູ່ຄວາມມືດບອດ; ແລະຜູ້ທີ່ຫມົກມຸ່ນໃນສັມພູຕິ (ສິ່ງທີ່ປາກົດ/ເກີດ) ກໍເຫມືອນເຂົ້າສູ່ຄວາມມືດທີ່ໜາແນ່ນກວ່ານັ້ນ។
Saguna–nirguna (manifest/unmanifest) discernment; limitation of one-sided upāsanā; avidyā of partial viewsVerse 13
अन्यदेवाहुः सम्भवात् अन्यदाहुरसम्भवात् । इति शुश्रुम धीराणां ये नस्तद्विचचक्षिरे ॥१३॥
ເຂົາກ່າວວ່າ ຈາກສັມພະວະ (ການເກີດຂຶ້ນ/ການປາກົດ) ແມ່ນຢ່າງໜຶ່ງ ແລະຈາກອະສັມພະວະ (ບໍ່ເກີດຂຶ້ນ/ບໍ່ປາກົດ) ແມ່ນອີກຢ່າງໜຶ່ງ. ດັ່ງນີ້ເຮົາໄດ້ຍິນຈາກບັນດິດຜູ້ຮູ້ ຜູ້ໄດ້ອະທິບາຍໃຫ້ເຮົາເຂົ້າໃຈ.
Brahman–world relation; sambhūti/asambhūti as complementary standpoints; avidyā/vidyā coordinationVerse 14
सम्भूतिं च विनाशं च यस्तद्वेदोभयं सह । विनाशेन मृत्युं तीर्त्वा सम्भूत्यामृतमश्नुते ॥१४॥
ຜູ້ໃດຮູ້ສັມພູຕິ (ການປາກົດ/ການເກີດມີ) ແລະ ວິນາສະ (ການສູນສະລາຍ/ການລະລາຍ) ທັງສອງພ້ອມກັນ—ດ້ວຍວິນາສະ ຍ່ອມຂ້າມພົ້ນຄວາມຕາຍ ແລະດ້ວຍສັມພູຕິ ຍ່ອມເຖິງອະມຣິຕະ (ຄວາມບໍ່ຕາຍ).
Mokṣa through integrated knowledge (vidyā) and engagement (karma); transcendence of mṛtyu via insight into impermanence and realization of the immortalVerse 15
हिरण्मयेन पात्रेण सत्यस्यापिहितं मुखम् । तत्त्वं पूषन्नपावृणु सत्यधर्माय दृष्टये ॥१५॥
ໃບໜ້າແຫ່ງຄວາມຈິງ (ສັດຍະ) ຖືກປົກຄຸມໂດຍພາຊະນະທອງຄຳ. ໂອ້ ປູຊັນ, ຂໍໃຫ້ເຈົ້າເປີດເຜີຍມັນໃຫ້ຂ້າພະເຈົ້າ ເພື່ອຜູ້ຍຶດຖືທຳແຫ່ງຄວາມຈິງ ຈະໄດ້ເຫັນດ້ວຍຕາ.
Māyā/āvaraṇa (veiling); realization of Brahman (satya) beyond luminous appearances; prayer for direct vision (aparokṣānubhūti)Verse 16
पूषन्नेकर्षे यम सूर्य प्राजापत्य व्यूह रश्मीन् समूह। तेजो यत्ते रूपं कल्याणतमं तत्ते पश्यामि। योऽसावसौ पुरुषः सोऽहमस्मि॥१६॥
ໂອ ປູຊັນ ຜູ້ເຫັນພຽງຜູ້ດຽວ; ໂອ ຍະມະ; ໂອ ສູຣະຍະ ຜູ້ເກີດຈາກ ປຣະຊາປະຕິ—ຂໍໃຫ້ຮວບຮວມ ແລະ ຖອນຮັດສະມີຂອງທ່ານຄືນ. ຮູບອັນເປັນມົງຄຸນຍິ່ງຂອງທ່ານ ຄື ຄວາມສະຫວ່າງນັ້ນ ຂໍໃຫ້ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ເຫັນ. ບຸຣຸສະຜູ້ສະຖິດຢູ່ທີ່ນັ້ນ (ໃນວົງຕາເວັນ) ບຸຣຸສະນັ້ນແມ່ນຂ້າພະເຈົ້າ.
Ātman–Brahman identity; removal of the ‘golden’ veil (avidyā) obscuring TruthVerse 17
वायुरनिलममृतमथेदं भस्मान्तं शरीरम्। ॐ क्रतो स्मर कृतं स्मर क्रतो स्मर कृतं स्मर॥१७॥
ໃຫ້ ວາຍຸ ຄື ລົມຫາຍໃຈແຫ່ງຊີວິດ ໄປສູ່ອາກາດອັນອະມະຕະ; ແລ້ວກາຍນີ້ຈົບລົງເປັນຂີ້ເຖົ່າ. ໂອມ—ໂອ ກຣະຕຸ (ຈິດ/ເຈດຈຳນົງ) ຈົ່ງລະລຶກ; ຈົ່ງລະລຶກສິ່ງທີ່ໄດ້ກະທຳ. ໂອ ກຣະຕຸ ຈົ່ງລະລຶກ; ຈົ່ງລະລຶກສິ່ງທີ່ໄດ້ກະທຳ.
Anta-kāla smṛti (final remembrance), karma and its fruition, distinction of perishable body and ‘immortal’ prāṇa/cosmic principle; preparation for mokṣaVerse 18
अग्ने नय सुपथा राये अस्मान् विश्वानि देव वयुनानि विद्वान्। युयोध्यस्मज्जुहुराणमेनो भूयिष्ठां ते नमउक्तिं विधेम॥१८॥
ໂອ ອັກນີ ຂໍໃຫ້ນຳພວກເຮົາຕາມທາງອັນດີ ໄປສູ່ຄວາມຮຸ່ງເຮືອງແລະຄວາມມັ່ງຄັ່ງ, ໂອ ເທວະ ຜູ້ຮູ້ທາງທັງປວງ. ຂໍໃຫ້ຂັບໄລ່ບາບທີ່ນຳໃຫ້ພວກເຮົາຫຼົງທາງອອກໄປ. ແດ່ທ່ານ ພວກເຮົາຂໍຖວາຍຖ້ອຍຄຳນະມັດສະການອັນອຸດົມບໍລິບູນທີ່ສຸດ.
Grace and guidance toward mokṣa; purification from pāpa/avidyā; ‘supathā’ as the right path (dharma/jñāna)Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Upanishads in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.