Bahvricha
Bahvṛca Upanishad ແມ່ນອຸປນິຊັດສາຍຊາກຕະ (Śākta) ທີ່ສັ້ນ ແລະສັງກັດກັບຣິກເວດ ໂດຍສະຫຼຸບສຽງ “ຂ້ອຍ” ຂອງ Devī-sūkta (Ṛgveda 10.125) ໃຫ້ເປັນພາສາປັດຊະຍາແບບອຸປນິຊັດ. ໃນມັນຕຣາບໍ່ຫຼາຍ ພຣະເທວີຖືກຍືນຢັນວ່າເປັນ Vāc (ຖ້ອຍຄຳສັກສິດ), prāṇa ແລະເປັນຮາກຖານຂອງພະເທວະພະລັງທັງຫຼາຍ ພ້ອມທັງເປັນເຫດສູງສຸດຂອງຈັກກະວານ. ອັກນີ, ອິນທຣະ, ວະຣຸນ ແລະນາມເທວະອື່ນໆ ຖືກເຂົ້າໃຈວ່າເປັນຮູບ-ໜ້າທີ່ຂອງ Śakti ອັນດຽວ. ໃນແງ່ປັດຊະຍາ ຂໍ້ຄວາມເນັ້ນຄວາມບໍ່ແຕກຕ່າງລະຫວ່າງ Brahman ແລະ Śakti, ຄວາມຮູ້ສະຫວ່າງດ້ວຍຕົນເອງ, ແລະການປະກົດຢູ່ທັງພາຍໃນໂລກແລະເຫນືອໂລກຂອງເທວີ. ການເຫັນ Vāc ເປັນສະວະຣູບຂອງເທວີ ເຮັດໃຫ້ມັນຕຣາ/śruti ເປັນທາງໄປສູ່ປັນຍາ ບໍ່ແມ່ນພິທີພາຍນອກເທົ່ານັ້ນ. ໃນບໍລິບົດປະຫວັດສາດ ອຸປນິຊັດນີ້ຊ່ວຍຢືນຢັນຄວາມຊອບທາງເວດຂອງປະເພນີຊາກຕະ ແລະນຳຫຼັກ “ຄວາມຈິງອັນດຽວ” ຂອງອຸປນິຊັດມາອະທິບາຍໃນພາສາທີ່ເທວີເປັນສູນກາງ. ການຫຼຸດພົ້ນ (mokṣa) ຖືກຊີ້ວ່າເກີດຈາກການຮູ້ຈັກວ່າ “ເທວີແມ່ນ Ātman” ເຮັດໃຫ້ຄວາມຫຼົງໃນຄວາມສອງດັບລົງ ແລະ jñāna ກັບ bhakti ຮວມເປັນຄວາມຈິງດຽວ.
Start ReadingKey Teachings
• Devī/Śakti is identified with Brahman: the ultimate reality is conscious power
self-luminous and all-pervading.
• The Devī-sūkta paradigm: the Goddess speaks as the source of gods
seers
and cosmic order; Vedic deities are her functions.
• Vāc (sacred speech) as metaphysics: mantra and revelation are expressions of Devī’s own being; speech is a path to knowledge.
• Immanence and transcendence: Devī is both the world’s material-causal ground and the transcendent witness beyond all forms.
• Non-dual recognition: liberation arises from realizing the identity of ātman and Devī/Brahman
dissolving subject–object duality.
• Unity of jñāna and bhakti: contemplative insight and devotional orientation are complementary modes of approaching the same supreme.
• Ritual and inner worship: external Vedic/tantric forms are validated but subordinated to inner realization of Devī as the Self.
Verses of the Bahvricha
9 verses with Sanskrit text, transliteration, and translation.
Verse 1
देवी ह्येकाग्र एवासीत् । सैव जगदण्डम् असृजत् । कामकलेति विज्ञायते । शृङ्गारकलेति विज्ञायते ॥१॥
ແທ້ຈິງແລ້ວ ໃນປະຖົມການ ມີແຕ່ພຣະເທວີພຽງອົງດຽວ ດຳລົງຢູ່ຢ່າງເອກັກຄະ. ພຣະນາງເອງໄດ້ສ້າງໄຂ່ຈັກກະວານ (jagad-aṇḍa). ພຣະນາງເປັນທີ່ຮູ້ຈັກວ່າ “Kāmakalā” ແລະ “Śṛṅgārakalā”.
Śakti as Brahman (cosmic causality; manifestation from the One)Verse 2
तस्या एव ब्रह्मा अजीजनत् । विष्णुर् अजीजनत् । रुद्रोऽजीजनत् । सर्वे मरुद्गणा अजीजनत् । गन्धर्वाप्सरसः किन्नरा वादित्रवादिनः समन्ताद् अजीजनत् । भोग्यम् अजीजनत् । सर्वम् अजीजनत् । सर्वं शाक्तम् अजीजनत् ...
ຈາກພຣະນາງແຕ່ອົງດຽວ ພຣະພຣະຫມາເກີດຂຶ້ນ; ພຣະວິສນຸເກີດຂຶ້ນ; ພຣະຣຸທຣະເກີດຂຶ້ນ. ຝູງມາຣຸດທັງປວງເກີດຂຶ້ນ. ຄັນທັຣວະ ແລະ ອັບສະຣາ, ຄິນນະຣາ ແລະ ຜູ້ບັນເລງເຄື່ອງດົນຕີ ເກີດຂຶ້ນຮອບດ້ານ. ວັດຖຸແຫ່ງການເສວຍສຸກເກີດຂຶ້ນ. ທຸກສິ່ງເກີດຂຶ້ນ. ທຸກຢ່າງທີ່ເປັນສະພາວະແຫ່ງ Śakti ກໍເກີດຂຶ້ນ. ຜູ້ເກີດຈາກໄຂ່, ຈາກເຫື່ອ, ຈາກງອກ, ແລະ ຈາກຄັນ—ສັດມີຊີວິດທັງປວງ ທັງຢູ່ນິ່ງແລະເຄື່ອນໄຫວ ຮວມທັງມະນຸດ—ລ້ວນເກີດຈາກພຣະນາງ.
Śakti as the material and efficient cause of the universe; emanation of deities and beingsVerse 3
सैषा परा शक्तिः । सैषा शांभवीविद्या कादिविद्येति वा हादिविद्येति वा सादिविद्येति वा । रहस्यम् । ओमों वाचि प्रतिष्ठा ॥३॥
ພຣະນາງນັ້ນແຫຼະແມ່ນ Śakti ອັນສູງສຸດ. ພຣະນາງນັ້ນແຫຼະແມ່ນ Śāmbhavī-vidyā—ທີ່ຮູ້ຈັກວ່າ Kādi-vidyā ຫຼື Hādi-vidyā ຫຼື Sādi-vidyā. ນີ້ແມ່ນຄວາມລັບ: “Om, Om” —ເປັນຖານຮາກທີ່ສະຖິດໃນວາຈາ.
Mantra-śakti; Śāmbhavī-vidyā; Om as the basis of vāk (speech)Verse 4
सैव पुरत्रयं शरीरत्रयं व्याप्य बहिरन्तरम् अवभासयन्ती देशकालवस्त्वन्तरसङ्गात् महात्रिपुरसुन्दरी वै प्रत्यक्चितिः ॥४॥
ພຣະນາງເອງ ແຜ່ຊຶມເຂົ້າໄປໃນ “ນະຄອນສາມ” ແລະ “ກາຍສາມ” ສ່ອງສະຫວ່າງທັງພາຍນອກແລະພາຍໃນ; ໂດຍການປະສານຂອງຄວາມແຕກຕ່າງແຫ່ງສະຖານທີ່ ເວລາ ແລະ ວັດຖຸ—ພຣະນາງນັ້ນແຫຼະແມ່ນ Mahātripurasundarī ຜູ້ເປັນຈິດຮູ້ພາຍໃນ (pratyak-citi).
Pratyak-caitanya (inner consciousness) as Devī; pervasion of the three bodies/worlds; nondual illuminationVerse 5
सैवात्मा ततोऽन्यम् असत्यम् अनात्मा । अत एषा ब्रह्मासंवित्तिर्भावाभावकलाविनिर्मुक्ता चिद्विद्याऽद्वितीयब्रह्मसंवित्तिः सच्चिदानन्दलहरी महात्रिपुरसुन्दरी बहिरन्तरम् अनुप्रविश्य स्वयम् एकैव विभाति । यदस्...
ພຣະນາງເອງແມ່ນ Ātman; ສິ່ງອື່ນນອກຈາກນັ້ນແມ່ນບໍ່ແທ້ ແມ່ນ anātman. ດັ່ງນັ້ນ ນີ້ແມ່ນການຮູ້ຕື່ນແຫ່ງ Brahman—ພົ້ນຈາກຮູບແບບແຫ່ງ “ມີ” ແລະ “ບໍ່ມີ”—ເປັນວິທະຍາແຫ່ງຈິດຮູ້ ແລະເປັນການຮູ້ Brahman ອັນອະທະວິ (nondual). Mahātripurasundarī ເປັນຄື້ນຄວາມ Sat–Cit–Ānanda ເຂົ້າສູ່ທັງພາຍນອກແລະພາຍໃນ ແລ້ວສ່ອງສະຫວ່າງໂດຍພຣະນາງເອງ ເປັນອົງດຽວ. ສິ່ງທີ່ມີຢູ່ແມ່ນ Sat ລ້ວນໆ; ສິ່ງທີ່ສ່ອງສະຫວ່າງແມ່ນ Cit ລ້ວນໆ; ສິ່ງທີ່ເປັນທີ່ຮັກ—Ānanda—ນັ້ນແຫຼະແມ່ນຮູບດັ້ງເດີມຂອງ Mahātripurasundarī. ເຈົ້າ ແລະ ຂ້ອຍ ແລະ ຈັກກະວານທັງປວງ, ເທວະທັງຫມົດ ແລະ ສິ່ງອື່ນໃດໆ—ທຸກຢ່າງແມ່ນ Mahātripurasundarī. ຄວາມຈິງອັນດຽວ ທີ່ເອີ້ນວ່າ Lalitā—ນັ້ນແມ່ນອະທະວິ ມີນັຍບໍ່ແຕກອອກ: ພຣະພຣະຫມັນສູງສຸດ.
Advaita (nondual Brahman) expressed as Śakti/Tripurasundarī; Sat-Cit-Ānanda; negation of anātmanVerse 6
पञ्चरूपपरित्यागाद् दर्परूपप्रहाणतः । अधिष्ठानं परं तत्त्वम् एकं सच्छिष्यते महत् ॥ इति ॥ ६ ॥
ເມື່ອລະທິ້ງຮູບທັງຫ້າ ແລະປ່ອຍວາງຮູບແຫ່ງຄວາມຈອງຫອງ (ດຣປະ) ແລ້ວ ຕັດຕະວະສູງສຸດ—ຖານຮອງຮັບທັງປວງ—ຍັງເຫຼືອເປັນສັດ (Sat) ອັນຍິ່ງໃຫຍ່ແຕ່ອົງດຽວ។
Brahman as adhiṣṭhāna (substratum); renunciation of nāma-rūpa and ahaṅkāraVerse 7
प्रज्ञानं ब्रह्मेति वा अहं ब्रह्मास्मीति वा भाष्यते । तत्त्वमसीत्येव संभाष्यते । अयमात्मा ब्रह्मेति वा ब्रह्मैवाहमस्मीति वा ॥ ७ ॥
ມີການປະກາດວ່າ “ປຣະຍານະ (ຄວາມຮູ້ຕື່ນ/ສະຕິຮູ້) ແມ່ນ ພຣະຫມັນ” ຫຼື “ຂ້ອຍແມ່ນ ພຣະຫມັນ”; ແລະແທ້ຈິງກໍກ່າວວ່າ “ເຈົ້າແມ່ນນັ້ນ”; ອີກທັງ “ອາດມັນນີ້ແມ່ນ ພຣະຫມັນ” ຫຼື “ແທ້ໆ ຂ້ອຍແມ່ນ ພຣະຫມັນ”។
Mahāvākya teaching; identity of Ātman and Brahman; prajñāna (pure consciousness)Verse 8
योऽहमस्मीति वा सोऽहमस्मीति वा योऽसौ सोऽहमस्मीति वा या भाव्यते सैषा षोडशी श्रीविद्या पञ्चदशाक्षरी श्रीमहात्रिपुरसुन्दरी बालाम्बिकेति बगलेति वा मातङ्गीति स्वयंवरकल्याणीति भुवनेश्वरीति चामुण्डेति चण्डेति...
ບໍ່ວ່າຈະພິຈາລະນາວ່າ “ຂ້ອຍແມ່ນພຣະນາງ/ພຣະອົງນັ້ນ” ຫຼື “ພຣະອົງນັ້ນແມ່ນຂ້ອຍ” ຫຼື “ຜູ້ນັ້ນທີ່ຢູ່ທີ່ນັ້ນ—ແມ່ນຂ້ອຍເອງ”: ພຣະນາງຜູ້ຖືກພິຈາລະນາດັ່ງນີ້ ແມ່ນ Ṣoḍaśī Śrīvidyā ມົນຕຣາ 15 ພະຍາງ, Śrī Mahātripurasundarī—ຍັງເອີ້ນວ່າ Bālāmbikā, Bagalā, Mātaṅgī, Svayaṃvarakalyāṇī, Bhuvaneśvarī, Cāmuṇḍā, Caṇḍā, Vārāhī, Tiraskariṇī, Rājamātaṅgī, Śukaśyāmalā, Laghuśyāmalā, Aśvārūḍhā, Pratyaṅgirā, Dhūmāvatī, Sāvitrī, Gāyatrī, Sarasvatī ແລະ Brahmānandakalikā.
Upāsanā of nondual identity (so’ham/yo’ham) integrated with Śrīvidyā/Devī as Brahman; nāma-rūpa as divine modalitiesVerse 9
ऋचो अक्षरे परमे व्योमन् । यस्मिन् देवा अधि विश्वे निषेदुः । यस्तन्न वेद किमृचा करिष्यति । य इत्तद्विदुस्त इमे समासते । इत्युपनिषत् ॥ ९ ॥
ບົດສັນລະເສີນ ṛc ທັງຫຼາຍ ຢູ່ໃນ Akṣara ອັນບໍ່ເສື່ອມສະລາຍ ໃນອາກາດສູງສຸດ ທີ່ບັນດາເທວະທັງປວງໄດ້ປະທັບນັ່ງ. ຜູ້ໃດບໍ່ຮູ້ສິ່ງນັ້ນ ຈະເຮັດຫຍັງໄດ້ດ້ວຍ ṛc? ຜູ້ທີ່ຮູ້ສິ່ງນັ້ນແທ້ໆ ພວກເຂົານັ່ງຮ່ວມກັນຢູ່ທີ່ນັ້ນ. ດັ່ງນີ້ແມ່ນ ອຸປະນິສັດ.
Akṣara Brahman; primacy of realization over mere recitation; ‘parama vyoman’ as the locus of BrahmanAsk anything about the Bahvricha Upanishad
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Upanishads in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.