ವಸು–ಮೋಹಿನೀ ಸಂವಾದದಲ್ಲಿ ಮೋಹಿನೀ, ಪುರುಷೋತ್ತಮನ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಕೇಳಿ ಪ್ರಯಾಗದ ಮಹಾತ್ಮ್ಯ ಹಾಗೂ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ವಿಧಿಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾಳೆ. ವಸು ಮೊದಲು ಸಾಮಾನ್ಯ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರಾ ತತ್ತ್ವಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ—ದಾನ, ಸಂಯಮ ಮತ್ತು ಶ್ರದ್ಧಾ-ಭಾವದೊಂದಿಗೆ ಮಾಡಿದ ಯಾತ್ರೆ ಅನೇಕ ಯಜ್ಞಫಲಕ್ಕಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠ; ಕೇವಲ ದೇಹಸನ್ನಿಧಿ (ಗಂಗೆಯಲ್ಲಿ ಮೀನುಗಳಂತೆ) ಭಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಫಲವಿಲ್ಲ. ಕಾಮ-ಕ್ರೋಧ-ಲೋಭ ನಿಯಂತ್ರಣ, ತಿತಿಕ್ಷೆ, ಸಂತೋಷ, ಪ್ರತಿಗ್ರಹವಿರಕ್ತಿ ಇವು ಆಂತರಿಕ ಅರ್ಹತೆಗಳು. ಪ್ರಯಾಣಕ್ಕೆ ಮುನ್ನ ಗಣೇಶಪೂಜೆ, ದೇವ-ಪಿತೃ-ಬ್ರಾಹ್ಮಣ-ಸಾಧುಗಳ ಸತ್ಕಾರ, ತೀರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರಾದ್ಧ-ತರ್ಪಣ ವಿಧಾನ, ಪಿಂಡದ ದ್ರವ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಶೌಚ-ಪರಿಹಾರ ತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಯಾಗ ಮತ್ತು ಗಯೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ನಿಯಮಗಳು—ಶೋಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮುಂಡನ, ಕಾರ್ಪಟೀ ವೇಷ, ದಾನ/ಉಪಹಾರ ಸ್ವೀಕಾರವರ್ಜನೆ. ಅಹಂಕಾರಪೂರ್ಣ ವಾಹನಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ಖಂಡಿಸಿ, ಪ್ರಯಾಣಮಾರ್ಗ/ವಾಹನಭೇದದಿಂದ ದೋಷ-ಪುಣ್ಯ ತಾರತಮ್ಯ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮುಂಡನ–ಕ್ಷೌರ ಭೇದ, ಕುರುಕ್ಷೇತ್ರ-ವಿಶಾಲಾ-ವಿರಜಾ-ಗಯಾ ಮುಂತಾದ ಅಪವಾದಗಳು, ಗಂಗಾ-ವಿಶೇಷ ನಿಯಮಗಳು ಹಾಗೂ ಜಲ-ಭೂಮಿ-ಅಗ್ನಿ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಋಷಿ-ಸಮ್ಮತಿಯಿಂದ ತೀರ್ಥಪವಿತ್ರತೆಯ ಆಧಾರ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ.
Verse 1
वसिष्ठ उवाच । एतच्छ्रुत्वा तु भूपाल मोहिनी विधिनंदिनी । पुरुषोत्तममाहात्म्यं भुक्तिमुक्तिप्रदायकम् ॥ १ ॥
ವಸಿಷ್ಠರು ಹೇಳಿದರು: ಓ ರಾಜನೇ, ಇದನ್ನು ಕೇಳಿದ ಬಳಿಕ ವಿಧಾತನ ಪ್ರಿಯ ಪುತ್ರಿ ಮೋಹಿನೀ, ಭೋಗ-ಮೋಕ್ಷಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಪುರುಷೋತ್ತಮನ ಮಹಾತ್ಮ್ಯವನ್ನು (ಮತ್ತೂ) ಶ್ರವಣಮಾಡಿದಳು।
Verse 2
पुनः पप्रच्छ तं विप्रं वसुं स्वस्य पुरोहितम् । मोहिन्युवाच । श्रुतमत्यद्भुतं विप्र पुरुषोत्तमसंभवम् ॥ २ ॥
ನಂತರ ಮೋಹಿನೀ ತನ್ನ ಪುರೋಹಿತನಾದ ಆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ವಸುವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದಳು: ಓ ವಿಪ್ರನೇ, ಪುರುಷೋತ್ತಮನ ಪ್ರಾಕಟ್ಯ ಕುರಿತು ನಾನು ಅತ್ಯಂತ ಅದ್ಭುತ ವೃತ್ತಾಂತವನ್ನು ಕೇಳಿದ್ದೇನೆ।
Verse 3
माहात्म्यं चाधुना ब्रूहि प्रयागस्यापि सुव्रत । तीर्थराजः प्रयागाख्यः श्रुतः पूर्वं मया गुरो ॥ ३ ॥
ಈಗ, ಓ ಸುವ್ರತನೇ, ಪ್ರಯಾಗದ ಮಹಾತ್ಮ್ಯವನ್ನೂ ಹೇಳು. ಓ ಗುರುವರ್ಯ, ‘ಪ್ರಯಾಗ’ ಎಂಬ ತೀರ್ಥವೇ ತೀರ್ಥರಾಜ ಎಂದು ನಾನು ಹಿಂದೆ ಕೇಳಿದ್ದೇನೆ।
Verse 4
तन्माहात्म्यं ममाख्याहि तीर्थयात्राविधानयुक् । स मान्यानां विशेषाणां तीर्थानां गमने द्विज ॥ ४ ॥
ಅದರ ಮಹಾತ್ಮ್ಯವನ್ನು ನನಗೆ ವಿವರವಾಗಿ ಹೇಳು, ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ವಿಧಿಯೊಡನೆ. ಹೇ ದ್ವಿಜ, ಪೂಜ್ಯ ಹಾಗೂ ವಿಶಿಷ್ಟ ತೀರ್ಥಗಳಿಗೆ ಹೋಗುವ ಕ್ರಮವನ್ನೂ ತಿಳಿಸು ॥೪॥
Verse 5
यत्कर्त्तव्यं च विधिना नृभिर्द्धर्मपरायणैः । तच्छ्रुत्वा स द्विजो राजन्मोहिन्या भाषितं वचः ॥ ५ ॥
ಹೇ ರಾಜನ್, ಧರ್ಮಪರಾಯಣರಾದ ಜನರು ವಿಧಿಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮಾಡಬೇಕಾದುದನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ ಮೋಹಿನಿಯ ವಚನಗಳನ್ನು ಕೇಳಿ ಆ ದ್ವಿಜನು ತದನುಸಾರ ಉತ್ತರಿಸಿದ/ಆಚರಿಸಿದ ॥೫॥
Verse 6
सामान्यविधिपूर्वं तत्प्रयागाख्यानमब्रवीत् । वसुरुवाच । श्रृणु भद्रे प्रवक्ष्यामि तीर्थाभिगमने विधिम् ॥ ६ ॥
ಮೊದಲು ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಧಿಯನ್ನು ಹೇಳಿ ನಂತರ ಪ್ರಯಾಗದ ಆಖ್ಯಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದನು. ವಸು ಹೇಳಿದರು—ಹೇ ಭದ್ರೇ, ಕೇಳು; ತೀರ್ಥವನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುವ ವಿಧಿಯನ್ನು ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ ॥೬॥
Verse 7
यं समाश्रित्य मनुजो यथोक्तं फलमाप्नुयात् । तीर्थाभिगमनं पुण्यं यज्ञैरपि विशिष्यते ॥ ७ ॥
ಅದನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿದ ಮನುಷ್ಯನು ಹೇಳಿದ ಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ತೀರ್ಥಾಭಿಗಮನವು ಪುಣ್ಯಕರ; ಅದು ಯಜ್ಞಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ॥೭॥
Verse 8
अनुपोष्य त्रिरात्राणि तीर्थान्यप्यभिगम्य च । अदत्त्वा कांचनं गाश्च दारिद्रो जायते नरः ॥ ८ ॥
ಮೂರು ರಾತ್ರಿಗಳ ಉಪವಾಸ ಮಾಡಿ ತೀರ್ಥಗಳನ್ನು ಸಂದರ್ಶಿಸಿದರೂ, ಚಿನ್ನ ಮತ್ತು ಗೋವುಗಳನ್ನು ದಾನ ಮಾಡದ ಮನುಷ್ಯನು ದಾರಿದ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ ॥೮॥
Verse 9
अग्निष्टोमादिभिर्यज्ञैरिष्ट्वा विपुलदक्षिणैः । न तत्फलमवाप्नोति तीर्थाभिगमनेन यत् ॥ ९ ॥
ಅಗ್ನಿಷ್ಟೋಮಾದಿ ಯಜ್ಞಗಳನ್ನು ಅಪಾರ ದಕ್ಷಿಣೆಯೊಂದಿಗೆ ನೆರವೇರಿಸಿದರೂ, ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯಿಂದ ದೊರಕುವ ಫಲವು ಅಷ್ಟಾಗಿ ದೊರೆಯದು।
Verse 10
अज्ञानेनापि यस्येह तीर्थामिगमनं भवेत् । सर्वकामसमृद्धः स स्वर्गलोके महीयते ॥ १० ॥
ಇಲ್ಲಿ ಯಾರು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದಲಾದರೂ ತೀರ್ಥಕ್ಕೆ ಹೋಗುವನೋ, ಅವನು ಎಲ್ಲ ಕಾಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಮೃದ್ಧನಾಗಿ ಸ್ವರ್ಗಲೋಕದಲ್ಲಿ ಗೌರವಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ।
Verse 11
स्थानं च लभते नित्यं धनधान्यसमाकुलम् । ऐश्वर्यज्ञानसंपूर्णः सदा भवति भोगवान् ॥ ११ ॥
ಅವನು ನಿತ್ಯವೂ ಧನಧಾನ್ಯಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ ಸ್ಥಿರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ; ಐಶ್ವರ್ಯ-ಜ್ಞಾನಸಂಪನ್ನನಾಗಿ ಸದಾ ಭೋಗವಂತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ।
Verse 12
तारिताः पितररतेन नरकात्प्रपितामहाः । यस्य हस्तौ च पादौ च मनश्चैव सुसंयतम् ॥ १२ ॥
ಪಿತೃಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ರತನಾದವನು ನರಕದಿಂದ ಪ್ರಪಿತಾಮಹರನ್ನೂ ಉದ್ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅವನ ಕೈಗಳು, ಕಾಲುಗಳು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಸಂಯಮಿತವಾಗಿವೆ।
Verse 13
विद्या तपश्च कीर्तिश्च स तीर्थफलमश्नुते । प्रतिग्रहादपावृत्तः संतुष्टो येन केनचित् ॥ १३ ॥
ಅವನು ವಿದ್ಯೆ, ತಪಸ್ಸು ಮತ್ತು ಕೀರ್ತಿಯಿಂದ ತೀರ್ಥಫಲವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ; ದಾನ ಸ್ವೀಕಾರದಿಂದ ದೂರವಿದ್ದು, ಏನು ಬಂದರೂ ಅದರಲ್ಲಿ ತೃಪ್ತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ।
Verse 14
अहंकारविमुक्तश्च स तीर्थफलमाप्नुयात । अकल्पको निरारम्भो लघ्वाहारो जितेंद्रियः ॥ १४ ॥
ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ವಿಮುಕ್ತನಾದವನೇ ನಿಜವಾಗಿ ತೀರ್ಥಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಸರಳ, ಹೊಸ ಆರಂಭಗಳನ್ನು ಮಾಡದವನು, ಲಘ್ವಾಹಾರಿ, ಇಂದ್ರಿಯಜಯಿ.
Verse 15
विनुक्तः सर्वसंगैस्तु स तीर्थफलभाग्भवेत् । तीर्थान्यनुसरन्धीरः श्रद्दधानः समाहितः ॥ १५ ॥
ಎಲ್ಲಾ ಆಸಕ್ತಿಗಳಿಂದ ವಿಮುಕ್ತನಾದವನು ತೀರ್ಥಫಲದ ಭಾಗಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಧೀರನಾಗಿ, ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ, ಸಮಾಹಿತಚಿತ್ತದಿಂದ ತೀರ್ಥಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾನೆ.
Verse 16
कृतपापो विशुध्येत्तु किं पुनः शुद्धकर्मकृत् । अश्रद्दधानः पापार्तो नास्तिकोऽच्छिन्नसंशयः ॥ १६ ॥
ಪಾಪ ಮಾಡಿದವನೂ ಶುದ್ಧನಾಗಬಹುದು—ಹಾಗಿದ್ದರೆ ಶುದ್ಧಕರ್ಮ ಮಾಡುವವನು ಎಷ್ಟೋ ಹೆಚ್ಚು. ಆದರೆ ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಲ್ಲದ, ಪಾಪದಿಂದ ಪೀಡಿತ, ನಾಸ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಕಡಿತವಾಗದ ಸಂಶಯವಿರುವವನು ಶುದ್ಧಿ ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ.
Verse 17
हेतुनिष्टश्च पंचैते न तीर्थफलभागिनः । नृणां पापकृतां तीर्थे पापस्य शमनं भवेत् ॥ १७ ॥
ಕೇವಲ ತರ್ಕದಲ್ಲೇ ನಿಂತಿರುವ ಈ ಐವರು ತೀರ್ಥಫಲದ ಭಾಗಿಗಳಲ್ಲ. ಪಾಪ ಮಾಡುವ ಜನರಿಗೆ ತೀರ್ಥವು ಪಾಪಶಮನದ ಉಪಾಯವಾಗುತ್ತದೆ.
Verse 18
यथोक्तफलदं तीर्थं भवेच्छुद्धात्मनां नृणाम् । कामं क्रोधं च लोभं च यो जित्वा तीर्थमाविशेत् । न तेन किञ्चिदप्राप्तं तीर्थाभिगमनाद्भवेत् । तीर्थानि च यथाक्तेन विधिना संचरंति ये । सर्वद्वंद्वसहा धीरास्ते नराः स्वर्गगामिनः ॥ १८ ॥
ಶಾಸ್ತ್ರೋಕ್ತ ಫಲವನ್ನು ನೀಡುವ ತೀರ್ಥವು ಶುದ್ಧಮನಸ್ಸಿನ ಜನರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಫಲಪ್ರದ. ಯಾರು ಕಾಮ, ಕ್ರೋಧ, ಲೋಭಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಿ ತೀರ್ಥವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರಿಗೆ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯಿಂದ ಯಾವುದೂ ಅಪ್ರಾಪ್ತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಹಾಗೆಯೇ ಹೇಳಿದ ವಿಧಾನದಂತೆ ತೀರ್ಥಗಳನ್ನು ಸಂಚರಿಸಿ, ಎಲ್ಲ ದ್ವಂದ್ವಗಳನ್ನು ಸಹಿಸುವ ಧೀರರು ಸ್ವರ್ಗಗಾಮಿಗಳಾಗುತ್ತಾರೆ.
Verse 19
गंगादितीर्थेषु वसंति मत्स्या देवालये पक्षिगणाश्च संति । भावोज्झितास्ते न फलं लभंते तीर्थाच्च देवायतनाच्च मुख्यात् ॥ १९ ॥
ಗಂಗಾದಿ ತೀರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಮೀನುಗಳು ವಾಸಿಸುತ್ತವೆ, ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಪಕ್ಷಿಗಳ ಗುಂಪುಗಳೂ ಇರುತ್ತವೆ; ಆದರೆ ಭಕ್ತಿಭಾವವಿಲ್ಲದವರು ಪ್ರಧಾನ ತೀರ್ಥದಿಂದಲೂ ಮುಖ್ಯ ದೇವಾಲಯದಿಂದಲೂ ಆತ್ಮಿಕ ಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ।
Verse 20
भावं ततो हृत्कमले निधाय तीर्थानि सेवेत समाहितात्मा । या तीर्थयात्रा कथिता मुनींद्रैः कृता प्रयुक्ता ह्यनुमोदिता च ॥ २० ॥
ಆದ್ದರಿಂದ ಆ ಪವಿತ್ರ ಭಕ್ತಿಭಾವವನ್ನು ಹೃದಯಕಮಲದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿ, ಸಮಾಧಾನಚಿತ್ತನಾಗಿ ತೀರ್ಥಗಳನ್ನು ಸೇವಿಸಬೇಕು. ಇಂತಹ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯನ್ನು ಮುನೀಂದ್ರರು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ್ದಾರೆ—ಆಚರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ವಿಧಿಯಾಗಿ ನಿಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅನುಮೋದಿಸಿದ್ದಾರೆ।
Verse 21
तां ब्रह्मचारी विधिवत्करोति सुसंयतो गुरुणा संनियुक्तः । सर्वस्वनाशेऽप्यथवाल्पपक्षे स ब्राह्मणानग्रत एव कृत्वा ॥ २१ ॥
ಗುರುವಿನ ಆದೇಶದಿಂದ ನಿಯೋಜಿತನಾಗಿ, ಸುಸಂಯತ ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿ ಆ ವಿಧಿಯನ್ನು ನಿಯಮಾನುಸಾರ ನೆರವೇರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಪತ್ತು ನಾಶವಾದರೂ ಅಥವಾ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿದ್ದರೂ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನ ನೀಡಿ ಅದನ್ನು ಆಚರಿಸಬೇಕು।
Verse 22
यज्ञाधिकारेऽप्यथवा निवृत्ते विप्रस्तु तीर्थानि परिभ्रमेच्च । तीर्थेष्वलं यज्ञफलं हि यस्मात्प्रोक्तं मुनींद्रैरमलस्वभावैः ॥ २२ ॥
ಯಜ್ಞಾಧಿಕಾರದಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಅಥವಾ ಯಜ್ಞಗಳಿಂದ ನಿವೃತ್ತನಾದರೂ, ವಿಪ್ರನು ತೀರ್ಥಗಳನ್ನು ಪರಿಭ್ರಮಿಸಬೇಕು; ಏಕೆಂದರೆ ತೀರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಯಜ್ಞಫಲ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಿರ್ಮಲಸ್ವಭಾವದ ಮುನೀಂದ್ರರು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ।
Verse 23
यस्येष्टियज्ञेष्वधिकारितास्ति वरं गृहं गृहधर्माश्च सर्वे । एवं गृहस्ताश्रमसंस्थितस्य तीर्थे गतिः पूर्वतरैर्निषिद्धा । सर्वाणि तीर्थान्यपि चाग्निहोत्रतुल्यानि नैवेति वदंति केचित् ॥ २३ ॥
ಇಷ್ಟಿಯಜ್ಞಗಳಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರವಿರುವವನಿಗೆ ಗೃಹವೇ ಶ್ರೇಷ್ಠ, ಗೃಹಧರ್ಮಗಳೆಲ್ಲವೂ ಶ್ರೇಷ್ಠ. ಹೀಗೆ ಗೃಹಸ್ಥಾಶ್ರಮದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರನಾದವನಿಗೆ ತೀರ್ಥಗಮನವನ್ನು ಪೂರ್ವಜರು ನಿಷೇಧಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕೆಲವರು—ಎಲ್ಲ ತೀರ್ಥಗಳೂ ಅಗ್ನಿಹೋತ್ರಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಲ್ಲ—ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ।
Verse 24
यो यः कश्चित्तीर्थयात्रां तु गच्छेत्सुसंयतः स च पूर्वं गृहेषु । कृतावासः शुचिरप्रमत्तः संपूजयेद्भक्तिनम्रो गणेशम् ॥ २४ ॥
ಯಾರು ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಗೆ ಹೊರಡುತ್ತಾನೋ ಅವನು ಸಂಯಮದಿಂದ ಹೋಗಲಿ; ಮತ್ತು ಮೊದಲು ಮನೆಯಲ್ಲೇ ವಾಸ-ಸಿದ್ಧತೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿ, ಶುದ್ಧನಾಗಿ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದಿದ್ದು, ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ವಿನಯಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಶ್ರೀಗಣೇಶನನ್ನು ಸಮ್ಯಕ್ ಪೂಜಿಸಲಿ।
Verse 25
देवान्पितॄन्ब्राह्मणांश्चैव साधून्धीमान्विप्रो वित्तशक्त्या प्रयत्नात् । प्रत्यागतश्चापि पुनस्तथैव देवान्पितृन्ब्राह्मणान्पूजयेच्च ॥ २५ ॥
ಬುದ್ಧಿವಂತ ವಿಪ್ರನು ತನ್ನ ಹಣಕಾಸಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಪ್ರಯತ್ನಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ದೇವರುಗಳನ್ನು, ಪಿತೃಗಳನ್ನು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರನ್ನು ಮತ್ತು ಸಾಧುಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸಿ ಪೂಜಿಸಲಿ. ಮತ್ತು ಮರಳಿ ಬಂದ ಬಳಿಕವೂ ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ದೇವರುಗಳು, ಪಿತೃಗಳು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರನ್ನು ಪೂಜಿಸಲಿ।
Verse 26
एवं कुर्वतस्तस्य तीर्थाद्यदुक्तं फलं तत्स्यान्नात्र संदेहलेशः ॥ २६ ॥
ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಆಚರಿಸುವವನಿಗೆ ತೀರ್ಥಾದಿಗಳ ಕುರಿತು ಹೇಳಿದ ಫಲವು ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ—ಇಲ್ಲಿ ಅಲ್ಪಮಾತ್ರವೂ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ।
Verse 27
गच्छन्देशान्तरं यस्तु श्राद्धं कुर्यात्स सर्पिषा । यात्रार्थमिति तत्प्रोक्तं प्रवेशे च संशयः ॥ २७ ॥
ದೇಶಾಂತರಕ್ಕೆ ಹೊರಡುವವನು ತುಪ್ಪದಿಂದ ಶ್ರಾದ್ಧ ಮಾಡಿದರೆ, ಅದು ‘ಯಾತ್ರಾರ್ಥ’ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಪ್ರವೇಶ/ಮರಳುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ವಿಧಾನದ ಕುರಿತು ಸಂಶಯವಿದೆ।
Verse 28
प्रयागे तीर्थयात्रायां पितृमातृवियोगतः । कचानां वपनं कुर्याद् वृथा न विकचो भवेत् ॥ २८ ॥
ಪ್ರಯಾಗದ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ತಂದೆ-ತಾಯಿಯಿಂದ ವಿಯೋಗ ಹೊಂದಿದವನು (ಅಥವಾ ವಂಚಿತನು) ಕೂದಲನ್ನು ಮುಂಡನ ಮಾಡಲಿ; ಅಕಾರಣವಾಗಿ ಕೂದಲಿಲ್ಲದವನಾಗಬಾರದು ಎಂಬುದಕ್ಕಾಗಿ।
Verse 29
उद्यतश्चेद्गयां गंतुं श्राद्धं कृत्वा विधानतः । विधाय कार्पटीवेषं कृत्वा ग्रामप्रदक्षिणाम् ॥ २९ ॥
ಯಾರಾದರೂ ಗಯೆಗೆ ಹೋಗಲು ಸಿದ್ಧನಾದರೆ, ವಿಧಿಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಶ್ರಾದ್ಧವನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿ, ಕಾರ್ಪಟೀ (ಭಿಕ್ಷುಕ) ವೇಷವನ್ನು ಧರಿಸಿ ಗ್ರಾಮದ ಪ್ರದಕ್ಷಿಣೆ ಮಾಡಬೇಕು।
Verse 30
ततो ग्रामांतरं गत्वा श्राद्धशेषस्य भोजनम् । ततः प्रतिदिनं गच्छैत्प्रतिग्रहविवर्जितः ॥ ३० ॥
ನಂತರ ಮತ್ತೊಂದು ಗ್ರಾಮಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ ಶ್ರಾದ್ಧದಲ್ಲಿ ಉಳಿದ ಅನ್ನವನ್ನೇ ಭೋಜನ ಮಾಡಬೇಕು. ಆಮೇಲೆ ಪ್ರತಿದಿನ ಪ್ರತಿಗ್ರಹ (ದಾನ ಸ್ವೀಕಾರ) ತ್ಯಜಿಸಿ ಮುಂದುವರಿಯಬೇಕು।
Verse 31
पदेपदेऽश्वमेधस्य स्यात्फलं गच्छतो गयाम् । बलीवर्दसमारूढस्तीर्थं यो याति सुव्रते ॥ ३१ ॥
ಹೇ ಸುವ್ರತೇ! ಗಯೆಗೆ ಹೋಗುವವನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹೆಜ್ಜೆಯಲ್ಲೂ ಅಶ್ವಮೇಧ ಯಜ್ಞಫಲ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ; ಎತ್ತಿನ ಮೇಲೆ ಏರಿ ತೀರ್ಥಕ್ಕೆ ಹೋಗುವವನು ಕೂಡ ಅದೇ ಪುಣ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ।
Verse 32
नरके वसते घोरे गवां क्रोधो हि दारुणः । सलिलं च न गृह्णंति पितरस्तस्य देहिनः ॥ ३२ ॥
ಅವನು ಘೋರ ನರಕದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಗೋವುಗಳ ಕೋಪವು ನಿಜಕ್ಕೂ ದಾರುಣ. ಆ ದೇಹಧಾರಿಯ ಪಿತೃಗಳು ಅವನು ಅರ್ಪಿಸುವ ನೀರನ್ನೂ ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ।
Verse 33
ऐश्वर्याल्लोभमोहाद्वा गच्छेद्यानेन यो नरः । निष्फलं तस्य तत्तीर्थं तस्माद्यान विवर्जयेत् ॥ ३३ ॥
ಐಶ್ವರ್ಯ ಪ್ರದರ್ಶನಕ್ಕಾಗಿ ಅಥವಾ ಲೋಭ-ಮೋಹದಿಂದ ಯಾನದಲ್ಲಿ ತೀರ್ಥಕ್ಕೆ ಹೋಗುವವನಿಗೆ ಆ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ ಫಲರಹಿತವಾಗುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅಂಥ ಯಾನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು।
Verse 34
गोयाने गोवधः प्रोक्तो हययाने तु निष्फलम् । नरयाने तदर्द्धं स्यात्पद्भ्यां तच्च चतुर्गुणम् ॥ ३४ ॥
ಎತ್ತುಗಾಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸುವುದು ಗೋವಧಪಾಪಕ್ಕೆ ಸಮಾನವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಕುದುರೆಗಾಡಿಯಲ್ಲಿ ಹೋಗುವುದು ಫಲರಹಿತ. ಮನುಷ್ಯರು ಹೊರುವ ಪಲಂಕೀನಲ್ಲಿ ಹೋದರೆ ದೋಷ ಅರ್ಧ; ಕಾಲ್ನಡಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಹೋದರೆ ಅದೇ ದೋಷ ನಾಲ್ಕುಪಟ್ಟು ಆಗುತ್ತದೆ.
Verse 35
वर्षातपादिके छत्री दंडी शर्करकंटके । शरीरत्राणकामोऽसौ सोपानत्कः सदा व्रजेत् ॥ ३५ ॥
ಮಳೆ ಮತ್ತು ಬಿಸಿಲಿನ ವೇಳೆಯಲ್ಲಿ ಸದಾ ಛತ್ರಿ ಹಾಗೂ ದಂಡವನ್ನು ಹಿಡಿದು ಪ್ರಯಾಣಿಸಬೇಕು. ದಾರಿ ಕಲ್ಲುಚೂರು ಅಥವಾ ಮುಳ್ಳಿನಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದರೆ ದೇಹರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಬಯಸುವವನು ಪಾದುಕೆಯನ್ನು ಧರಿಸಿ ನಡೆಯಬೇಕು.
Verse 36
तीर्थं प्राप्यानुषंगेण स्नानं तीर्थे समाचरन् । स्रानजं फलमाप्नोति तीर्थयात्राफलं न तु ॥ ३६ ॥
ಯಾರು ಕೇವಲ ಸಂದರ್ಭವಶಾತ್ ತೀರ್ಥವನ್ನು ತಲುಪಿ ಅಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡುತ್ತಾನೋ, ಅವನಿಗೆ ಸ್ನಾನದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಫಲ ಮಾತ್ರ ಸಿಗುತ್ತದೆ; ಸಂಕಲ್ಪಪೂರ್ವಕ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ಪೂರ್ಣ ಫಲವಲ್ಲ.
Verse 37
षोडशांशं स लभते यः परार्थेन गच्छति । अर्द्धं तीर्थफलं तस्य यः प्रसंगेन गच्छति ॥ ३७ ॥
ಯಾರು ಮತ್ತೊಬ್ಬರ ಕಾರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೋ, ಅವನು ಹದಿನಾರನೇ ಭಾಗ ಮಾತ್ರ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಯಾರು ಸಂಗತಿವಶಾತ್ ಅಥವಾ ಸಂದರ್ಭದಿಂದ ಹೋಗುತ್ತಾನೋ, ಅವನಿಗೆ ತೀರ್ಥಫಲದ ಅರ್ಧ ಲಭಿಸುತ್ತದೆ.
Verse 38
तीर्थेषु ब्राह्मणं नैव परीक्षेत कदाचन । अत्रार्थिनमनुप्राप्तं भोज्यं तं मनुरब्रवीत् ॥ ३८ ॥
ತೀರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಪರೀಕ್ಷಿಸಬಾರದು. ಇಲ್ಲಿ ಸಹಾಯವನ್ನು ಬೇಡಿ ಬಂದ ಅಗತ್ಯವಂತನಿಗೆ ಭೋಜನ ನೀಡಬೇಕು ಎಂದು ಮನು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ.
Verse 39
सक्तुभिः पिंडदानं च संयावैः पायसेन वा । बदरामलकैर्वापि पिण्याकैर्वा सुलोचने ॥ ३९ ॥
ಹೇ ಸುಲೋಚನೆ! ಸಕ್ತುಗಳಿಂದ (ಹುರಿದ ಯವದ ಹಿಟ್ಟು), ಅಥವಾ ಸಂಯಾವ ಮಿಠಾಯಿಗಳಿಂದ, ಅಥವಾ ಪಾಯಸದಿಂದ (ಕ್ಷೀರಾನ್ನದಿಂದ) ಪಿಂಡದಾನ ಮಾಡಬಹುದು; ಹಾಗೆಯೇ ಬದರ ಮತ್ತು ಆಮಲಕ ಫಲಗಳಿಂದಲೂ, ಅಥವಾ ಪಿಣ್ಯಾಕ (ಎಣ್ಣೆಖಳಿ)ದಿಂದಲೂ ಮಾಡಬಹುದು.
Verse 40
श्राद्धं तु तत्र कर्तव्यमर्च्चावाहनवर्जितम् । श्वध्वांक्षगृध्रपापानां नैव दृष्टिहतं च यत् ॥ ४० ॥
ಆದರೆ ಅಲ್ಲಿ ಶ್ರಾದ್ಧವನ್ನು ಅರ್ಚಾ-ಆವಾಹನ (ಔಪಚಾರಿಕ ಆಹ್ವಾನ-ಪೂಜೆ)ವಿಲ್ಲದೆ ಮಾಡಬೇಕು; ನಾಯಿಗಳು, ಕಾಗೆಗಳು, ಗಿಡುಗಗಳು ಹಾಗೂ ಪಾಪಿಗಳ ದೃಷ್ಟಿ ಅಥವಾ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಕೆಡಿದ ಶ್ರಾದ್ಧವನ್ನು ಮಾಡಬಾರದು.
Verse 41
श्राद्धं तु तैर्थिकं प्रोक्तं पितॄणां तृप्तिकारकम् । अकालेऽप्यथवा काले तीर्थश्राद्धं तथा नरैः ॥ ४१ ॥
ತೀರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಶ್ರಾದ್ಧವನ್ನು ‘ತೈರ್ಥಿಕ’ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಅದು ಪಿತೃಗಳಿಗೆ ತೃಪ್ತಿಕರ. ಆದ್ದರಿಂದ ಕಾಲದಲ್ಲಾಗಲಿ ಅಕಾಲದಲ್ಲಾಗಲಿ ಮಾನವರು ತೀರ್ಥ-ಶ್ರಾದ್ಧವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು.
Verse 42
प्राप्तैरेव सदा तत्र कर्तव्यं पितृतर्पणम् । विलंबो नैव कर्तव्यो नैव विघ्नं समाचरेत् ॥ ४२ ॥
ಅಲ್ಲಿಯೇ ಸದಾ ದೊರಕಿದದ್ದರಿಂದಲೇ ಪಿತೃತರ್ಪಣವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು. ಸ್ವಲ್ಪವೂ ವಿಳಂಬ ಮಾಡಬಾರದು; ಹಾಗೆಯೇ ಯಾವುದೇ ವಿಘ್ನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಬಾರದು ಅಥವಾ ಪಾಲಿಸಬಾರದು.
Verse 43
प्रतिकृतिं कुशमयीं तीर्थवारिणि मज्जयेत् । यमुद्दिश्य विशालाक्षि सोऽष्टमांशं फलं लभेत् ॥ ४३ ॥
ಹೇ ವಿಶಾಲಾಕ್ಷಿ! ಕುಶದಿಂದ ಮಾಡಿದ ಪ್ರತಿಕೃತಿಯನ್ನು ತೀರ್ಥಜಲದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿಸಬೇಕು. ಯಾರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಇದನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೋ, ಅವನೇ ಆ ಪುಣ್ಯಫಲದ ಎಂಟನೇ ಭಾಗವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
Verse 44
कुशोऽसि कुशपुत्रोऽसि ब्रह्मणा निर्मितः पुरा । त्वयि स्नाते तु स स्नातो यस्येदं ग्रंथिबन्धनम् ॥ ४४ ॥
ನೀನು ಕುಶ; ಕುಶನ ಪುತ್ರ; ಬ್ರಹ್ಮನು ಪುರಾತನಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಿನ್ನನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. ನೀನು ಸ್ನಾನಗೊಂಡರೆ, ಯಾರಿಗಾಗಿ ಈ ಗ್ರಂಥಿ-ಬಂಧನ ಮಾಡಲ್ಪಡುತ್ತದೋ ಅವನೂ ಸ್ನಾತನಾಗಿದಂತೆ ಎಣಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ.
Verse 45
मुण्डनं चोपवासश्च सर्वतीर्थेष्वयं विधिः । वर्जयित्वा कुरुक्षेत्रं विशालां विरजां गयाम् ॥ ४५ ॥
ಮುಂಡನ ಮತ್ತು ಉಪವಾಸ—ಇದು ಎಲ್ಲ ತೀರ್ಥಗಳಲ್ಲಿಯೂ ವಿಧಿಯಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಕುರುಕ್ಷೇತ್ರ, ವಿಶಾಲಾ, ವಿರಜಾ ಮತ್ತು ಗಯಾ ಇವುಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ.
Verse 46
भौमानामथ तीर्थानां पुण्यत्वे कारणं श्रृणु । यथा शरीरस्योद्देशाः केचिन्मुख्यतमाः स्मृताः ॥ ४६ ॥
ಈಗ ಭೌಮ ತೀರ್ಥಗಳ ಪುಣ್ಯತ್ವಕ್ಕೆ ಕಾರಣವನ್ನು ಕೇಳು; ದೇಹದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವೆಂದು ಸ್ಮರಿಸಲ್ಪಡುವಂತೆ.
Verse 47
प्रभावादद्भूमेः सलिलस्य च तेजसः । परिग्रहान्मुनीनां च तीर्थानां पुण्यता स्मृता ॥ ४७ ॥
ಜಲ, ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ತೇಜಸ್ಸು (ಅಗ್ನಿಪ್ರಭೆ)ಗಳ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ, ಹಾಗೆಯೇ ಮುನಿಗಳ ಪರಿಗ್ರಹ/ಆಶ್ರಯದಿಂದ—ತೀರ್ಥಗಳ ಪುಣ್ಯತೆ ಸ್ಮೃತವಾಗಿದೆ.
Verse 48
गंगां संप्राप्य यो देवि मुंडनं नैव कारयेत् । क्रिया तस्याक्रिया सर्वा तीर्थद्रोही भवेत्तथा ॥ ४८ ॥
ಹೇ ದೇವಿ! ಗಂಗೆಯನ್ನು ತಲುಪಿಯೂ ಮುಂಡನ ಮಾಡಿಸಿಕೊಳ್ಳದವನು, ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಅಕ್ರಿಯೆಯಂತೆ ಆಗುತ್ತವೆ; ಹಾಗೆಯೇ ಅವನು ತೀರ್ಥದ್ರೋಹಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ.
Verse 49
गंगायां भास्करक्षेत्रे मुंडनं यो न कारयेत् । स कोटिकुलसंयुक्त आकल्पं रौरवं व्रजेत् ॥ ४९ ॥
ಗಂಗೆಯ ಭಾಸ್ಕರಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಯಾರು ಮುಂಡನ ಮಾಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಅವನು ಕೋಟಿ ಕುಲಗಳೊಡನೆ ಕಲ್ಪಾಂತವರೆಗೆ ರೌರವ ನರಕಕ್ಕೆ ಹೋಗುವನು.
Verse 50
गंगां प्राप्य सरिच्छ्रेष्ठां कल्पांतपापसंचयाः । केशानाश्रित्य तिष्ठंति तस्मात्तान्परिवर्जयेत् ॥ ५० ॥
ನದಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠಳಾದ ಗಂಗೆಯನ್ನು ತಲುಪಿದಾಗ, ಕಲ್ಪಾಂತವರೆಗೆ ಸಂಚಿತ ಪಾಪಸಂಚಯಗಳು ಕೂದಲನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿರುತ್ತವೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಆ ಕೂದಲನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು.
Verse 51
यावंति नखलोमानि गंगातोये पतंति वै । तावद्वर्षसहस्राणि स्वर्गलोके महीयते ॥ ५१ ॥
ಗಂಗಾಜಲದಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ನಖಗಳು ಮತ್ತು ರೋಮಗಳು ಬೀಳುತ್ತವೋ, ಅಷ್ಟು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಸ್ವರ್ಗಲೋಕದಲ್ಲಿ ಅವನು ಮಹಿಮೆಯಿಂದ ಗೌರವಿಸಲ್ಪಡುವನು.
Verse 52
प्रयागव्यतिरेके तु गंगायां मुंडनं न हि । योऽन्यथा कुरुते मोहात्स महारौरवं विशेत् ॥ ५२ ॥
ಪ್ರಯಾಗವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಗಂಗೆಯಲ್ಲಿ ಮುಂಡನಕ್ಕೆ ವಿಧಿಯಿಲ್ಲ; ಮೋಹದಿಂದ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡುವವನು ಮಹಾರೌರವ ನರಕವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವನು.
Verse 53
स जीवत्पितृको यस्तु तीर्थं प्राप्य विधानवित् । क्षौरं समाचरेन्नैव श्मश्रूणां वपनं सति ॥ ५३ ॥
ತಂದೆ ಜೀವಂತನಿರುವವನು, ವಿಧಿಯನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ ತೀರ್ಥವನ್ನು ತಲುಪಿ ಕ್ಷೌರಕರ್ಮವನ್ನು ಆಚರಿಸಬಾರದು; ಅಲ್ಲಿ ಗಡ್ಡ-ಮೀಸೆಗಳನ್ನೂ ಕತ್ತರಿಸಬಾರದು.
Verse 54
गयादावपि देवेशि श्मश्रूणां वपनं विना । न क्षौरं मुनिभिः सर्वैर्निषिद्धं चेति कीर्तितम् ॥ ५४ ॥
ಹೇ ದೇವೇಶಿ! ಗಯಾದಲ್ಲಿಯೂ ಶಿರೋಕ್ಷೌರವನ್ನು ಎಲ್ಲ ಮುನಿಗಳೂ ನಿಷಿದ್ಧವೆಂದು ಹೇಳಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಗಡ್ಡ-ಮೀಸೆ ವಪನವನ್ನು ಮಾತ್ರ ವರ್ಜ್ಯವೆಂದು ಕೀರ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ.
Verse 55
सश्मश्रुकेशवपनं मुंडनं तद्विदुर्बुधाः । न क्षौरं मुंडनं सुभ्रु कीर्तितं वेदवेदिभिः ॥ ५५ ॥
ಬುದ್ಧಿವಂತರು ಗಡ್ಡ ಹಾಗೂ ಕೂದಲು ಎರಡನ್ನೂ ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದನ್ನೇ ‘ಮುಂಡನ’ವೆಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ. ಹೇ ಸುಭ್ರೂ! ಕೇವಲ ಕ್ಷೌರವನ್ನು ಮುಂಡನವೆಂದು ವೇದವೇದಿಗಳು ಕೀರ್ತಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
Verse 56
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे बृहदुपाख्याने उत्तरभागे वसुमोहिनीसंवादे प्रयागराजमाहगात्म्ये तीर्थविधिर्नाम द्विषष्टितमोऽध्यायः ॥ ६२ ॥
ಇಂತೆ ಶ್ರೀ ಬೃಹನ್ನಾರದೀಯಪುರಾಣದ ಬೃಹದುಪಾಖ್ಯಾನದ ಉತ್ತರಭಾಗದಲ್ಲಿ, ವಸು-ಮೋಹಿನೀ ಸಂವಾದಾಂತರ್ಗತ ಪ್ರಯಾಗರಾಜಮಾಹಾತ್ಮ್ಯದಲ್ಲಿನ ‘ತೀರ್ಥವಿಧಿ’ ಎಂಬ ಅರವತ್ತೆರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಸಮಾಪ್ತವಾಯಿತು.
Because tīrtha-phala is presented as a transformation of the pilgrim’s inner state, not a mechanical result of location; without bhāva and restraint, one remains like creatures dwelling in holy places—physically present yet spiritually unreceptive—therefore not eligible for the śāstric fruits.
Travel motivated by display, greed, or delusion is said to nullify the pilgrimage’s fruit; the text assigns varying degrees of fault to certain conveyances and recommends self-restrained travel, emphasizing intention and humility over comfort or status.
It defines muṇḍana as removal of both head-hair and beard/moustache, while kṣaura is mere shaving; it then applies nuanced prohibitions/exceptions (especially at Gaṅgā, Prayāga, and Gayā) based on ritual context and eligibility (e.g., father living).