Sukta 6
Rishi: Uncertain from the excerpt alone (requires Anukramaṇī for AVŚ 9.6).
Devata: Ritual bandhu (sacrificial implements/acts as correlates of cosmic entities).
Chandas: Prose-like yajus-style formulation (not a regular ṛc-meter); often treated as anustubh-deficient/ritual prose in AV ritual sections.
AVŚ 9.6 ಒಂದು ಬಂಧು-ಸೂಕ್ತವಾಗಿದ್ದು, ಗೃಹ್ಯ/ತಾಂತ್ರಿಕ ವಿಧಿಯ ದ್ರವ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಅಧಿಕೃತವಾದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡೀಯ ಹಾಗೂ ಶ್ರೌತ ಸಮಾನಾರ್ಥಗಳೊಂದಿಗೆ “ನಕ್ಷೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ”. ಹೀಗೆ ಮನೆಮಟ್ಟದ ಕಾರ್ಯವೇ ಮಾನ್ಯ ಯಜ್ಞ-ಸಂಚಾರವಾಗುತ್ತದೆ. ಬರ್ಹಿಸ್, ಪವಿತ್ರ, ಜಲಗಳು, ಉಪಉತ್ಪನ್ನಗಳು, ವಿಸ್ತರಣೆಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಉಪಕರಣವನ್ನೂ ಅದರ ನಿಜವಾದ ಯಾಜ್ಞಿಕ ಗುರುತಿನಿಂದ ಹೆಸರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಸೂಕ್ತವು ಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು (ಋತ) ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸಿ, ವಿಧಿ ಯಾಜ್ಞಿಕವಾಗಿ “ಅಲೆಯುವ” ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೋಗದಂತೆ ತಡೆಯುತ್ತದೆ. ಇದರ ಶಕ್ತಿ ನಿಖರ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಇದೆ: ವಾಕ್ಯ (ಯಜುಸ್ಸಿನಂತ ಗದ್ಯ) ಅರ್ಪಣಾ-ಸ್ಥಳವನ್ನೂ ಉಪಕರಣಗಳನ್ನೂ ಮಹಾಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ಪಾಲುಗಾರರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
Mantras
Mantra 1
अतिथि-सत्कारः। (१) यो वि॒द्याद् ब्रह्म॑ प्र॒त्यक्षं॒ परूं॑षि॒ यस्य॑ संभा॒रा ऋचो॒ यस्या॑नू॒क्यऽम्
ಯಾರು ಬ್ರಹ್ಮಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗಿ—ಅಂಗಾಂಗಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದಂತೆ—ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾನೋ; ಯಾರಿಗೆ ಸಂಭಾರಗಳು ಋಚಃ (ಋಗ್ಮಂತ್ರಗಳು) ಆಗಿವೆಯೋ; ಮತ್ತು ಯಾರಿಗೆ ನಿಯತ ಪಠಣ ‘ಅನೂಕ್ಯಾ’ ಆಗಿದೆಯೋ,—
Mantra 2
सामा॑नि॒ यस्य॒ लोमा॑नि॒ यजु॒र्हृद॑यमु॒च्यते॑ परि॒स्तर॑णा॒मिद्ध॒विः
ಯಾರ ರೋಮಗಳು ‘ಸಾಮಾನಿ’ (ಸಾಮಗಾನಗಳು) ಆಗಿವೆಯೋ; ಯಾರ ಹೃದಯವನ್ನು ‘ಯಜುಃ’ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವುದೋ; ಮತ್ತು ಯಾರ ಪರಿಸ್ತರಣಗಳು ಪ್ರಜ್ವಲಿತ ಹವಿಸುಗಳಾಗಿವೆಯೋ,—
Mantra 3
यद् वा अति॑थिपति॒रति॑थीन् प्रति॒पश्य॑ति देव॒यज॑नं॒ प्रेक्ष॑ते
ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಅತಿಥಿಗಳ ಅಧಿಪತಿ (ಅತಿಥಿಪತಿ) ಅತಿಥಿಗಳತ್ತ ದೃಷ್ಟಿ ಹರಿಸಿ, ದೇವಯಜನ (ದೇವಪೂಜೆ)ವನ್ನು ಅವಲೋಕಿಸಿದಾಗ, ಅವನು ನಿಜವಾಗಿ ದೇವತೆಗಳ ಆರಾಧನೆಯನ್ನೇ ನೋಡುತ್ತಿರುವನು.
Mantra 4
यद॑भि॒वद॑ति दी॒क्षामुपै॑ति॒ यदु॑द॒कं याच॑त्य॒पः प्र ण॑यति
ಅವನು ಭಕ್ತಿಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಅಭಿವಾದನೆ ಮಾಡಿದಾಗ, ದೀಕ್ಷೆ (ದೀಕ್ಷಾಮ್)ಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ; ನೀರನ್ನು ಬೇಡಿದಾಗ, ಅಪಃ (ಜಲ)ವನ್ನು ಮುಂದಕ್ಕೆ ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ.
Mantra 5
या ए॒व य॒ज्ञ आपः॑ प्रणी॒यन्ते॒ ता ए॒व ताः
ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಅಪಃ (ಜಲ)ವನ್ನು ಮುಂದಕ್ಕೆ ಪ್ರಣೀತ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ—ಅದೇ, ಅದೇ ಇವು.
Mantra 6
यत् तर्प॑णमा॒हर॑न्ति॒ य ए॒वाग्नी॑षो॒मीयः॑ प॒शुर्ब॒ध्यते॒ स ए॒व सः
ಅವರು ತರ್ಪಣ-ಅರ್ಪಣವನ್ನು (ತೃಪ್ತಿದಾಯಕ ಅರ್ಪಣೆ) ತರುವಾಗ—ಅದೇ ನಿಜವಾಗಿ ಅಗ್ನೀಷೋಮೀಯ ಪಶುವೇ; ಅದನ್ನೇ ಬಂಧಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅದೇ ಅದು.
Mantra 7
यदा॑वस॒थान् क॒ल्पय॑न्ति सदोहविर्धा॒नान्ये॒व तत् क॑ल्पयन्ति
ಅವರು ಆವಸಥಾನಗಳನ್ನು (ವಾಸಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು) ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವಾಗ—ಅವರು ನಿಜವಾಗಿ ಸದಸ್ ಮತ್ತು ಹವಿರ್ಧಾನಗಳನ್ನೇ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ.
Mantra 8
यदु॑पस्तृ॒णन्ति॑ ब॒र्हिरे॒व तत्
ಅವರು ಕೆಳಗೆ ಹಾಸುವದು—ಅದೇ ನಿಜವಾಗಿ ಬರ್ಹಿಸ್ (ಯಜ್ಞದ ಹಾಸು) ಆಗಿದೆ.
Mantra 9
यदु॑परिशय॒नमा॒हर॑न्ति स्व॒र्गमे॒व तेन॑ लो॒कमव॑ रुन्द्धे
ಅವರು ತರುವ ಆವರಣದಿಂದ—ಅವನು ನಿಜವಾಗಿ ತನ್ನಿಗಾಗಿ ಸ್ವರ್ಗಲೋಕವನ್ನು ಬೇಲಿಗಟ್ಟಿ ಆವರಿಸುತ್ತಾನೆ.
Mantra 10
यत् क॑शिपूपबर्ह॒णमा॒हर॑न्ति परि॒धय॑ ए॒व ते
ಅವರು ತರುವ ಆಸನ-ಕುಶನ್ (ಕಶಿಪು)—ಅದೇ ನಿಜವಾಗಿ ಪರಿಥಿಗಳು (ಯಜ್ಞವೇದಿಯ ಸುತ್ತಿನ ಕಡ್ಡಿಗಳು) ಆಗಿವೆ.
Mantra 11
यदा॑ञ्जनाभ्यञ्ज॒नमा॒हर॒न्त्याज्य॑मे॒व तत्
ಅವರು ಅಂಜನಕ್ಕಾಗಿ ಅಭ್ಯಂಜನ (ಲೇಪ)ವನ್ನು ತರುವಾಗ—ಅದೇ ನಿಜವಾಗಿ ಘೃತ (ತುಪ್ಪ)ವೇ ಆಗಿದೆ.
Mantra 12
यत् पु॒रा प॑रि॒वेषात् स्वा॒दमा॒हर॑न्ति पुरो॒डाशा॑वे॒व तौ
ಪರಿವೇಷಣ (ಪರಸುವ ವಿಧಿ)ಕ್ಕೂ ಮುನ್ನ ಅವರು ತರುವ ರುಚಿಕರ ಭಾಗ—ಆ ಎರಡು ನಿಜವಾಗಿ ಪುರೋಡಾಶ ಕೇಕುಗಳೇ ಆಗಿವೆ.
Mantra 13
यद॑शन॒कृतं॒ ह्वय॑न्ति हवि॒ष्कृत॑मे॒व तद्ध्व॑यन्ति
ಅವರು ‘ತಿನ್ನಲು ಮಾಡಿದದು’ ಎಂದು ಕರೆಯುವುದನ್ನು—ಅದೇ, ನಿಜವಾಗಿ, ಅವರು ‘ಹವಿಷ್ (ಆಹುತಿ) ಆಗಿ ಮಾಡಿದದು’ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
Mantra 14
ये व्री॒हयो॒ यवा॑ निरु॒प्यन्तें॒ऽशव॑ ए॒व ते
ಯಾವ ವ್ರೀಹಿ (ಅಕ್ಕಿ) ಮತ್ತು ಯವ (ಜೋಳ/ಬಾರ್ಲಿ)ಗಳನ್ನು ವಿಧಿಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ನಿರುಪ್ಯಂತೇ (ನಿಯೋಜಿಸಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ)—ಅವುಗಳೇ, ನಿಜವಾಗಿ, ಅಶ್ವ (ಕುದುರೆ).
Mantra 15
यान्यु॑लूखलमुस॒लानि॒ ग्रावा॑ण ए॒व ते
ಯಾವ ಯಾವ ಉಲೂಖಲ-ಮುಸಲಗಳು (ಒಕ್ಕಳಿ-ಮುಸಲು) ಇವೆಯೋ—ಅವುಗಳೇ ನಿಜವಾಗಿ ಗ್ರಾವಾಣಗಳು, ಅಂದರೆ ಸೋಮವನ್ನು ಒತ್ತುವ ಕಲ್ಲುಗಳು.
Mantra 16
शूर्पं॑ प॒वित्रं॒ तुषा॑ ऋजी॒षाभि॒षव॑णी॒रापः॑
ಶೂರ್ಪ (ಚಾಜ/ವಿನ್ನೋಯಿಂಗ್-ಫ್ಯಾನ್) ಪವಿತ್ರ; ತುಷಾ (ಹೊಟ್ಟು) ಋಜೀಷ; ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿನ ಆಪಃ—ಅಭಿಷವಣೀರ ಆಪಃ, ಅಂದರೆ ಒತ್ತುವ ನೀರುಗಳು.
Mantra 17
स्रुग् दर्वि॒र्नेक्ष॑णमा॒यव॑नं द्रोणकल॒शाः कु॒म्भ्योऽ वाय॒व्या॒ऽनि॒ पात्रा॑णी॒यमे॒व कृ॑ष्णाजि॒नम्
ಸ್ರುಗ್ (ಹವಿಷ್-ಚಮಚ), ದರ್ವಿ (ಚಮಚಿ), ನೇಕ್ಷಣ (ಛಿಂಪಡಿಸುವ ಪಾತ್ರ), ಆಯವನ (ಮುಂದಕ್ಕೆ ತರುವ ಸಾಧನ); ದ್ರೋಣಕಲಶಗಳು ಕುಂಭಗಳು; ಪಾತ್ರಗಳು ವಾಯುವಿನವು; ಇದು ನಿಜವಾಗಿ ಕೃಷ್ಣಾಜಿನ—ಕಪ್ಪು ಮೃಗದ ಚರ್ಮ.
Frequently Asked Questions
Bandhu is a ritual correspondence: the mantra states that a given tool or action is truly the same as its authoritative sacrificial/cosmic form, so the rite becomes valid and connected to its intended result.
Because ritual efficacy depends on correct sacral framing. By equating the fan with the purifier (pavitra) and husks with ṛjīṣa, the domestic process is aligned with soma-rite purity and order.
Not primarily. Its main function is śānti and ritual-technical correctness—purifying and validating the rite by fixing the identities of implements, spaces, and waters through bandhu statements.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.