Adhyaya 30: The Origin of Dhanada (Kubera) from Vāyu and the Observance of the Ekādaśī Vow
Dhanadasya (Vāyoḥ) Utpattiḥ Ekādaśī-vrata-vidhiś ca
Ritual-Manual (Vrata) with Cosmogonic Etiology
ក្នុងបរិបទបង្រៀនរវាង វរាហៈ និង ព្រឹថវី ជំពូកនេះពន្យល់ដោយរឿងកំណើតថា អំណាចការគ្រប់គ្រង និងការពារទ្រព្យ (dhanapatitva) មានមូលដ្ឋានលើមុខងារកោស्मिक។ ឥសី មហាតបា និទានអំពីកំណើតបរិសុទ្ធរបស់ ធនដ (គុបេរ): ព្រះព្រហ្មបានរៀបចំកម្លាំងខ្យល់បុរាណដ៏ហិង្សា ឲ្យក្លាយជាខ្យល់ស្ងប់ និងមានរូបរាង ហើយពីការបង្ហាញរូប/ភាគរបស់ វាយុ បានកើត ធនដ។ ព្រះព្រហ្មប្រគល់ឲ្យ វាយុ ជាអ្នកអភិរក្ស “ទ្រព្យ និងផល” (vitta, phala) របស់សត្វទាំងអស់ ដូច្នេះ ធនដ ត្រូវបានស្ថាបនាជាអ្នកការពារធនធាន ជាគំរូសមតុល្យ និងការគ្រប់គ្រងភាពសម្បូរបែបដោយប្រុងប្រយ័ត្នលើផែនដី។ បន្ទាប់មកមានការណែនាំវិធីបំពេញព្រហ្មចារី/វ្រតៈ ឯកាទសី ពាក់ព័ន្ធពេលវេលា និងវិន័យសុចរិត ដោយសន្យាផលជោគជ័យក្នុងលោក និងការឡើងសួគ៌ សម្រាប់អ្នកស្តាប់ ឬសូត្រដោយភក្តី។
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 30
Verse 1
महातपा उवाच । शृणु चान्यां वसुपतेरुत्पत्तिं पापनाशिनीम् । यथा वायुः शरीरस्थो धनदः सम्बभूव ह ॥ ३०.१ ॥
មហាតបា បានមានព្រះវាចា៖ «ចូរស្តាប់ផង នូវរឿងមួយទៀត អំពីកំណើតនៃវសុបតិ (Vasupati) ព្រះអម្ចាស់នៃទ្រព្យសម្បត្តិ ដែលជាកថាដែលបំផ្លាញបាប។ ដូចម្តេចដែលធនដ (Dhanada) អ្នកប្រទានទ្រព្យ បានកើតឡើង ដូចខ្យល់ជីវិតដែលស្ថិតនៅក្នុងរាងកាយ»។
Verse 2
आद्यं शरीरं यत् तस्मिन् वायुरन्तः स्थितोऽभवत् । प्रयोजनान्मूर्त्तिमत्त्वमादिष्टं क्षेत्रदेवता ॥ ३०.२ ॥
ក្នុងកាយដើមនោះ ខ្យល់ជីវិត (វាយុ) បានស្ថិតនៅខាងក្នុង។ ដើម្បីបំពេញកិច្ចការរបស់វា បានកំណត់ឲ្យមានរូបកាយ (មូរត្តិមត្វ) ដូចដែលទេវតានៃក្សេត្រ (kṣetra-devatā) បានបញ្ជាក់។
Verse 3
तत्र मूर्त्तस्य वायोस्तु उत्पत्तिः कीर्त्यये मया । तां शृणुष्व महाभाग कथ्यमानां मयानघ ॥ ३०.३ ॥
នៅទីនោះ ខ្ញុំនឹងរៀបរាប់អំពីកំណើតនៃរូបកាយដែលវាយុបានទទួល។ សូមស្តាប់ឲ្យបានច្បាស់ ឱ មហាភាគ អ្នកមានភាគល្អ—ឱ អនឃ អ្នកគ្មានកំហុស—នៅពេលខ្ញុំកំពុងនិយាយ។
Verse 4
ब्रह्मणः सृष्टिकामस्य मुखाद् वायुर् विनिर्ययौ । प्रचण्डशर्करावर्षी तं ब्रह्मा प्रत्यषेधयत् । मूर्तो भवस्व शान्तश्च तत्रोक्तो मूर्तिमान् भवत् ॥ ३०.४ ॥
ពីមាត់របស់ព្រះព្រហ្មា ដែលប្រាថ្នាបង្កើត វាយុបានផុសចេញមក។ គាត់បានបង្ហូរភ្លៀងក្រួសថ្មយ៉ាងសាហាវ ហើយព្រះព្រហ្មាបានទប់ស្កាត់។ នៅទីនោះ ព្រះព្រហ្មាបានមានព្រះបន្ទូលថា «ចូរមានរូបកាយ ហើយស្ងប់ស្ងាត់» ដូច្នេះវាយុបានក្លាយជាមានរូប។
Verse 5
सर्वेषां चैव देवानां यद्वित्तं फलमेव च । तత్సर्वं पाहि येनोक्तं तस्माद्धनपतिर्भवेत् ॥ ३०.५ ॥
ទ្រព្យសម្បត្តិ និងផលវិបាកទាំងអស់ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ទេវតាទាំងឡាយ—ចូរការពារទាំងអស់នោះ ដូចដែលបានបញ្ជា។ ដូច្នេះហើយ មនុស្សម្នាក់ក្លាយជាព្រះអម្ចាស់នៃទ្រព្យ (ធនបតិ)។
Verse 6
तस्य ब्रह्मा ददौ तुष्टस्तिथिमेकादशीं प्रभुः । तस्यामनग्निपक्वाशी यो भवॆन्नियतः शुचिः ॥ ३०.६ ॥
ព្រះព្រហ្មា ព្រះអម្ចាស់ បានប្រទានថ្ងៃឯកាទសី (Ekādaśī) ដល់គាត់ ដោយព្រះទ័យពេញចិត្ត។ នៅថ្ងៃនោះ អ្នកដែលមានវិន័យ និងបរិសុទ្ធ គួររស់ដោយអាហារដែលមិនបានចម្អិនដោយភ្លើង។
Verse 7
तस्याशु धनदो देवस्तुष्टः सर्वं प्रयच्छति । एषा धनपतेर्मूर्तिः सर्वकिल्बिषनाशिनी ॥ ३०.७ ॥
ដោយព្រះធនដា (Dhanada) ពេញព្រះហឫទ័យចំពោះវិន័យនោះ ទ្រង់ប្រទានអ្វីៗទាំងអស់ដោយឆាប់រហ័ស។ នេះជារូបកាយនៃព្រះធនបតិ (Dhanapati) អ្នកបំផ្លាញកិល្បិសៈ គឺមលទោសសីលធម៌ទាំងអស់។
Verse 8
य एतां शृणुयाद् भक्त्या पुरुषः पठतेऽपि वा । सर्वकाममवाप्नोति स्वर्गलोकं च गच्छति ॥ ३०.८ ॥
បុរសណាដែលស្តាប់វានេះដោយសទ្ធា ឬសូត្រឡើងផងក៏ដោយ នឹងទទួលបានការសម្រេចគ្រប់បំណងទាំងអស់ ហើយទៅដល់លោកសួគ៌ផងដែរ។
Frequently Asked Questions
The text frames wealth (vitta) and yield (phala) as entities requiring guardianship and regulation: Brahmā assigns a protective duty that links cosmic order (pacifying and embodying Vāyu) with responsible stewardship of resources, implying that abundance is maintained through disciplined governance rather than unchecked force.
The chapter specifies Ekādaśī (the eleventh lunar day) as the key tithi. It also notes observance markers of restraint and purity (niyata, śuci), including a dietary discipline described as amanagnipakvāśī (as transmitted in the manuscript), indicating regulated consumption tied to the Ekādaśī practice.
By making Dhanada the protector of “all wealth and fruits” (sarveṣāṃ devānāṃ vittaṃ phalam), the narrative conceptually treats terrestrial produce as a safeguarded commons under cosmic oversight; the pacification of a destructive wind into a stable, embodied force functions as an allegory for stabilizing natural forces to preserve Earth’s productivity.
The chapter references Brahmā as the creative authority and Vāyu as the elemental agent who becomes associated with Dhanada (dhanapati). A sage narrator, Mahātapā, is named as the speaker of the origin account; no royal genealogies or dynastic lineages are mentioned in these verses.