Adhyaya 26: The Sun’s Assumption of Form and the Gods’ Hymn of Pacification
Sūryasya mūrtigrahaṇa-stutiś ca
Cosmology-Theology (Solar Doctrine) and Devotional Ritual (Sūryopāsanā)
ក្នុងសន្ទនានៃ វរាហបុរាណ (វរាហៈបង្រៀនព្រឹថិវី) ព្រាជាបាល សួរព្រះឥសី មហាតបា ថា គោលការណ៍អរូបី (jyotis) អាចទទួលរូបកាយ (mūrtigrahaṇa) ដូចម្តេច។ មហាតបា ពន្យល់ថា អាត្មា តែមួយ និងអនន្ត ក្នុងសភាពជាញាន-សក្តិ ពេលប្រាថ្នាអ្វីមួយទីពីរ នឹងបង្ហាញជាពន្លឺភ្លើងដ៏រលោង គេហៅថា សូរ្យ/អាទិត្យ ដែលបំភ្លឺបីលោក។ ដោយសារកម្តៅពាសពេញ ព្រះទេវតា និងឥសីភ័យខ្លាច ចេញមកសរសើរ និងសុំឲ្យទ្រង់កំណត់កម្តៅ ដើម្បីកុំឲ្យលោកត្រូវឆេះ។ សូរ្យ ទទួលរូបទន់ភ្លន់ ហើយកម្តៅត្រូវបានសម្រួល។ អត្ថបទក៏រំលឹកថា ការទទួលរូបកើតនៅថ្ងៃ សប្តមី ហើយបញ្ចប់ដោយបញ្ជាក់ថា ការបូជាសូរ្យដោយភក្តិ នាំឲ្យបានផលតាមបំណង។
Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 26
Verse 1
प्रजापाल उवाच । शरीरस्य कथं मूर्तिग्रहणं ज्योतिषो द्विज । एतन्मे संशयं छिन्धि प्रणतस्य द्विजोत्तम ॥ २६.१ ॥
ប្រជាបាលបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឱ ទ្វិជៈ (អ្នកកើតពីរដង) តើរាងកាយយកទម្រង់រូបធាតុយ៉ាងដូចម្តេច ពីគោលការណ៍ពន្លឺ (ជ្យោតិស) ? សូមកាត់បំបាត់សង្ស័យនេះរបស់ខ្ញុំ ឱ ទ្វិជោត្តម (ព្រាហ្មណ៍ដ៏ប្រសើរ) ខ្ញុំសូមគោរពបង្គំចំពោះលោក»។
Verse 2
महातपाः उवाच । योऽसावात्मा ज्ञानशक्तिरेको एव सनातनः । स द्वितीयं यदा चैच्छत् तदा स्वात्मस्थितो ज्वलत् ॥ २६.२ ॥
មហាតបា បានមានព្រះវាចា៖ «អាត្មានោះ—តែមួយគត់ អនន្តរ និងសនាតនៈ ដែលមានសក្តិជាចំណេះដឹង—ពេលប្រាថ្នាចង់មានទីពីរ នោះទ្រង់ស្ថិតនៅក្នុងអាត្មារបស់ទ្រង់ ហើយភ្លឺចែងចាំងឡើង»។
Verse 3
यः सूर्य इति भास्वांस्तु अन्योन्येन महात्मनः । लोलीभूतानि तेजांसि भासयन्ति जगत्त्रयम् ॥ २६.३ ॥
អំណាចនោះដែលហៅថា «ព្រះអាទិត្យ»—ភ្លឺរលោងជាក់ស្តែង—ដោយការប្រតិកម្មរវាងអង្គធំៗ ទេជៈនានាដែលត្រូវបានកម្រើក ធ្វើឲ្យភ្លឺចែងចាំងលោកទាំងបី។
Verse 4
तस्मिन् सर्वे सुराः सिद्धा गणाः सर्वे महर्षिभिः । समं सूता इति विभो तस्मात् सूर्यो भवान् स्तुतः ॥ २६.४ ॥
នៅទីនោះ ព្រះទេវតាទាំងអស់ សិទ្ធៈ និងគណៈទេវៈទាំងមូល ព្រមទាំងមហារិសីទាំងឡាយ បានប្រកាសជាសំឡេងតែមួយថា «សូតា (អ្នកបញ្ជាររថ/អ្នកជំរុញ)»។ ដូច្នេះហើយ ព្រះអម្ចាស់អើយ ព្រះសូរ្យៈ ត្រូវបានសរសើរ។
Verse 5
लोलिभूतस्य तस्याशु तेजसोऽभूच्छरीरकम् । पृथक्त्वेन रविः सोऽथ कीर्त्यते वेदवादिभिः ॥ २६.५ ॥
ពីទេជៈនោះ ដែលក្លាយជារលករំញ័រ បានកើតមានរាងកាយដាច់ដោយឡែកយ៉ាងឆាប់រហ័ស; នៅក្នុងសភាពបំបែកចេញនោះ វាត្រូវបានអ្នកបកស្រាយវេទៈហៅថា «រវិ» (ព្រះអាទិត្យ)។
Verse 6
भासयन् सर्वलोकांस्तु यतोऽसावुत्थितो दिवि । अतोऽसौ भास्करः प्रोक्तः प्रकर्षाच्च प्रभाकरः ॥ २६.६ ॥
ព្រោះទ្រង់បំភ្លឺលោកទាំងអស់ ហើយព្រោះទ្រង់រះឡើងនៅលើមេឃ ដូច្នេះទ្រង់ត្រូវបានហៅថា «ភាស្ករ»; ហើយដោយសារភាពភ្លឺលេចធ្លោជាអតិបរមា ទ្រង់ក៏ត្រូវបានហៅថា «ប្រភាករ» ផងដែរ។
Verse 7
दिवा दिवस इत्युक्तस्तत्कारित्वाद् दिवाकरः । सर्वस्य जगतस्त्वादिरादित्यस्तेन उच्यते ॥ २६.७ ॥
ព្រះអាទិត្យត្រូវបានហៅថា «ថ្ងៃ» (divā) និង «ពេលថ្ងៃ» (divasa) ហើយដោយសារព្រះអង្គបង្កើតថ្ងៃឡើង ទើបមាននាមថា «Divākara» អ្នកបង្កើតថ្ងៃ។ ព្រោះព្រះអង្គជាប្រភពដើមនៃលោកសកលទាំងមូល ដូច្នេះហៅថា «Āditya»។
Verse 8
एतस्य द्वादशादित्याः संभूतास्तेजसा पृथक् । प्रधान एव सर्वेषां सर्वदा स विबुध्यते ॥ २६.८ ॥
ពីព្រះអង្គ បានកើតមាន «អាទិត្យ» ទាំងដប់ពីរ ដោយពន្លឺរបស់ខ្លួនៗខុសគ្នា។ ព្រះអង្គតែងតែត្រូវបានយល់ថាជាអង្គដ៏ប្រសើរបំផុតក្នុងចំណោមពួកគេទាំងអស់។
Verse 9
तं दृष्ट्वा जगतो व्याप्तिं कुर्वाणं परमेश्वरम् । तस्यैवान्तः स्थिताः देवा विनिष्क्रम्य स्तुतिं जगुः ॥ २६.९ ॥
ពេលបានឃើញព្រះអម្ចាស់ដ៏អធិបតីបំផុត កំពុងពង្រីកការស្ថិតសព្វទីរបស់ព្រះអង្គទូទាំងលោក ព្រះទេវតាដែលស្ថិតនៅក្នុងព្រះអង្គនោះ បានចេញមក ហើយច្រៀងសរសើរព្រះគុណ។
Verse 10
देवा ऊचुः । भवान् प्रसूतिर् जगतः पुराणः क्षयामलैव प्रदहन् जगन्ति । समुत्थितो नाथ शमं प्रयाहि मा देवलोकान् प्लुष कर्मसाक्षिन् ॥ २६.१० ॥
ព្រះទេវតាបាននិយាយថា៖ «ព្រះអង្គជាប្រភពដើមបុរាណនៃលោក; ដូចភ្លើងនៃការលាយលះ (pralaya) ព្រះអង្គដុតឆេះលោកលោក។ ព្រះអម្ចាស់អើយ សូមត្រឡប់ទៅសន្តិភាពវិញ; កុំឲ្យឆេះរំលាយលោកទេវៈឡើយ—ឱ ព្រះសាក្សីនៃកម្មទាំងអស់!»
Verse 11
त्वया ततं सर्वत एव तेजः प्रतापिना सूर्य यजुःप्रवृत्ते । तिग्मं रथाङ्गं तव देवकल्पं कालाख्यमध्वान्तकरं वदन्ति ॥ २६.११ ॥
ដោយព្រះអង្គ—ឱ ព្រះអាទិត្យ អ្នកមានពន្លឺក្តៅក្រហម—តេជៈត្រូវបានពង្រីកសព្វទី ទៅតាមប្រពៃណីយជុស (Yajus) ដែលបានដំណើរការ។ ពួកគេពិពណ៌នាចក្រ-ដូចរង្វង់រថដ៏មុតរបស់ព្រះអង្គ ដែលមានសភាពទេវៈ ថាជា «កាល» (Kāla) អ្នកបំបាត់អន្ធការណ៍។
Verse 12
प्रभाकरसक्त्वं रविरादिदेव आत्मा समस्तस्य चराचरस्य । पितामहसक्त्वं वरुणो यमश्च भूतं भविष्यच्च वदन्ति सिद्धाः ॥ २६.१२ ॥
ព្រះអាទិត្យ (រាវិ) ជាទេវបុរាណ គឺអាត្មាខាងក្នុងនៃសត្វចល និងអចលទាំងអស់។ ហើយព្រះវរុណ និងព្រះយម ត្រូវបានសិទ្ធៈប្រកាសថា ជាភាវៈពាក់ព័ន្ធនឹងពិតាមហៈ គ្របដណ្តប់អតីត និងអនាគត។
Verse 13
ध्वान्तं प्रणु त्वं सुरलोकपूज्य प्रयाहि शान्तिं पितरो वदन्ति । वेदान्तवेद्योऽसि मखेषु देव त्वं हूयसे विष्णुरसि प्रसह्य । इति स्तुतस्तैः सुरनाथ भक्त्या प्रपाहि शम्भो न इति प्रसह्य ॥ २६.१३ ॥
«ចូរបំបាត់អន្ធការ អ្នកដែលត្រូវគោរពនៅលោកទេវ; ចូរទៅដល់សន្តិភាព»—បិតរបុព្វបុរសបាននិយាយ។ «អ្នកអាចដឹងបានតាមវេទាន្ត; ក្នុងពិធីយជ្ញា ឱទេវ អ្នកត្រូវបានអញ្ជើញ—ពិតប្រាកដ អ្នកគឺវិෂ្ណុដោយអំណាចពេញលេញ»។ ដូច្នេះ ពួកគេដែលដឹកនាំដោយព្រះអម្ចាស់ទេវ បានសរសើរដោយភក្តី ហើយអង្វរ៖ «សូមការពារយើង ឱសម្ភូ» ដោយការអំពាវនាវយ៉ាងខ្លាំង។
Verse 14
एवमुक्तस्तदा देवैः सौम्यां मूर्तिमथाकरॊत् । प्रकाशत्वं जगामाशु देवतानां महाप्रभः ॥ २६.१४ ॥
ពេលនោះ ព្រះទាំងឡាយបានទូលដូច្នេះ ទេវដ៏មានពន្លឺដ៏មហិមា ក៏ទទួលយករូបសោម្យ (ទន់ភ្លន់) មួយ; ហើយឆាប់រហ័សបានក្លាយជាពន្លឺបំភ្លឺសម្រាប់ទេវតាទាំងឡាយ។
Verse 15
एतत्सर्वं सुराणां तु दहनं शामितं पुरा । सप्तम्यां खलु सूर्येण मूर्त्तित्वं कृतवान् भुवि ॥ २६.१५ ॥
ការដុតរំលាយ (ទុក្ខវេទនា) ទាំងនេះរបស់ទេវតា ត្រូវបានបំបាត់តាំងពីមុន។ ពិតប្រាកដ នៅថ្ងៃសប្តមី ព្រះអាទិត្យបានធ្វើឲ្យវាមានរូបកាយ លេចឡើងលើផែនដី។
Verse 16
एतां यः पुरुषो भक्त्या उपास्ते सूर्यमर्चयेत् । भास्करेण च तस्यासौ फलमिष्टं प्रयच्छति ॥ २६.१६ ॥
មនុស្សណាដែលដោយភក្តី បម្រើ និងបូជាព្រះអាទិត្យ—ភាស្ករ—ព្រះអាទិត្យនោះ នឹងប្រទានផលដែលគេចង់បានដល់មនុស្សនោះ។
Verse 17
एतत् ते कथितं राजन् सूर्याख्यानं पुरातनम् । आदिमन्वन्तरे वृत्तं मातरः शृणु सांप्रतम् ॥ २६.१७ ॥
ឱ ព្រះរាជា! រឿងបុរាណដែលហៅថា «សូរ្យាខ្យាន» នេះ ខ្ញុំបានប្រាប់ដល់ព្រះអង្គហើយ។ ឥឡូវនេះ សូមព្រះមាតាដ៏គួរគោរព ស្តាប់អំពីអ្វីដែលបានកើតឡើងក្នុងមន្វន្តរដំបូងបំផុត។
Inside Adhyaya 26
How it unfolds
- Where it opens
Within the larger Varāha–Pṛthivī teaching frame, a secondary dialogue opens: Prajāpāla questions the sage Mahātapā on how formless jyotis (immaterial luminosity) can assume embodied form (mūrtigrahaṇa), and what metaphysical principle underlies such manifestation.
- Central event
Mahātapā explains that the single, eternal ātman as jñāna-śakti, desiring differentiation for cosmic function, manifests as blazing tejas identified with Sūrya/Āditya, whose radiance pervades and illumines the three worlds; the gods and sages, distressed by the all-consuming heat, emerge and offer a hymn of pacification (stuti) requesting restraint.
- Climax resolution
Moved by the stuti and the need to preserve the worlds, Sūrya moderates his intensity by adopting a gentle (saumyā) form; the scorching is pacified and cosmic balance is restored, illustrating regulated power as a condition of sustenance.
- Closing phalashruti
The chapter notes that Sūrya’s assumption of form is marked on saptamī (seventh lunar day) and prescribes that devoted worship of Sūrya—especially with this calendrical cue—bestows desired results (iṣṭa-phala) upon the devotee.
Geographical context
No specific historical sites, river systems, or regional ecologies are named; the setting is cosmological (divi; jagat-traya; devaloka).
Ritual instructions
- Primary RitualSūryopāsanā / Sūryārcana aligned to saptamī (Saptamī-vrata cue)
- BenefitPacification and harmonization of tejas (cosmic and personal), protection of worldly order, and attainment of desired outcomes through devoted Sūrya worship (bhakti-phala).
The narrative frame
- Mahātapā (in the embedded inquiry), within the broader Varāha–Pṛthivī pedagogic framePrajāpāla (primary listener of the embedded discourse); Pṛthivī as the overarching listener to Varāha · Didactic-cosmological with devotional emphasis; explanatory metaphysics culminating in hymnic appeasement
The emotional journey
- Dominant RasaŚānta (tranquil awe) with a surge of Bhayānaka (alarm) resolved into Prasāda (serene grace)
- Emotional ProgressionMetaphysical wonder at manifestation → anxiety at uncontrolled tejas scorching the worlds → collective supplication through stuti → relief and restored equilibrium via Sūrya’s saumyā mūrti → devotional confidence in worship’s efficacy.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityNot tirtha-specific; best approached as a calendrical observance (saptamī) that can be practiced anywhere, ideally at a sunrise-facing water source (riverbank, tank, seashore, or temple courtyard).
- Related FestivalRatha Saptamī (Sūrya-focused saptamī observance)
Frequently Asked Questions
The text frames cosmic power as requiring regulation: Sūrya’s all-pervading tejas is acknowledged as world-sustaining yet potentially destructive, and the narrative models restraint through stuti (hymnic address) leading to a saumyā mūrti. Philosophically, it explains embodiment (mūrtigrahaṇa) as a manifestation of a single eternal principle (ātman/jñāna-śakti) that becomes differentiated for cosmic function.
A specific lunar marker is given: the text states that Sūrya ‘took form’ on saptamī (the seventh tithi), which functions as an internal calendrical cue supporting Sūrya-focused observance (Sūryopāsanā/arcana). No explicit season (ṛtu) is mentioned.
Environmental balance is implied through the motif of overheating and pacification: unchecked solar heat threatens to scorch worlds (jaganti), prompting a corrective response that restores stability. Read as proto-ecological ethics, the chapter encodes a principle of sustaining terrestrial habitability by moderating extreme forces and maintaining a livable equilibrium.
The named figures are primarily cosmological and sage-lineage identifiers rather than dynastic genealogies: Prajāpāla (questioner), Mahātapā (responding ṛṣi), and the collective devāḥ. The narrative also situates the account in the Ādi-manvantara (primeval epoch), functioning as a chronological frame rather than a royal lineage reference.
Ask anything about Adhyaya 26 of the Varaha Purana
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
