
Rasadhenu-dāna-māhātmya
Ritual-Manual (Dāna-vidhi and Phalaśruti)
ក្នុងបរិបទបង្រៀនរវាង វរាហ–ព្រឹថវី ជំពូកនេះជាផ្នែកសៀវភៅណែនាំពិធី ដែលហោត្រ (មន្ត្រីពិធី) និយាយទៅកាន់ព្រះរាជា អំពីវិធីធ្វើទាន “រសធេនុ”។ អត្ថបទពណ៌នាការសាងសង់រូប “គោ” ពីវត្ថុពិធី ដោយមានឆ្នាំងទឹកអំពៅ (ikṣu-rasa) ជាចំណុចកណ្ដាល និងមានកូនគោតាមសមាមាត្រ; កំណត់លម្អនិមិត្តសញ្ញា ដូចជា ស្នែងមាស ទ្រូងបំពេញដោយគី (ghee) មាត់និងអណ្ដាតធ្វើពីស្ករ ធ្មេញដូចផ្លែឈើ ខ្នងស្ពាន់ ភ្នែកដូចគុជខ្យង និងការតុបតែងផ្សេងៗ។ ក៏មានការដាក់ចង្កៀង និងភាជន៍ល្ង ៤ តាមទិស។ បន្ទាប់មកត្រូវប្រគេនដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍គ្រួសារដែលសមគួរ (śrotriya, kuṭumbin) ដោយអ្នកឲ្យ និងអ្នកទទួលគោរពអាហារវៀរ/អុបវាស។ ផលស្រទីបញ្ជាក់ការសម្អាតពីបាប និងការទទួលស្ថានភាពខ្ពស់ក្រោយស្លាប់ ដោយភ្ជាប់ពិធីដែលមានរបៀបរយទៅនឹងការរក្សាធម្មលើផែនដី។
Verse 1
अथ रसधेनुदानमाहात्म्यम् ॥ होतॊवाच ॥ रसधेनुविधानं ते कथयामि समासतः ॥ अनु्लिप्ते महीपृष्ठे कृष्णाजिनकुशास्तरे
ឥឡូវនេះ ចាប់ផ្តើមពណ៌នាអំពីមហាត្ម្យៈ គឺសេចក្តីអស្ចារ្យនៃការបរិច្ចាគទានរសធេនុ។ ហោត្រឹបាននិយាយថា៖ «ខ្ញុំនឹងប្រាប់អ្នកដោយសង្ខេបអំពីវិធានរសធេនុ—លើដីដែលបានលាបរៀបចំរួច ដោយប铺ស្បែកក្តាន់ខ្មៅ (ក្រឹṣṇājina) និងស្មៅកុសៈជាអាសនៈ»។
Verse 2
रसस्य तु घटं राजन् सम्पूर्णं त्वैक्षवस्य तु ॥ तद्वत्ससङ्कल्पयेत्प्राज्ञश्चतुर्थांशेन वत्सकम् ॥
ឱ ព្រះរាជា គួររៀបចំភាជន៍មួយឲ្យពេញដោយទឹកអំពៅ; ហើយបណ្ឌិតគួរបង្កើតកូនគោឲ្យសមស្របតាមនោះ ដោយយកមាត្រដ្ឋានមួយភាគបួន។
Verse 3
तुरीयांशेन वत्सं तु तत्पार्श्वे स्थापयेत्सुधीः ॥ इक्षुदण्डमयाः पादा रजतस्य खुरैर्युताः ॥
ដោយយកមាត្រដ្ឋានមួយភាគបួន បណ្ឌិតគួរដាក់កូនគោនៅជិតខាងវា។ ជើងធ្វើពីដើមអំពៅ ហើយមានក្រចកជើងធ្វើពីប្រាក់។
Verse 4
एवं कार्या रसैर्धेनुरिक्षुपादसमन्विता ।
ដូច្នេះ គួរបង្កើត ‘គោទឹកអំពៅ’ ឲ្យបានត្រឹមត្រូវ ដោយប្រើទឹកអំពៅ និងមានជើងធ្វើពីអំពៅ។
Verse 5
सुवर्णशृङ्गाभरणा वस्त्रपुच्छा घृतस्तनी ॥ पुष्पकम्बलसंयुक्ता शर्करामुखजिह्वका ॥
វាគួរត្រូវបានតុបតែងដោយស្នែងមាស មានកន្ទុយជាក្រណាត់ និងមានទ្រូងទឹកដោះជាឃី (ប៊ឺសុទ្ធ); មានកម្រាលផ្កា ហើយមានមាត់និងអណ្តាតធ្វើពីស្ករ។
Verse 6
दन्ताः फलमयास्तस्याः पृष्ठं ताम्रमयं शुभम् ॥ पुष्परोमां तु राजेन्द्र मुक्ताफलकृतेक्षणाम् ॥
ធ្មេញរបស់វាគួរធ្វើពីផ្លែឈើ ហើយខ្នងដ៏មង្គលគួរធ្វើពីស្ពាន់។ ឱ ព្រះអម្ចាស់នៃព្រះរាជាទាំងឡាយ ‘រោម’ របស់វាគួរធ្វើពីផ្កា និងភ្នែកគួរបង្កើតពីគុជខ្យង។
Verse 7
सप्तव्रीहिसमायुक्तां चतुर्दिक्षु च दीपिताम् ॥ सर्वोपस्करसयुक्तां सर्वगन्धादिवासिताम् ॥
គួរតែបន្សំជាមួយអង្ករ/ធញ្ញជាតិ ៧ ប្រភេទ បំភ្លឺនៅទិសទាំងបួន បំពាក់ដោយគ្រឿងប្រើប្រាស់ចាំបាច់ទាំងអស់ ហើយក្រអូបដោយក្លិនទាំងឡាយជាដើម។
Verse 8
चत्वारि तिलपात्राणि चतुर्दिक्षु निवेशयेत् ॥ सर्वलक्षणयुक्ताय श्रोत्रियाय कुटुम्बिने ॥
គួរតែដាក់ភាជន៍គ្រាប់ល្ង ៤ នៅទិសទាំងបួន ហើយ(បន្ទាប់មក)ប្រគេន/ផ្តល់ដល់គ្រហស្ថស្រោត្រីយៈ ដែលមានគុណលក្ខណៈគ្រប់ប្រការ។
Verse 9
रसधेनुः प्रदातव्या स्वर्गकामेन नित्यदा ॥ दाता स्वर्गमवाप्नोति सर्वपापविवर्जितः ॥
អ្នកប្រាថ្នាសួគ៌ គួរតែប្រគេនទាន ‘រសធេនុ’ ជានិច្ច; អ្នកឲ្យទាន នឹងបានដល់សួគ៌ ដោយរួចផុតពីបាបទាំងអស់។
Verse 10
दीयमानां तु पश्यन्ति ते च यान्ति परां गतिम् ॥ धेनुं च पूजयित्वाग्रे गन्धधूपस्रगादिभिः ॥
អ្នកដែលឃើញវា ខណៈកំពុងប្រគេនទាន ក៏បានដល់គតិដ៏ប្រសើរបំផុតដែរ។ ហើយបន្ទាប់ពីបូជាគោជាមុន ដោយក្លិនក្រអូប ធូប កម្រងផ្កា ជាដើម,
Verse 11
पूर्वोक्तैरेव मन्त्रैस्तु ततस्तां प्रार्थयेत्सुधीः ॥ प्रार्थनापूर्वकं भक्त्या द्विजाग्र्याय निवेदयेत् ॥
បន្ទាប់មក អ្នកប្រាជ្ញ គួរប្រាប់សំណូមពរដោយប្រើមន្តដែលបាននិយាយមុននោះដដែល; ហើយដោយភក្តីដែលមានការអង្វរជាមុន គួរនាំទៅនិវេទន៍/ប្រគេនដល់ទ្វិជឧត្តម (ព្រាហ្មណ៍ដ៏លេចធ្លោ)។
Verse 12
दशपूर्वान्परांश्चैव आत्मानं चैकविंशकम् ॥ प्रापयेत्परमं स्थानं स्वर्गान्नावर्त्तते पुनः ॥
គាត់អាចនាំបុព្វបុរសដប់ជំនាន់ និងអ្នកដែលមកក្រោយទៀត រួមទាំងខ្លួនឯងជាអ្នកទីម្ភៃមួយ ទៅដល់លំនៅដ៏ប្រសើរបំផុត; ពេលបានដល់សួគ៌ហើយ មិនត្រឡប់មកវិញទៀតឡើយ។
Verse 13
एषा ते कथिता राजन् रसधेनुरनुत्तमा ॥ ददस्व च महाराज परं स्थानमवाप्नुहि ॥
ឱ ព្រះរាជា នេះបានពន្យល់ជូនព្រះអង្គហើយ គឺ ‘រសធេនុ’ ដ៏លើសលប់មិនមានអ្វីប្រៀបបាន។ ឱ មហារាជ សូមប្រទានទានវា ហើយសម្រេចលំនៅដ៏ប្រសើរបំផុត។
Verse 14
य इदं पठते नित्यं शृणुयादथ भक्तितः ॥ सर्वपापविनिर्मुक्तो विष्णुलोके महीयते ॥
អ្នកណាអានសូត្រនេះជាប្រចាំ ឬស្តាប់ដោយសទ្ធាភក្តី នឹងរួចផុតពីបាបទាំងអស់ ហើយត្រូវបានគោរពលើកតម្កើងនៅក្នុងលោកវិษ្ណុ។
Verse 15
दाता च ग्राहकश्चैव एककालमभोजनः ॥ सोमपानफलं तस्य सर्वत्र तु फलं भवेत् ॥
ទាំងអ្នកប្រទាន និងអ្នកទទួល បើអនុវត្តអត់អាហារត្រឹមមួយពេល នឹងទទួលបានផលដូចផលនៃការផឹកសោម; ហើយគេថា ផលប្រយោជន៍នោះកើតមានគ្រប់កាលៈទេសៈ។
Within the Varāha–Pṛthivī instructional frame, the discourse shifts into a ritual-manual register: a hotṛ addresses a rājan, positioning dāna as a regulated, priest-guided act that stabilizes dharma.
Detailed specification of the rasadhenu (ikṣu-rasa ‘cow’) construction: a central pot of sugarcane juice is iconographically transformed into a cow with a proportionate calf, embellished with prescribed substances and metals, and arranged with directional ritual placements (lamps and four sesame vessels).
The rite culminates in the formal gifting of the completed rasadhenu to a qualified brāhmaṇa householder (śrotriya-kuṭumbin), with both donor and recipient observing ekakāla (single-meal/fasting discipline), sealing the transfer as a sanctified redistribution rather than mere charity.
Phalaśruti emphasizes pāpa-śodhana (purification from sin), moral uplift through disciplined generosity, and attainment of elevated post-mortem states; the orderly performance is implicitly tied to sustaining dharmic terrestrial balance (pṛthivī-dhāraṇa).
No explicit toponyms or river systems are mentioned in this excerpt; the setting is a royal-ritual context (rājan) without named locations.
The passage frames disciplined giving (dāna) to a qualified recipient as a mechanism for moral self-regulation and social order: the text instructs constructing a ritually specified gift (rasadhenu) and offering it with reverence, presenting donation as a purificatory act (pāpa-vivarjana) that reinforces dharmic conduct.
No tithi, lunar month, nakṣatra, or seasonal marker is specified in the excerpt. The only timing-related observance stated is ekakāla-amabhojana (single-time eating/fasting) for both donor and recipient.
While it does not explicitly discuss ecology, the adhyāya implicitly links terrestrial stability (Pṛthivī’s well-being in the broader Varāha–Pṛthivī frame) to dharmic resource circulation: agricultural products (ikṣu-rasa, ghṛta, tila, phala, puṣpa, gandha) are ritualized and redistributed through regulated gifting, portraying orderly consumption and offering as a form of maintaining social-terrestrial equilibrium.
No genealogies or named historical lineages appear here. The only culturally specific roles invoked are the hotṛ (Vedic ritual priest) as narrator and a rājan (king) as addressee, with the intended recipient defined as a śrotriya kuṭumbin (learned brāhmaṇa householder).
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.