शैवधर्मप्रशंसा तथा पञ्चविधसाधनविभागः / Praise of Śaiva Dharma and the Fivefold Classification of Practice

Verse 1

ऋषय ऊचुः । किं तच्छ्रेष्टमनुष्ठानं मोक्षो येनपरोक्षितः । तत्तस्य साधनं चाद्य वक्तुमर्हसि मारुत

ព្រះឥសីទាំងឡាយបាននិយាយថា៖ «អ្វីជាអនុស្ឋានដ៏ប្រសើរបំផុត ដែលធ្វើឲ្យមោក្ខត្រូវបានដឹងដោយផ្ទាល់ មិនមែនត្រឹមតែឆ្ងាយឬដោយអនுமான? ហើយមធ្យោបាយដើម្បីឈានដល់វាគឺអ្វី? ឱ មារុត (វាយុ) សូមប្រាប់យើងឥឡូវនេះ»។

Verse 2

वायुरुवाच । शैवो हि परमो धर्मः श्रेष्ठानुष्ठानशब्दितः । यत्रापरोक्षो लक्ष्येत साक्षान्मोक्षप्रदः शिवः

វាយុបាននិយាយថា៖ «ពិតប្រាកដណាស់ ធម៌សៃវៈគឺជាធម៌ដ៏អធិបតី ហៅថា អនុស្ឋានដ៏ប្រសើរបំផុត។ ព្រោះនៅក្នុងវា ព្រះសិវៈត្រូវបានឃើញដោយផ្ទាល់—ហើយព្រះសិវៈនោះឯង ដែលជាការពិតជិតស្និទ្ធ ប្រោសប្រទានមោក្ខ»។

Verse 3

स तु पञ्चविधो ज्ञेयः पञ्चभिः पर्वभिः क्रमात् । क्रियातपोजपध्यानज्ञानात्मभिरनुत्तरैः

អនុស្ឋាននោះគួរដឹងថាមានប្រាំប្រភេទ បន្តជាលំដាប់តាមដំណាក់កាលប្រាំ៖ កិរិយា (kriyā) ដ៏អធិឋាន, តបៈ (tapas) ការតមអធិស្ឋាន, ជបៈ (japa) ការសូត្រមន្ត្រ, ធ្យាន (dhyāna) សមាធិធម៌, និង ជ្ញាន (jñāna) ចំណេះដឹងដោះលែង។

Verse 4

तैरेव सोत्तरैस्सिद्धो धर्मस्तु परमो मतः । परोक्षमपरोक्षं च ज्ञानं यत्र च मोक्षदम्

ដោយសេចក្តីបង្រៀនទាំងនោះ ព្រមទាំងន័យខ្ពស់បំផុតរបស់វា ធម្មៈដ៏អធិកអធមត្រូវបានបង្កើតឡើង។ នៅទីនោះមានទាំងចំណេះដឹងដោយប្រយោលតាមគម្ពីរ និងចំណេះដឹងដោយផ្ទាល់ដែលបានសម្រេច—ចំណេះដឹងដែលប្រទានមោក្ខៈ។

Verse 5

परमो ऽपरमश्चोभौ धर्मौ हि श्रुतिचोदितौ । धर्मशब्दाभिधेयेर्थे प्रमाणं श्रुतिरेव नः

ធម្មៈទាំងពីរ—ធម្មៈខ្ពស់ (បរម) និងធម្មៈទាប (អបរម)—ត្រូវបានស្រុតិ (Śruti) បញ្ជាក់ឲ្យអនុវត្ត។ ចំពោះន័យពិតដែលពាក្យ «ធម្មៈ» ចង់សំដៅ ស្រុតិទេជាភស្តុតាងអធិការ​សម្រាប់យើង។

Verse 6

परमो योगपर्यन्तो धर्मः श्रुतिशिरोगतः । धर्मस्त्वपरमस्तद्वदधः श्रुतिमुखोत्थितः

ធម្មៈដ៏អធិឧត្តម ដែលបញ្ចប់នៅក្នុងយោគៈ ត្រូវបានដាក់ស្ថិតនៅលើ “មកុដ” នៃវេដៈ គឺអត្ថន័យខ្ពស់បំផុតនៃស្រុតិ។ ដូចគ្នានេះ ធម្មៈទាបៗ (រង) កើតចេញពី “មាត់” នៃស្រុតិ ហើយស្ថិតក្រោមសេចក្តីបង្រៀនខ្ពស់នោះ។

Verse 7

अपश्वात्माधिकारत्वाद्यो धरमः परमो मतः । साधारणस्ततो ऽन्यस्तु सर्वेषामधिकारतः

ធម្មៈណាដែលគេរាប់ថា អធិឧត្តម គេហៅដូច្នោះ ព្រោះវាសមស្របចំពោះអាត្មាដែលមានសិទ្ធិ និងបានបណ្តុះបណ្តាល (មិនមែនអាត្មាដូចសត្វព្រៃ)។ តែមានធម្មៈមួយទៀតជាធម្មៈសាមញ្ញ ព្រោះដោយសិទ្ធិ និងសមត្ថភាព វាអនុវត្តបានចំពោះសត្វលោកទាំងអស់។

Verse 8

स चायं परमो धर्मः परधर्मस्य साधनम् । धर्मशास्त्रादिभिस्सम्यक्सांग एवोपबृंहितः

ហើយនេះហើយជាធម្មៈអធិឧត្តម—ជាមធ្យោបាយសម្រាប់ឈានទៅកាន់ធម្មៈខ្ពស់ជាង (ធម្មៈនាំទៅសេរីភាព)។ វាត្រូវបានបំប៉ន និងគាំទ្រយ៉ាងត្រឹមត្រូវ ជាមួយអង្គធាតុទាំងអស់របស់វា ដោយធម្មសាស្ត្រ និងសាស្ត្រអធិប្បាយដែលមានអំណាច។

Verse 9

शैवो यः परमो धर्मः श्रेष्ठानुष्ठानशब्दितः । इतिहासपुराणाभ्यां कथंचिदुपबृंहितः

ធម្មៈអធិឧត្តមដែលជាសៃវៈ—ដែលគេហៅថា ជាវិធីអនុវត្តបូជាដ៏ល្អឥតខ្ចោះបំផុត—ត្រូវបានពន្យល់ និងគាំទ្របន្តិចម្តង តាមរយៈអិតិហាស និងបុរាណ។

Verse 10

शैवागमैस्तु संपन्नः सहांगोपांविस्तरः । तत्संस्काराधिकारैश्च सम्यगेवोपबृंहितः

វាត្រូវបានបំពេញពេញលេញដោយអាគមសៃវៈ មានទាំងអង្គធំ និងអង្គរង ពន្យល់លម្អិតទូលំទូលាយ។ ហើយវាត្រូវបានបំប៉ន និងបរិសុទ្ធយ៉ាងត្រឹមត្រូវ ដោយសិទ្ធិសមត្ថភាព និងពិធីសំស្ការ (ការបុណ្យបរិសុទ្ធ/ការប្រោស) ដែលប្រពៃណីនោះបានកំណត់។

Verse 11

शैवागमो हि द्विविधः श्रौतो ऽश्रौतश्च संस्कृतः । श्रुतिसारमयः श्रौतस्स्वतंत्र इतरो मतः

ពិតប្រាកដណាស់ អាគមៈសៃវៈ (Śaiva Āgama) ត្រូវបាននិយាយថាមានពីរប្រភេទ—ប្រភេទវૈទិក (śrauta) និងប្រភេទមិនមែន śrauta។ ប្រពៃណី śrauta ស្ថិតលើសារសំខាន់នៃស្រុតិ (Śruti) ខណៈប្រភេទមួយទៀត ត្រូវបានចាត់ទុកថាមានអធិបតេយ្យភាពឯករាជ្យក្នុងអំណាច និងវិធីប្រតិបត្តិ។

Verse 12

स्वतंत्रो दशधा पूर्वं तथाष्टादशधा पुनः । कामिकादिसमाख्याभिस्सिद्धः सिद्धान्तसंज्ञितः

សាសនបង្រៀនសៃវៈនេះ មានអធិបតេយ្យភាពដោយខ្លួនឯង៖ កាលពីដើម ត្រូវបានបង្ហាញជា ១០ ផ្នែក ហើយបន្ទាប់មកទៀតជា ១៨ ផ្នែក។ ដោយបានបង្កើតឡើងក្រោមចំណងជើងចាប់ពី «កាមិកា» ជាដើម ដូច្នេះវាត្រូវបានហៅថា «សិទ្ធាន្ត» (Siddhānta)។

Verse 13

श्रुतिसारमयो यस्तु शतकोटिप्रविस्तरः । परं पाशुपतं यत्र व्रतं ज्ञानं च कथ्यते

សាសនបង្រៀននោះ ដែលបង្កើតពីសារសំខាន់នៃស្រុតិ (Śruti) ហើយពង្រីកដល់មួយរយកោដិ (នៃស្លោក)—នៅទីនោះ វ្រតៈបាសុបតៈ (Pāśupata) ដ៏អធិកតម ត្រូវបានពន្យល់ ព្រមទាំងចំណេះដឹងដោះលែង (jñāna) ផងដែរ។

Verse 14

युगावर्तेषु शिष्येत योगाचार्यस्वरूपिणा । तत्रतत्रावतीर्णेन शिवेनैव प्रवर्त्यते

នៅចំណុចបត់បែននៃយុគទាំងឡាយ សិស្សត្រូវបានបណ្តុះបណ្តាលដោយព្រះអង្គ ក្នុងរូបនៃគ្រូយោគៈ; នៅទីនោះៗ និងពេលនោះៗ ព្រះសិវៈផ្ទាល់—បានចុះមក—ជាអ្នកចាប់ផ្តើម និងថែរក្សាវិន័យធម៌ដ៏បរិសុទ្ធ។

Verse 15

संक्षिप्यास्य प्रवक्तारश्चत्वारः परमर्षय । रुरुर्दधीचो ऽगस्त्यश्च उपमन्युर्महायशाः

សង្ខេប而言 អ្នកបកស្រាយដ៏ឧត្តមនៃប្រពៃណីនេះមានបួនរូប ជាព្រះឥសីកំពូល៖ រុរុ, ទធីចិ, អគស្ត្យ, និងឧបមន្យុ ដ៏ល្បីល្បាញខ្លាំង។

Verse 16

ते च पाशुपता ज्ञेयास्संहितानां प्रवर्तकाः । तत्संततीया गुरवः शतशो ऽथ सहस्रशः

ចូរដឹងថាពួកគេជាពាសុបតៈ អ្នកផ្សព្វផ្សាយសំហិតាទាំងឡាយ។ ពីវង្សសន្តតិនោះ មានគ្រូបង្រៀនកើតឡើងរាប់រយ ហើយសូម្បីរាប់ពាន់។

Verse 17

तत्रोक्तः परमो धर्मश्चर्याद्यात्मा चतुर्विधः । तेषु पाशुपतो योगः शिवं प्रत्यक्षयेद्दृढम्

នៅទីនោះ ព្រះធម៌អតិបរមាត្រូវបានបង្រៀនថាមាន៤ប្រភេទ ចាប់ពីចរិយា (caryā) ជាដើម។ ក្នុងចំណោមនោះ យោគៈពាសុបតៈ ធ្វើឲ្យបានការទទួលដឹងដោយផ្ទាល់នៃព្រះសិវៈយ៉ាងមាំមួន។

Verse 18

तस्माच्छ्रेष्ठमनुष्ठानं योगः पाशुपतो मतः । तत्राप्युपायको युक्तो ब्रह्मणा स तु कथ्यते

ដូច្នេះ ការអនុវត្តធម៌អតិបរមា ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាយោគៈពាសុបតៈ។ ហើយសូម្បីក្នុងនោះផងដែរ មធ្យោបាយអនុវត្ត (upāya) ដែលសមរម្យ ត្រូវបានព្រះព្រហ្មា បង្រៀនពិតប្រាកដ។

Verse 19

नामाष्टकमयो योगश्शिवेन परिकल्पितः । तेन योगेन सहसा शैवी प्रज्ञा प्रजायते

ព្រះសិវៈបានរៀបចំយោគៈដែលបង្កប់ដោយនាមទាំងប្រាំបី។ ដោយអនុវត្តយោគៈនោះ ភាពប្រាជ្ញាសៃវៈកើតឡើងយ៉ាងឆាប់រហ័ស។

Verse 20

प्रज्ञया परमं ज्ञानमचिराल्लभते स्थिरम् । प्रसीदति शिवस्तस्य यस्य ज्ञानं प्रतिष्ठितम्

ដោយប្រាជ្ញា (prajñā) មនុស្សទទួលបានចំណេះដឹងអតិបរមា និងមាំមួនយ៉ាងឆាប់។ ព្រះសិវៈប្រទានព្រះគុណដល់អ្នកដែលចំណេះដឹងនោះបានតាំងមាំក្នុងចិត្ត។

Verse 21

प्रसादात्परमो योगो यः शिवं चापरोक्षयेत् । शिवापरोक्षात्संसारकारणेन वियुज्यते

ដោយព្រះអនុគ្រោះ កើតមានយោគៈដ៏អធិក ដែលធ្វើឲ្យឃើញព្រះសិវៈដោយផ្ទាល់មុខ។ ហើយដោយការយល់ដឹងផ្ទាល់នោះ នរណាក៏ផ្តាច់ខ្លួនចេញពីមូលហេតុនៃសំសារៈ—ការចងខ្លួនក្នុងលោក។

Verse 22

ततः स्यान्मुक्तसंसारो मुक्तः शिवसमो भवेत् । ब्रह्मप्रोक्त इत्युपायः स एव पृथगुच्यते

បន្ទាប់មក នរណាក៏រួចផុតពីសំសារៈ; បានមុក្កៈហើយ ក៏ក្លាយស្មើព្រះសិវៈ។ មធ្យោបាយនេះ—ដែលព្រះព្រហ្មបានប្រកាស—ត្រូវបានបង្រៀននៅទីនេះជាវិធីដាច់ដោយឡែក។

Verse 23

शिवो महेश्वरश्चैव रुद्रो विष्णुः पितामहः । संसारवैद्यः सर्वज्ञः परमात्मेति मुख्यतः

ដោយសារសារសំខាន់ ព្រះអង្គត្រូវបានហៅថា សិវៈ មហេស្វរៈ និង រុទ្រៈ; ព្រះអង្គក៏ត្រូវបានគេដឹងថា វិស្ណុ និង ពិតាមហៈ (ព្រហ្មា) ផងដែរ។ ព្រះអង្គជាវេជ្ជបណ្ឌិតព្យាបាលជំងឺសំសារៈ ជាព្រះអម្ចាស់ដឹងគ្រប់យ៉ាង ហើយលើសគេ ជាព្រះបរមាត្មា។

Verse 24

नामाष्टकमिदं मुख्यं शिवस्य प्रतिपादकम् । आद्यन्तु पञ्चकं ज्ञेयं शान्त्यतीताद्यनुक्रमात्

នាមាហ្ស្ដកនេះ ជាសំណុំនាមប្រាំបីដ៏សំខាន់ ដែលប្រកាសព្រះសិវៈយ៉ាងពិតប្រាកដ។ គួរយល់តាមលំដាប់ប្រាំដំបូង និងប្រាំចុង ដោយដើមពី «សាន្តិ» រហូតដល់ «អតីត»។

Verse 25

संज्ञा सदाशिवादीनां पञ्चोपाधिपरिग्रहात् । उपाधिविनिवृत्तौ तु यथास्वं विनिवर्तते

ពាក្យហៅដូចជា «សដាសិវៈ» និងនាមផ្សេងៗ កើតឡើងដោយការទទួលយកឧបាធិ (upādhi) ប្រាំប្រភេទជាអវសានកំណត់។ តែពេលឧបាធិទាំងនោះរលត់ទៅ នីមួយៗវិលត្រឡប់ទៅសភាពដើមរបស់ខ្លួន។

Verse 26

पदमेव हि तन्नित्यमनित्याः पदिनः स्मृताः । पदानां प्रतिकृत्तौ तु मुच्यन्ते पदिनो यतः

ទីលំនៅដ៏ឧត្តមនោះតែប៉ុណ្ណោះជានិច្ច; អ្នកដើរតាមផ្លូវត្រូវបានចងចាំថាមិននិច្ច។ ប៉ុន្តែពេលកាត់ផ្តាច់ការចងចិត្តនឹង “ជំហាន” ទាំងឡាយ—ស្ថានភាព និងអាស្រ័យកំណត់—អ្នកធ្វើដំណើរនោះបានរួចផុត ព្រោះសេរីភាពស្ថិតនៅក្នុងការលើសជំហាន ហើយឈានដល់ទីលំនៅនោះ។

Verse 27

परिवृत्त्यन्तरे भूयस्तत्पदप्राप्तिरुच्यते । आत्मान्तराभिधानं स्याद्यदाद्यं नाम पञ्चकम्

ម្តងទៀត បន្ទាប់ពីការប្រែប្រួលនៅចន្លោះស្ថានភាព ការឈានដល់ស្ថានដ៏ឧត្តមនោះត្រូវបានប្រកាស។ ហើយការហៅឈ្មោះនៃអាត្មាខាងក្នុង គឺជាក្រុមឈ្មោះប្រាំដំបូងនោះ។

Verse 28

अन्यत्तु त्रितयं नाम्नामुपादानादियोगतः । त्रिविधोपाधिवचनाच्छिव एवानुवर्तते

តែត្រីក្រុមឈ្មោះផ្សេងទៀត កើតឡើងដោយការភ្ជាប់ជាមួយហេតុវត្ថុ និងអ្វីៗដទៃ។ ហើយព្រោះវាត្រូវបាននិយាយតាមឧបាធិ (កំណត់) បីប្រភេទ ដូច្នេះភាពពិតដែលបន្តស្ថិតនៅក្រោមគ្រប់យ៉ាង គឺព្រះសិវៈតែមួយ។

Verse 29

अनादिमलसंश्लेषः प्रागभावात्स्वभावतः । अत्यंतं परिशुद्धात्मेत्यतो ऽयं शिव उच्यते

ព្រោះតាមសភាពដើមរបស់ព្រះអង្គ មិនមានការភ្ជាប់ជាមួយមលិនភាពអនាទិឡើយ—មលិនភាពនោះអវត្តមានតាំងពីដើម—ហើយអាត្មានៃព្រះអង្គបរិសុទ្ធដាច់ខាត ដូច្នេះហើយទ្រង់ត្រូវបានហៅថា «សិវៈ»។

Verse 30

अथवाशेषकल्याणगुणैकधन ईश्वरः । शिव इत्युच्यते सद्भिश्शिवतत्त्वार्थवादिभिः

ឬម្យ៉ាងទៀត៖ ព្រះអម្ចាស់ដ៏អធិបតីខ្ពស់បំផុត ដែលជាគ خزានតែមួយនៃគុណធម៌កុសលទាំងអស់ ត្រូវបានអ្នកល្អ—អ្នកបកស្រាយអត្ថន័យពិតនៃសិវតត្ត្វ—ហៅថា «សិវៈ»។

Verse 31

त्रयोविंशतितत्त्वेभ्यः प्रकृतिर्हि परा मता । प्रकृतेस्तु परं प्राहुः पुरुषं पञ्चविंशकम्

លើសពីតត្តវៈ ២៣ ទាំងឡាយ ព្រក្រឹតិ (Prakṛti) ត្រូវបានចាត់ទុកថា លើសលប់។ ហើយលើសពីព្រក្រឹតិ គេប្រកាសថា បុរុષ (Puruṣa) ជាគោលការណ៍ទី ២៥។

Verse 32

यं वेदादौ स्वरं प्राहुर्वाच्यवाचकभावतः । वेदैकवेद्ययाथात्म्याद्वेदान्ते च प्रतिष्ठितः

ព្រះអង្គដែលនៅដើមវេទទាំងឡាយ គេប្រកាសថាជាព្យាង្គបរិសុទ្ធ «អោម» ជាទាំងអ្នកសម្គាល់ និងអ្វីដែលត្រូវសម្គាល់; ព្រះសភាពពិតរបស់ព្រះអង្គ អាចដឹងបានតែដោយវេទប៉ុណ្ណោះ ហើយនៅវេដាន្តក៏បានបង្កប់យ៉ាងមាំមួនជាគោលបំណងចុងក្រោយ—ព្រះសិវៈ ព្រះបតីអធិបតី។

Verse 33

तस्य प्रकृतिलीनस्य यः परस्स महेश्वरः । तदधीनप्रवृत्तित्वात्प्रकृतेः पुरुषस्य च

ព្រះអង្គដែលលើសលប់ជាងគោលការណ៍នោះ ដែលរលាយចូលក្នុងព្រក្រឹតិ គឺជាមហេស្វរៈពិតប្រាកដ។ ព្រោះព្រក្រឹតិ និងបុរុષ ទាំងពីរ ប្រតិបត្តិទៅតាមការពឹងផ្អែកលើព្រះអង្គ។

Verse 34

अथवा त्रिगुणं तत्त्वमुपेयमिदमव्ययम् । मायान्तु प्रकृतिं विद्यान्मायिनं तु महेश्वरम्

ឬម្យ៉ាងទៀត ចូរដឹងថា សច្ចធម៌មិនរលាយនេះ ជាគោលការណ៍ត្រីគុណ ដែលត្រូវចូលទៅរក។ ចូរយល់ថា ម៉ាយា (Māyā) គឺព្រក្រឹតិ ហើយអ្នកកាន់កាប់ម៉ាយា គឺមហេស្វរៈ (Maheśvara) ព្រះសិវៈអធិបតី។

Verse 35

मायाविक्षोभको ऽनंतो महेश्वरसमन्वयात् । कालात्मा परमात्मादिः स्थूलः सूक्ष्मः प्रकीर्तितः

ដោយសមាគមជាមួយមហេស្វរៈ ព្រះអនន្តៈ (អនន្ត) ក្លាយជាអ្នករំញោចម៉ាយា។ ព្រះអង្គត្រូវបានសរសើរថា ជាព្រលឹងនៃកាលៈ ជាពរមាត្មា ហើយជាសច្ចធម៌ទាំងរឹង (ស្ថូល) និងល្អិត (សូក្ស្ម)។

Verse 36

रुद्दुःखं दुःखहेतुर्वा तद्रावयति नः प्रभुः । रुद्र इत्युच्यते सद्भिः शिवः परमकारणम्

មិនថា​ជា​ទុក្ខ​ខ្លួន​វា ឬ​ជា​មូលហេតុ​នៃ​ទុក្ខ​ក្តី ព្រះអម្ចាស់​របស់​យើង​ធ្វើ​ឲ្យ​វា​ស្រែក ហើយ​បណ្តេញ​វា​ចេញ។ ដូច្នេះ​អ្នក​សុចរិត​ហៅ​ព្រះអង្គ​ថា «រុទ្រ»; ព្រះសិវៈ​នោះ​ជា​មូលហេតុ​អធិឧត្តម។

Verse 37

तत्त्वादिभूतपर्यन्तं शरीरादिष्वतन्द्रितः । व्याप्याधितिष्ठति शिवस्ततो रुद्र इतस्ततः

ចាប់ពី​តត្តវៈ​ដើមកំណើត រហូត​ដល់​ធាតុ​ធំៗ ហើយ​នៅ​ក្នុង​រូបកាយ និង​ទម្រង់​ទាំងឡាយ ព្រះសិវៈ—មិនធុញទ្រាន់—ស្របពេញ​គ្រប់ទី និង​គ្រប់គ្រង​លើ​វា។ ដូច្នេះ ព្រះអង្គ​ត្រូវ​បាន​ហៅ​ថា «សិវៈ» ក្នុង​មុខមួយ និង «រុទ្រ» ក្នុង​មុខមួយ​ទៀត។

Verse 38

जगतः पितृभूतानां शिवो मूर्त्यात्मनामपि । पितृभावेन सर्वेषां पितामह उदीरितः

ព្រះសិវៈ​ជា​ព្រះបិតា​នៃ​ពិភពលោក សូម្បី​តែ​សត្វមានជីវិត​ដែល​មាន​រូបកាយ។ ព្រោះ​ព្រះអង្គ​ឈរ​ជា​បិតា​សកល​ដល់​សព្វគ្នា ដូច្នេះ​ក៏​ត្រូវ​បាន​ប្រកាស​ថា «ពិតាមហា» (ជីតា) របស់​មនុស្ស​ទាំងអស់។

Verse 39

निदानज्ञो यथा वैद्यो रोगस्य विनिवर्तकः । उपायैर्भेषजैस्तद्वल्लयभोगाधिकारतः

ដូច​វេជ្ជបណ្ឌិត​ដែល​ដឹង​មូលហេតុ​នៃ​ជំងឺ អាច​បំបាត់​ជំងឺ​ដោយ​វិធីសាស្ត្រ និង​ថ្នាំ​ត្រឹមត្រូវ ដូច្នោះ​ដែរ តាម​សមត្ថភាព​របស់​មនុស្ស​ក្នុង​ការ​លាយ (laya) និង​ក្នុង​ការ​ទទួលរស់​រសជាតិ​ភក្តិ (bhoga) ការចងក្រង (ពន្ធនៈ) ត្រូវ​បាន​ដកចេញ​ដោយ​មធ្យោបាយ​វិញ្ញាណ​សមស្រប។

Verse 40

संसारस्येश्वरो नित्यं समूलस्य निवर्तकः । संसारवैद्य इत्युक्तः सर्वतत्त्वार्थवेदिभिः

ព្រះអង្គ​ជា​ព្រះអម្ចាស់​នៃ​សំសារៈ​ជា​និច្ច ហើយ​ជា​អ្នក​បង្វែរ​ត្រឡប់ (បំបាត់) សំសារៈ​ទាំង​មូល​ជាមួយ​ឫសគល់​របស់​វា។ ដូច្នេះ អ្នក​ដឹង​អត្ថន័យ​នៃ​តត្តវៈ​ទាំងអស់ ហៅ​ព្រះអង្គ​ថា «វេជ្ជបណ្ឌិត​នៃ​សំសារៈ»។

Verse 41

दशार्थज्ञानसिद्ध्यर्थमिन्द्रियेष्वेषु सत्स्वपि । त्रिकालभाविनो भावान्स्थूलान्सूक्ष्मानशेषतः

ទោះបីអង្គវិញ្ញាណទាំងនេះមានស្រាប់ក៏ដោយ ដើម្បីសម្រេចចំណេះដឹងពេញលេញនៃតត្តវៈដប់ គួរយល់ដឹងឲ្យសព្វគ្រប់—មិនឲ្យសល់—អំពីសភាពដែលកើតឡើងក្នុងបីកាលៈ អតីត បច្ចុប្បន្ន អនាគត ទាំងរឹង និងល្អិត។

Verse 42

अणवो नैव जानन्ति माययैव मलावृताः । असत्स्वपि च सर्वेषु सर्वार्थज्ञानहेतुषु

អណុ (ព្រលឹងចងខ្សែ) មិនអាចដឹងពិតបានទេ ព្រោះត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយមលៈ តាមរយៈម៉ាយា។ ទោះបីមានហេតុដែលគេគិតថាអាចដឹងវត្ថុទាំងអស់ក៏ដោយ ក៏នៅតែមិនដឹងសច្ចៈដូចដែលវាជា។

Verse 43

यद्यथावस्थितं वस्तु तत्तथैव सदाशिवः । अयत्नेनैव जानाति तस्मात्सर्वज्ञ उच्यते

វត្ថុណាដែលមានសភាពដូចម្តេច តាមដែលវាស្ថិតពិតប្រាកដ សដាសិវៈដឹងវានោះដូច្នោះតែម្តង ដោយមិនចាំបាច់ខិតខំឡើយ; ហេតុនេះទ្រង់ត្រូវបានហៅថា ព្រះសព្វញ្ញូ។

Verse 44

सर्वात्मा परमैरेभिर्गुणैर्नित्यसमन्वयात् । स्वस्मात्परात्मविरहात्परमात्मा शिवः स्वयम्

ព្រោះទ្រង់ជាព្រលឹងខាងក្នុងនៃសព្វសត្វ និងតែងតែរួមបញ្ចូលជានិច្ចជាមួយគុណលក្ខណៈដ៏អធិក ហើយព្រះអាត្មាខ្ពស់មិនដែលបែកចេញពីសភាពដើមរបស់ទ្រង់ឡើយ ដូច្នេះ ព្រះសិវៈផ្ទាល់គឺជា បរមាត្មា។

Verse 45

नामाष्टकमिदं चैव लब्ध्वाचार्यप्रसादतः । निवृत्त्यादिकलाग्रन्थिं शिवाद्यैः पञ्चनामभिः

ដោយបានទទួលនាមទេវតាទាំងប្រាំបីនេះ តាមព្រះគុណនៃគ្រូអាចារ្យ គួរបំបែកកញ្ចប់ចង (គ្រាន់ធី) នៃកលា ដែលចាប់ផ្តើមដោយ និវ្រឹត្តិ ដោយប្រើនាមប្រាំដែលចាប់ផ្តើមដោយ «សិវៈ»—ដើម្បីឈានទៅកាន់ការសម្រេចសិវៈ និងមុខ្សៈ។

Verse 46

यथास्वं क्रमशश्छित्वा शोधयित्वा यथागुणम् । गुणितैरेव सोद्धातैरनिरुद्धैरथापि वा

ដោយកាត់បំបែកតាមលំដាប់ឲ្យសមតាមមាត្ររបស់វា ហើយបរិសុទ្ធតាមគុណលក្ខណៈដ៏សមរម្យ បន្ទាប់មកគួរដកយកសារសំខាន់ដោយគុណករណ៍ត្រឹមត្រូវ និងឧបករណ៍ចែកត្រឹមត្រូវ—ទោះជាកំណត់តាមវិន័យ ឬបត់បែនតាមតម្រូវក៏ដោយ។

Verse 47

हृत्कण्ठतालुभ्रूमध्यब्रह्मरन्ध्रसमन्विताम् । छित्त्वा पर्यष्टकाकारं स्वात्मानं च सुषुम्णया

ដោយភ្ជាប់ស្មារតីជាមួយបេះដូង ក បំពង់មាត់ ចន្លោះចិញ្ចើម និងប្រាមហ្មរន្ធ្រ (រន្ធកំពូលក្បាល) ហើយបន្ទាប់មកចាក់ឆ្លងកាត់ស្រទាប់ប្រាំបី គួរនាំខ្លួនឯងឡើងលើតាមសុសុម្នា។

Verse 48

द्वादशांतःस्थितस्येन्दोर्नीत्वोपरि शिवौजसि । संहृत्यं वदनं पश्चाद्यथासंस्करणं लयात्

ដោយលើកចរន្តព្រះចន្ទដែលស្ថិតនៅក្នុងទ្វាទសាន្ត (dvādaśānta) ឲ្យឡើងទៅក្នុងពន្លឺអំណាចរុងរឿងរបស់ព្រះសិវៈ បន្ទាប់មកគួរដកមុខ (ចរន្តអារម្មណ៍ចេញក្រៅ) ត្រឡប់ចូលវិញ។ បន្ទាប់ពីនោះ ដោយលយ (laya) គួរឲ្យវារលាយរួមតាមវិធីសាស្ត្របរិសុទ្ធ និងកែច្នៃខាងក្នុងដែលបានកំណត់។

Verse 49

शाक्तेनामृतवर्षेण संसिक्तायां तनौ पुनः । अवतार्य स्वमात्मानममृतात्माकृतिं हृदि

ពេលកាយត្រូវបានប្រោះឡើងវិញដោយភ្លៀងអម្រឹតកើតពីសក្តិ នោះទ្រង់បានទាញយកអាត្មានៃខ្លួនចុះមក ហើយដាក់បង្កើតក្នុងបេះដូង រូបអាត្មាអមតៈ។

Verse 50

द्वादशांतःस्थितस्येन्दोः परस्ताच्छ्वेतपंकजे । समासीनं महादेवं शंकरम्भक्तवत्सलम्

លើសពីព្រះចន្ទដែលស្ថិតនៅទី dvādaśānta លើផ្កាឈូកស ស្រស់ស្អាត នោះទ្រង់បានឃើញមហាទេវ—សង្ករ—អង្គុយយ៉ាងអធិរាជ្យ ពោរពេញដោយមេត្តាចំពោះអ្នកសក្ការៈ។

Verse 51

अर्धनारीश्वरं देवं निर्मलं मधुराकृतिम् । शुद्धस्फटिकसंकाशं प्रसन्नं शीतलद्युतिम्

គាត់បានឃើញព្រះអរធនារីឥស្វរៈដ៏ទេវៈ បរិសុទ្ធឥតមល មានរូបរាងទន់ភ្លន់ផ្អែមល្ហែម។ ព្រះអង្គភ្លឺរលោងដូចស្ផតិកសុទ្ធ ញញឹមស្ងប់ស្ងាត់ និងបញ្ចេញពន្លឺត្រជាក់ស្រទន់។

Verse 52

ध्यात्वा हि मानसे देवं स्वस्थचित्तो ऽथ मानवः । शिवनामाष्टकेनैव भावपुष्पैस्समर्चयेत्

ពិតប្រាកដណាស់ ដោយសមាធិព្រះទេវៈក្នុងចិត្តជាមុន សេចក្តីចិត្តស្ងប់ស្ងាត់របស់មនុស្សនោះគួរតែបូជាព្រះអង្គ ដោយនាមអष्टកៈនៃព្រះសិវៈទាំងប្រាំបី ប៉ុណ្ណោះ ដោយផ្កានៃភាវៈសទ្ធាខាងក្នុង។

Verse 53

अभ्यर्चनान्ते तु पुनः प्राणानायम्य मानवः । सम्यक्चित्तं समाधाय शार्वं नामाष्टकं जपेत्

នៅចុងបញ្ចប់នៃការបូជា អ្នកសទ្ធាគួរតែធ្វើប្រណាយាមម្តងទៀត ដើម្បីគ្រប់គ្រងដង្ហើម។ បន្ទាប់មក ប្រមូលចិត្តឲ្យរឹងមាំក្នុងសមាធិ ហើយសូត្រនាមអष्टកៈរបស់ព្រះសារវៈ—នាមបរិសុទ្ធប្រាំបីរបស់ព្រះសិវៈ។

Verse 54

नाभौ चाष्टाहुतीर्हुत्वा पूर्णाहुत्या नमस्ततः । अष्टपुष्पप्रदानेन कृत्वाभ्यर्चनमंतिमम्

ដោយបូជាអាហុតិ៨ដងចូលក្នុងផ្ចិត (ជាវេទិកាខាងក្នុង) ហើយបន្ទាប់មកដោយអាហុតិពេញលេញជាអន្ត្យអាហុតិ ក៏គោរពនមស្ការ; រួចបញ្ចប់ការអភិអರ್ಚនាចុងក្រោយ ដោយថ្វាយផ្កា៨ ដើម្បីបិទបញ្ចប់ពិធីបូជាព្រះសិវៈ។

Verse 55

निवेदयेत्स्वमात्मानं चुलुकोदकवर्त्मना । एवं कृत्वा चिरादेव ज्ञानं पाशुपतं शुभम्

ដោយវិធីថ្វាយទឹកមួយក្តាប់ដៃ (ចុលុកោទក) គួរប្រគល់ខ្លួនឯងជាផ្លូវការ; ធ្វើដូច្នេះហើយ កាលក្រោយមិនយូរ នឹងទទួលបានចំណេះដឹងបាសុបតដ៏មង្គល—ប្រាជ្ញារបស់ព្រះសិវៈដែលកាត់ផ្តាច់ខ្សែចងនៃពាសៈ។

Verse 56

लभते तत्प्रतिष्ठां च वृत्तं चानुत्तमं तथा । योगं च परमं लब्ध्वा मुच्यते नात्र संशयः

គេបានសម្រេចនូវការតាំងមូលដ្ឋាននោះក្នុងសច្ចៈ ហើយបានទទួលនូវវិន័យប្រព្រឹត្តដ៏លើសលប់។ ហើយពេលបានទទួលយោគៈដ៏បរម គេត្រូវបានដោះលែង—មិនមានសង្ស័យឡើយ។