अनुग्रह-स्वातन्त्र्य-प्रमाणविचारः | Inquiry into Pramāṇa, Divine Autonomy, and Grace

Verse 1

वायुरुवाच । स्थने संशयितं विप्रा भवद्भिर्हेतुचोदितैः । जिज्ञासा हि न नास्तिक्यं साधयेत्साधुबुद्धिषु

វាយុបានមានព្រះវាចា៖ «ឱ ព្រាហ្មណ៍ទាំងឡាយ ដោយហេតុផលជំរុញ អ្នកបានសង្ស័យនៅទីត្រឹមត្រូវ។ ព្រោះការស្វែងយល់ មិនបង្កើតអធេវនិយមក្នុងចិត្តអ្នកមានបុណ្យ និងមានបញ្ញាសុចរិតទេ»។

Verse 2

प्रमणमत्र वक्ष्यामि सताम्मोहनिवर्तकम् । असतां त्वन्यथाभावः प्रसादेन विना प्रभोः

«នៅទីនេះ ខ្ញុំនឹងប្រកាសអំពីប្រមាណ—មធ្យោបាយនៃចំណេះដឹងត្រឹមត្រូវ—ដែលបំបាត់មោហៈសម្រាប់អ្នកសុចរិត។ តែសម្រាប់អ្នកអសុចរិត មានតែការយល់ខុស និងការប្រែប្រួលផ្ទុយទៅវិញ បើគ្មានព្រះគុណនៃព្រះអម្ចាស់»។

Verse 3

शिवस्य परिपूर्णस्य परानुग्रहमन्तरा । न किंचिदपि कर्तव्यमिति साधु विनिश्चितम्

បានសន្និដ្ឋានយ៉ាងត្រឹមត្រូវថា សម្រាប់ព្រះសិវៈដ៏ពេញលេញបរិបូរណ៍ គ្មានអ្វីណាមួយត្រូវធ្វើឡើយ លើកលែងតែការប្រោសប្រទានព្រះគុណដ៏អធិកអធម៌ដល់សត្វលោក។

Verse 4

स्वभाव एव पर्याप्तः परानुग्रहकर्मणि । अन्यथा निस्स्वभवेन न किमप्यनुगृह्यते

ស្វភាវៈ (ធម្មជាតិដើម) របស់ខ្លួនឯងតែប៉ុណ្ណោះ គ្រប់គ្រាន់សម្រាប់កិច្ចការប្រោសប្រទានព្រះគុណដល់អ្នកដទៃ; បើមិនដូច្នោះទេ អ្នកដែលខ្វះស្វភាវៈនោះ មិនអាចអនុគ្រោះឲ្យមានប្រយោជន៍អ្វីឡើយ។

Verse 5

परं सर्वमनुग्राह्यं पशुपाशात्मकं जगत् । परस्यानुग्रहार्थं तु पत्युराज्ञासमन्वयः

លោកទាំងមូលនេះ ដែលមានសត្វពាសុ (paśu) និងខ្សែចងពាស (pāśa) ជាសភាពពិត គឺសមគួរទទួលព្រះគុណដ៏អធិកអធម៌។ ហើយដើម្បីប្រោសប្រទានព្រះគុណខ្ពស់បំផុតនោះ មានព្រះបញ្ជា និងការគ្រប់គ្រងរបស់ព្រះអម្ចាស់ (Pati)។

Verse 6

पतिराज्ञापकः सर्वमनुगृह्णाति सर्वदा । तदर्थमर्थस्वीकारे परतंत्रः कथं शिवः

ព្រះអម្ចាស់ (បតិ) ជាព្រះរាជាអ្នកបញ្ជា ទ្រង់ប្រទានអនុគ្រោះដល់សត្វទាំងអស់ជានិច្ច។ បើដូច្នោះ តើព្រះសិវៈអាចពឹងផ្អែកលើអ្នកណាម្នាក់ ក្នុងការទទួលយកបូជាឬទ្រព្យសម្បត្តិ ដើម្បីបំពេញគោលបំណងនោះដូចម្តេច?

Verse 7

अनुग्राह्यनपेक्षो ऽस्ति न हि कश्चिदनुग्रहः । अतः स्वातन्त्र्यशब्दार्थाननपेक्षत्वलक्षणः

ទ្រង់មិនពឹងផ្អែកលើអ្នកណាម្នាក់ដែលត្រូវទទួលអនុគ្រោះឡើយ ព្រោះអនុគ្រោះពិតប្រាកដ មិនអាស្រ័យលើអ្នកដទៃទេ។ ដូច្នេះ អត្ថន័យនៃពាក្យ «ស្វាតន្ត្រ្យ» គឺសេរីភាពអធិបតេយ្យ ដែលមានលក្ខណៈមិនពឹងផ្អែកដាច់ខាត។

Verse 8

एतत्पुनरनुग्राह्यं परतंत्रं तदिष्यते । अनुग्रहादृते तस्य भुक्तिमुक्त्योरनन्वयात्

ម្តងទៀត (ជីវៈ) នេះត្រូវបាននិយាយថា ពឹងផ្អែកលើអ្នកដទៃ—សមស្របទទួលព្រះគុណ និងស្ថិតក្រោមព្រះឆន្ទៈរបស់អ្នកដទៃ។ ព្រោះបើគ្មានព្រះគុណ (របស់សិវៈ) វាមិនអាចឈានដល់ទាំងសុខសម្បទានៅលោក និងមោក្សៈបានឡើយ។

Verse 9

मूर्तात्मनो ऽप्यनुग्राह्या शिवाज्ञाननिवर्तनात् । अज्ञानाधिष्ठितं शम्भोर्न किंचिदिह विद्यते

សូម្បីតែសត្វមានកាយក៏សមស្របទទួលព្រះគុណ ដ្បិតចំណេះដឹងពិតរបស់សិវៈបំបាត់អវិជ្ជា។ ចំពោះ សម្ភុ (សិវៈ) គ្មានអ្វីណាមួយនៅក្នុងលោកនេះដែលមានមូលដ្ឋានលើអវិជ្ជាឡើយ។

Verse 10

येनोपलभ्यते ऽस्माभिस्सकलेनापि निष्कलः । स मूर्त्यात्मा शिवः शैवमूर्तिरित्युपचर्यते

សច្ចៈអរូប (និស្កល) នោះ ដែលយើងអាចដឹងបានតាមរយៈរបៀបបង្ហាញរូប (សកល) — ព្រះអង្គនោះគឺ សិវៈ ដែលមានសភាពជារូប; ហើយក្នុងប្រពៃណីភក្តិ គេហៅថា «រូបសៃវៈ» (śaivamūrti)។

Verse 11

न ह्यसौ निष्कलः साक्षाच्छिवः परमकारणम् । साकारेणानुभावेन केनाप्यनुपलक्षितः

ព្រះសិវៈ—ក្នុងសភាពពិត ទ្រង់ឥតរូប ឥតផ្នែក—តែមួយគត់ជាការណៈអធិបរមា។ ប៉ុន្តែដោយអានុភាពដែលបង្ហាញជារូបសាការ ទ្រង់មិនងាយឲ្យអ្នកណាក៏ស្គាល់បានទេ។

Verse 12

प्रमाणगम्यतामात्रं तत्स्वभावोपपादकम् । न तावतात्रोपेक्षाधीरुपलक्षणमंतरा

ការអាចដឹងបានដោយប្រមាណត្រឹមត្រូវ ប៉ុណ្ណោះជាអ្វីដែលបញ្ជាក់សភាពដើមរបស់វត្ថុ។ តែក្នុងរឿងនេះ មិនគួរមានចិត្តមើលរំលងឡើយ ប្រសិនបើគ្មានការវិនិច្ឆ័យត្រឹមត្រូវ និងសញ្ញាសម្គាល់ដែលបង្ហាញឲ្យស្គាល់។

Verse 13

आत्मोपमोल्वणं साक्षान्मूर्तिरेव हि काचन । शिवस्य मूर्तिर्मूर्त्यात्मा परस्तस्योपलक्षणम्

រូបមួយណាមួយដែលបង្ហាញចេញ គឺអាចឃើញដោយផ្ទាល់ ហើយអាចប្រៀបធៀបនឹងខ្លួនឯងបាន។ រូបរបស់ព្រះសិវៈ—ដែលសារសំខាន់របស់ទ្រង់គឺរូប—ជាសញ្ញាបង្ហាញឲ្យស្គាល់ព្រះអធិឧត្តម (សិវៈលើសលប់)។

Verse 14

यथा काष्ठेष्वनारूढो न वह्निरुपलभ्यते । एवं शिवो ऽपि मूर्त्यात्मन्यनारूढ इति स्थितिः

ដូចភ្លើងនៅក្នុងឈើ បើមិនទាន់កើតឡើង ក៏មិនអាចឃើញបាន។ ដូចគ្នានេះដែរ ព្រះសិវៈក៏មិនអាចយល់ឃើញបាន ប្រសិនបើទ្រង់មិនទាន់បង្ហាញក្នុងរូបកាយមានរូប—នេះជាគោលការណ៍ដែលបានបញ្ចប់។

Verse 15

यथाग्निमानयेत्युक्ते ज्वलत्काष्ठादृते स्वयम् । नाग्निरानीयते तद्वत्पूज्यो मूर्त्यात्मना शिवः

ដូចពេលគេនិយាយថា «យកភ្លើងមក» ភ្លើងមិនអាចយកមកដោយខ្លួនឯង ដោយគ្មានឈើដែលកំពុងឆេះឡើយ។ ដូច្នេះដែរ ព្រះសិវៈ—ទោះជាលើសលប់ពីគុណលក្ខណៈទាំងអស់—គួរត្រូវបានបូជាក្នុងរូបមួរតិ (mūrti) ដែលបង្ហាញចេញ ដើម្បីសេចក្តីភក្តី និងការយល់ដឹង។

Verse 16

अत एव हि पूजादौ मूर्त्यात्मपरिकल्पनम् । मूर्त्यात्मनि कृतं साक्षाच्छिव एव कृतं यतः

ដូច្នេះហើយ នៅដើមពិធីបូជា គួរតែស្រមៃព្រះទេវតាមានរូប និងជាព្រះអាត្មានៃខ្លួន។ ព្រោះអ្វីៗដែលថ្វាយ និងអំពើដែលធ្វើចំពោះអាត្មាដែលមានរូបនោះ តាមពិតគឺធ្វើដោយផ្ទាល់ចំពោះព្រះសិវៈផ្ទាល់។

Verse 17

लिंगादावपि तत्कृत्यमर्चायां च विशेषतः । तत्तन्मूर्त्यात्मभावेन शिवो ऽस्माभिरुपास्यते

សូម្បីតែក្នុងការបូជាលិង្គ និងរូបបរិសុទ្ធផ្សេងៗ—ជាពិសេសក្នុងរូបអាចារ្យ (arcā) ដែលបានបុណ្យស្ថាបនា—យើងបូជាព្រះសិវៈ ដោយចូលទៅក្នុងចិត្តស្ថានភាពថា ព្រះអង្គស្ថិតជាអាត្មានៃរូបនោះដោយពិត។

Verse 18

यथानुगृह्यते सो ऽपि मूर्त्यात्मा पारमेष्ठिना । तथा मूर्त्यात्मनिष्ठेन शिवेन पशवो वयम्

ដូចដែលអង្គមានរាងកាយនោះ ទទួលព្រះគុណពីបរមេស្ឋិន (ព្រះព្រហ្មា) ដូច្នោះដែរ យើង—ជាបសុ (ព្រលឹងជាប់ចំណង) ប៉ុណ្ណោះ—ក៏ទទួលព្រះគុណពីព្រះសិវៈ ដែលស្ថិតមាំក្នុងរូបមន្ត (សគុណ) ផងដែរ។

Verse 19

लोकानुग्रहणायैव शिवेन परमेष्ठिना । सदाशिवादयस्सर्वे मूर्त्यात्मनो ऽप्यधिष्ठिताः

ដើម្បីអនុគ្រោះដល់លោកទាំងឡាយ ព្រះសិវៈ—ព្រះអម្ចាស់កំពូល—គ្រប់គ្រងលើរូបទេវតាដែលបានបង្ហាញទាំងអស់; ចាប់ពីសដាសិវៈទៅ រូបមន្តទាំងឡាយទាំងអស់ ត្រូវបានព្រះអង្គអធិષ્ઠាន និងផ្តល់អំណាច។

Verse 20

आत्मनामेव भोगाय मोक्षाय च विशेषतः । तत्त्वातत्त्वस्वरूपेषु मूर्त्यात्मसु शिवान्वयः

ដើម្បីឲ្យអាត្មា ទទួលបទពិសោធន៍ (ភោគ) និងជាពិសេស ដើម្បីមោក្សៈ គេបាននិយាយអំពីអាត្មានោះឯង; ហើយក្នុងរូបទាំងតត្តវ និងអតត្តវ—ក្នុងរូបមានជីវិត និងមានរាងកាយ—មានខ្សែសម្ពន្ធពេញលេញនៃព្រះសិវៈស្របពេញ។

Verse 21

भोगः कर्मविपाकात्मा सुखदुःखात्मको मतः । न च कर्म शिवो ऽस्तीति तस्य भोगः किमात्मकः

បទពិសោធន៍ (bhoga) ត្រូវបានយល់ថា ជាផលវិបាកនៃកម្ម មានរូបជាសុខ និងទុក្ខ។ ប៉ុន្តែព្រោះព្រះសិវៈមិនស្ថិតក្រោមកម្មឡើយ តើ “បទពិសោធន៍” សម្រាប់ព្រះអង្គមានសភាពដូចម្តេច?

Verse 22

सर्वं शिवो ऽनुगृह्णाति न निगृह्णाति किंचन । निगृह्णतां तु ये दोषाश्शिवे तेषामसंभवात्

ព្រះសិវៈប្រទានព្រះគុណដល់សព្វសត្វទាំងអស់ មិនដាក់ទណ្ឌកម្មលើនរណាម្នាក់ឡើយ។ ព្រោះកំហុសដែលជារបស់អ្នកដាក់ទណ្ឌកម្ម មិនអាចកើតមានក្នុងព្រះសិវៈបានទេ ដោយសារខ្វះខាតបែបនោះមិនអាចមានក្នុងព្រះអង្គ។

Verse 23

ये पुनर्निग्रहाः केचिद्ब्रह्मादिषु निदर्शिताः । ते ऽपि लोकहितायैव कृताः श्रीकण्ठमूर्तिना

លើសពីនេះ ការកម្រិតឬការដាក់ទណ្ឌកម្មណាដែលបានបង្ហាញសូម្បីតែចំពោះព្រះព្រហ្មា និងទេវតាផ្សេងៗ ក៏ត្រូវបានព្រះស្រីកណ្ណ្ឋ (ព្រះសិវៈ) ប្រតិបត្តិឡើង ដើម្បីសុខុមាលភាពនៃលោកទាំងឡាយតែប៉ុណ្ណោះ។

Verse 24

ब्रह्माण्डस्याधिपत्यं हि श्रीकण्ठस्य न संशयः । श्रीकण्ठाख्यां शिवो मूर्तिं क्रीडतीमधितिष्ठति

ពិតប្រាកដ គ្មានសង្ស័យថា អធិបតីភាពលើព្រហ្មណ្ឌទាំងមូល ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ព្រះស្រីកណ្ណ្ឋ។ ព្រះសិវៈស្ថិតនៅក្នុងមూర్తិដែលហៅថា ស្រីកណ្ណ្ឋ ដោយរីករាយក្នុងលីឡាទេវៈ ខណៈពេលទ្រទ្រង់ និងគ្រប់គ្រងសកលលោក។

Verse 25

सदोषा एव देवाद्या निगृहीता यथोदितम् । ततस्तेपि विपाप्मानः प्रजाश्चापि गतज्वराः

ដូច្នេះ ទោះជាទេវតា និងអ្នកដទៃទៀត ក៏នៅតែមានកំហុស ដូចដែលបាននិយាយ ហេតុនោះត្រូវបានទប់ស្កាត់។ បន្ទាប់មក ពួកគេក៏ក្លាយជាអ្នកគ្មានបាប; ហើយសត្វលោកទាំងឡាយក៏បានរួចផុតពីជំងឺក្តៅក្រហាយរបស់ពួកគេដែរ។

Verse 26

निग्रहो ऽपि स्वरूपेण विदुषां न जुगुप्सितः । अत एव हि दण्ड्येषु दण्डो राज्ञां प्रशस्यते

សូម្បីតែការទប់ស្កាត់ និងការកែតម្រូវ តាមសភាពដើមរបស់វា ក៏មិនត្រូវបានអ្នកប្រាជ្ញចាត់ទុកថាជាកំហុសទេ។ ដូច្នេះទណ្ឌកម្មដែលព្រះមហាក្សត្រផ្តល់ដល់អ្នកគួរត្រូវទណ្ឌា ត្រូវបានសរសើរពិតប្រាកដ។

Verse 27

यत्सिद्धिरीश्वरत्वेन कार्यवर्गस्य कृत्स्नशः । न स चेदीशतां कुर्याज्जगतः कथमीश्वरः

បើសិទ្ធិភាពរបស់ទ្រង់ក្នុងនាមជា «ព្រះអម្ចាស់» ស្ថិតនៅក្នុងអំណាចគ្រប់គ្រងលើសកម្មផលទាំងមូលយ៉ាងពេញលេញ នោះបើទ្រង់មិនប្រើអធិបតេយ្យលើលោកទេ តើអាចហៅថា ព្រះអម្ចាស់ ដូចម្តេចបាន?

Verse 28

ईशेच्छा च विधातृत्वं विधेराज्ञापनं परम् । आज्ञावश्यमिदं कुर्यान्न कुर्यादिति शासनम्

ឆន្ទៈរបស់ព្រះអម្ចាស់ (Īśa) នោះឯង ក្លាយជាអំណាចនៃការតែងតាំង និងបញ្ជាការ; សម្រាប់ព្រះប្រហ្មា (វិធិ) ព្រះបញ្ជារបស់ទ្រង់គឺខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត។ ក្រោមព្រះបញ្ជានោះតែប៉ុណ្ណោះ គួរធ្វើនេះ ឬមិនគួរធ្វើនេះ—នេះហើយជាក្រឹត្យគ្រប់គ្រង។

Verse 29

तच्छासनानुवर्तित्वं साधुभावस्य लक्षणम् । विपरीतसमाधोः स्यान्न सर्वं तत्तु दृश्यते

ការធ្វើតាមក្រឹត្យត្រឹមត្រូវនោះ ជាសញ្ញានៃសភាពសាធុ (អ្នកប្រព្រឹត្តល្អ) ពិតប្រាកដ។ ប៉ុន្តែសម្រាប់អ្នកដែលសមាធិរបស់គេបែរខុស (វិបរីត) នោះមិនឃើញមានគ្រប់ប្រការ​ទេ។

Verse 30

साधु संरक्षणीयं चेद्विनिवर्त्यमसाधु यत् । निवर्तते च सामादेरंते दण्डो हि साधनम्

បើត្រូវការពារអ្នកសុចរិត នោះអំពើអសុចរិតទាំងឡាយត្រូវតែទប់ស្កាត់។ បើមិនត្រឡប់វិញដោយការសម្របសម្រួលជាដើមទេ នោះទណ្ឌកម្មនៅចុងក្រោយគឺជាវិធីមានប្រសិទ្ធិពិតប្រាកដ។

Verse 31

हितार्थलक्षणं चेदं दण्डान्तमनुशासनम् । अतो यद्विपरीतं तदहितं संप्रचक्षते

ការបង្រៀននេះ—ដែលបញ្ចប់ដោយការទប់ស្កាត់តាមទណ្ឌកម្មនៅពេលចាំបាច់—មានលក្ខណៈសម្រាប់សេចក្តីសុខប្រយោជន៍ពិត។ ដូច្នេះ អ្វីៗដែលផ្ទុយពីវា ត្រូវបានប្រកាសថា ជាអ្វីបង្កគ្រោះថ្នាក់។

Verse 32

हिते सदा निषण्णानामीश्वरस्य निदर्शनम् । स कथं दुष्यते सद्भिरसतामेव निग्रहात्

នេះជាសញ្ញាបង្ហាញច្បាស់នៃព្រះអម្ចាស់ សម្រាប់អ្នកដែលតែងតែស្ថិតនៅក្នុងសេចក្តីប្រយោជន៍របស់សត្វទាំងអស់។ តើព្រះអង្គអាចត្រូវបានសុចរិតទាំងឡាយមើលថា មានមន្ទិលដូចម្តេចបាន ខណៈដែលព្រះកិច្ចរបស់ព្រះអង្គគ្រាន់តែទប់ស្កាត់មនុស្សអាក្រក់ប៉ុណ្ណោះ?

Verse 33

अयुक्तकारिणो लोके गर्हणीयाविवेकिता । यदुद्वेजयते लोकन्तदयुक्तं प्रचक्षते

នៅក្នុងលោក អ្នកដែលប្រព្រឹត្តដោយគ្មានសមរម្យ ត្រូវបានគេរិះគន់ថា ខ្វះវិវេក។ អ្វីណាដែលធ្វើឲ្យមនុស្សលោករំខាន និងកក្រើក នោះត្រូវបានប្រកាសថា មិនសមរម្យ។

Verse 34

सर्वो ऽपि निग्रहो लोके न च विद्वेषपूर्वकः । न हि द्वेष्टि पिता पुत्रं यो निगृह्याति शिक्षयेत्

នៅក្នុងលោក ការកំហិត ឬការកែតម្រូវណាមួយ មិនមែនកើតពីសេចក្តីស្អប់ទេ។ ឪពុកមិនស្អប់កូនឡើយ; គាត់កំហិតកូនតែដើម្បីបណ្តុះបណ្តាល និងអប់រំ។

Verse 35

माध्यस्थेनापि निग्राह्यान्यो निगृह्णाति मार्गतः । तस्याप्यवश्यं यत्किंचिन्नैर्घृण्यमनुवर्तते

សូម្បីតែមនុស្សអព្យាក្រឹត ក៏អាចកំហិតអ្នកដែលគួរត្រូវកំហិត តាមផ្លូវត្រឹមត្រូវ; ទោះយ៉ាងណា សម្រាប់គាត់ផងដែរ នឹងមានស្នាមតិចតួចនៃភាពតឹងរឹង ឬអមនុស្សធម៌ តាមមកដោយចៀសមិនរួច។

Verse 36

अन्यथा न हिनस्त्येव सदोषानप्यसौ परान् । हिनस्ति चायमप्यज्ञान्परं माध्यस्थ्यमाचरन्

បើមិនដូច្នោះទេ គាត់មិនបង្កអន្តរាយដល់អ្នកដទៃឡើយ ទោះជាអ្នកមានកំហុសក៏ដោយ។ តែដោយប្រកាន់ភាពអព្យាក្រឹតយ៉ាងខ្លាំង គាត់វិញបង្កអន្តរាយដល់អ្នកសុចរិត និងអ្នកល្ងង់មិនដឹងផងដែរ។

Verse 37

तस्माद्दुःखात्मिकां हिंसां कुर्वाणो यः सनिर्घृणः । इति निर्बंधयंत्येके नियमो नेति चापरे

ដូច្នេះ អ្នកណាដែលធ្វើហិង្សាដោយគ្មានមេត្តា ហិង្សាដែលជាធម្មជាតិបង្កទុក្ខ—មនុស្សខ្លះអះអាងថា គាត់ត្រូវបានចងក្រងដោយផលកម្ម និងវិន័យ។ តែអ្នកខ្លះទៀតនិយាយថា «ទេ នេះមិនមែនជានិយម (niyama) ទេ»។

Verse 38

निदानज्ञस्य भिषजो रुग्णो हिंसां प्रयुंजतः । न किंचिदपि नैर्घृण्यं घृणैवात्र प्रयोजिका

ពេលគ្រូពេទ្យដែលដឹងមូលហេតុនៃជំងឺ ប្រើវិធានការឈឺចាប់លើអ្នកជំងឺ នោះមិនមានភាពសាហាវសូម្បីតិចតួចឡើយ; នៅទីនេះ មេត្តាករុណាតែមួយគត់ជាកម្លាំងជំរុញ។

Verse 39

घृणापि न गुणायैव हिंस्रेषु प्रतियोगिषु । तादृशेषु घृणी भ्रान्त्या घृणान्तरितनिर्घृणः

មេត្តាករុណាក៏មិនមែនជាគុណធម៌ទេ ប្រសិនបើបង្ហាញចំពោះអ្នកហិង្សាដែលជាសត្រូវប្រឆាំង។ អាណិតចំពោះមនុស្សបែបនោះដោយភាពភាន់ច្រឡំ នោះមនុស្សនោះក្លាយជាសាហាវនៅខាងក្នុង ព្រោះការវិនិច្ឆ័យត្រូវបានបាំងដោយមេត្តាខុសទី។

Verse 40

उपेक्षापीह दोषाह रक्ष्येषु प्रतियोगिषु । शक्तौ सत्यामुपेक्षातो रक्ष्यस्सद्यो विपद्यते

នៅទីនេះផងដែរ ការមិនអើពើជាកំហុស ចំពោះអ្នកដែលគួរត្រូវការពារ និងចំពោះអ្នកដែលប្រឆាំងនឹងពួកគេ។ ពេលមានសមត្ថភាព បើមិនយកចិត្តទុកដាក់ អ្នកដែលស្ថិតក្រោមការពារនឹងវិនាសយ៉ាងឆាប់រហ័ស។

Verse 41

सर्पस्यास्यगतम्पश्यन्यस्तु रक्ष्यमुपेक्षते । दोषाभासान्समुत्प्रेक्ष्य फलतः सो ऽपि निर्घृणः

ទោះឃើញពស់នៅជិតដៃ ក៏អ្នកណាដែលមើលរំលងការការពារអ្វីដែលគួរការពារ ដោយគិតថា «គ្រាន់តែស្រមោលកំហុស» នោះតាមផលវិបាក គេក៏ក្លាយជាមនុស្សឥតមេត្តាដែរ។

Verse 42

तस्माद्घृणा गुणायैव सर्वथेति न संमतम् । संमतं प्राप्तकामित्वं सर्वं त्वन्यदसम्मतम्

ដូច្នេះ មិនអាចទទួលយកថា «មេត្តាករុណា (ghṛṇā)» ជាគុណធម៌ដោយគ្រប់វិធីទេ។ អ្វីដែលគេអនុម័ត គឺការសម្រេចបំណងឲ្យត្រឹមត្រូវ—ការសម្រេចគោលដៅ; អ្វីផ្សេងទៀតទាំងអស់ មិនអនុម័តទេ។

Verse 43

अग्नावपि समाविष्टं ताम्रं खलु सकालिकम् । इति नाग्निरसौ दुष्येत्ताम्रसंसर्गकारणात्

សូម្បីតែទង់ដែងដាក់ចូលក្នុងភ្លើង ក៏ពិតជាត្រូវគ្របដោយស្នាមខ្មៅ; ប៉ុន្តែភ្លើងមិនត្រូវបានបំពុលដោយការប៉ះពាល់នឹងទង់ដែងឡើយ។ ដូចគ្នានេះ ព្រះបតី—ព្រះអម្ចាស់អតិបរមា—មិនដែលសៅហ្មងដោយការភ្ជាប់ជាមួយលោកសង្សារទេ។

Verse 44

नाग्नेरशुचिसंसर्गादशुचित्वमपेक्षते । अशुचेस्त्वग्निसंयोगाच्छुचित्वमपि जायते

ភ្លើងមិនចាំបាច់ទទួលភាពមិនបរិសុទ្ធដោយការប៉ះពាល់នឹងអ្វីមិនបរិសុទ្ធឡើយ; អ្វីមិនបរិសុទ្ធនោះឯងត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនបរិសុទ្ធ។ តែពេលវត្ថុមិនបរិសុទ្ធប៉ះភ្លើង ការបរិសុទ្ធក៏កើតឡើងពិតប្រាកដ (វាត្រូវបានភ្លើងសម្អាត)។

Verse 45

एवं शोध्यात्मसंसर्गान्न ह्यशुद्धः शिवो भवेत् । शिवसंसर्गतस्त्वेष शोध्यात्मैव हि शुध्यति

ដូច្នេះ ដោយការប៉ះពាល់ជាមួយអាត្មាដែលត្រូវបរិសុទ្ធ ព្រះសិវៈមិនដែលក្លាយជាមិនបរិសុទ្ធឡើយ។ តែដោយសមាគមជាមួយព្រះសិវៈ អាត្មាដែលអាចបរិសុទ្ធបាននោះឯង ទើបត្រូវបានបរិសុទ្ធ។

Verse 46

अयस्यग्नौ समाविष्टे दाहो ऽग्नेरेव नायसः । मूर्तात्मन्येवमैश्वर्यमीश्वरस्यैव नात्मनाम्

ពេលដែកដាក់ចូលក្នុងភ្លើង ការដុតឆេះជាកម្មសិទ្ធិរបស់ភ្លើង មិនមែនរបស់ដែកទេ។ ដូចគ្នានេះដែរ ទោះអំណាចរបស់ព្រះអម្ចាស់បង្ហាញក្នុងអាត្មាដែលមានរាងកាយ ក៏អធិបតេយ្យនោះជារបស់ឥស្វរៈតែមួយ មិនមែនរបស់អាត្មាបុគ្គលឡើយ។

Verse 47

न हि काष्ठं ज्वलत्यूर्ध्वमग्निरेव ज्वलत्यसौ । काष्ठस्यांगारता नाग्नेरेवमत्रापि योज्यताम्

មិនមែនឈើដែលឆេះឡើងពិតប្រាកដទេ; គឺភ្លើងតែប៉ុណ្ណោះដែលភ្លឺឆេះ។ ការដែលឈើក្លាយជាធ្យូង មិនមែនជាការប្រែប្រួលរបស់ភ្លើងឡើយ។ ដូច្នេះ ចូរយកហេតុផលដូចគ្នានេះមកអនុវត្តនៅទីនេះផង៖ ការប្រែប្រួលជារបស់ឧបករណ៍ មិនមែនរបស់ព្រះអម្ចាស់អ្នកប្រទានអំណាចទេ។

Verse 48

अत एव जगत्यस्मिन्काष्ठपाषाणमृत्स्वपि । शिवावेशवशादेव शिवत्वमुपचर्यते

ដូច្នេះហើយ ក្នុងលោកនេះ សូម្បីតែក្នុងឈើ ថ្ម និងដីឥដ្ឋ ក៏ត្រូវបានគេប្រកាសថាមាន «សិវភាព» ដែរ—ដោយសារតែការចូលស្ថិតដ៏ខ្លាំងក្លារបស់ព្រះសិវៈ។

Verse 49

मैत्र्यादयो गुणा गौणास्तस्मात्ते भिन्नवृत्तयः । तैर्गुणैरुपरक्तानां दोषाय च गुणाय च

គុណដូចជា មេត្តា និងអ្វីៗផ្សេងទៀត ជាគុណបន្ទាប់បន្សំ (គោណ) ដូច្នេះរបៀបដំណើរការរបស់វាក៏ខុសគ្នា។ ចំពោះអ្នកដែលចិត្តត្រូវបានពណ៌ដោយគុណទាំងនោះ គុណដដែលៗអាចក្លាយជាទាំងកំហុស និងទាំងគុណសម្បត្តិ។

Verse 50

यत्तु गौणमगौणं च तत्सर्वमनुगृह्णतः । न गुणाय न दोषाय शिवस्य गुणवृत्तयः

អ្វីៗដែលគេហៅថា «រង» (gauṇa) ឬ «មូល» (agauṇa) ព្រះសិវៈទ្រង់ទទួលយកទាំងអស់ដោយព្រះគុណ។ តែការបង្ហាញរបស់ទ្រង់តាមគុណៈទាំងឡាយ មិនមែនជាគុណសម្បត្តិ ឬកំហុសសម្រាប់ព្រះសិវៈឡើយ ព្រោះទ្រង់នៅលើសគុណៈ មិនត្រូវប៉ះពាល់។

Verse 51

न चानुग्रहशब्दार्थं गौणमाहुर्विपश्चितः । संसारमोचनं किं तु शैवमाज्ञामयं हितम्

អ្នកប្រាជ្ញមិនចាត់ពាក្យ «អនុគ្រោះ» (anugraha) ថាមានន័យរងទេ។ វាជាព្រះបញ្ជាដ៏មង្គលរបស់ព្រះសិវៈ ដែលមានប្រយោជន៍ និងដោះលែង—ដោយវា មនុស្សត្រូវបានរំដោះពីសង្សារ។

Verse 52

हितं तदाज्ञाकरणं यद्धितं तदनुग्रहः । सर्वं हिते नियुञ्जावः सर्वानुग्रहकारकः

ការធ្វើតាមព្រះបញ្ជារបស់ព្រះអង្គ នោះហើយជាអ្វីដែលមានប្រយោជន៍ពិតប្រាកដ; ហើយអ្វីដែលមានប្រយោជន៍ នោះជាព្រះអនុគ្រោះរបស់ព្រះអង្គ។ ដូច្នេះ សូមឲ្យយើងប្រើគ្រប់យ៉ាង ដើម្បីប្រយោជន៍ដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់—ព្រោះព្រះអង្គជាអ្នកប្រទានអនុគ្រោះដល់សត្វទាំងអស់។

Verse 53

यस्तूपकारशब्दार्थस्तमप्याहुरनुग्रहम् । तस्यापि हितरूपत्वाच्छिवः सर्वोपकारकः

អ្វីដែលពាក្យថា «ជំនួយ» សំដៅទៅ ក៏ត្រូវហៅថា «អនុគ្រោះ» (anugraha) ដែរ។ ហើយព្រោះសូម្បីតែវាក៏មានសភាពជាសុខមង្គលពិតប្រាកដ ដូច្នេះព្រះសិវៈ—ដែលសារសំខាន់របស់ព្រះអង្គគឺការធ្វើប្រយោជន៍—ជាអ្នកអនុគ្រោះដល់សត្វទាំងអស់ទូទាំងលោក។

Verse 54

हिते सदा नियुक्तं तु सर्वं चिदचिदात्मकम् । स्वभावप्रतिबन्धं तत्समं न लभते हितम्

អ្វីៗទាំងអស់ដែលមាន—ទាំងសត្វមានចិត្តដឹង និងវត្ថុគ្មានចិត្ត—តែងតែត្រូវបានជំរុញឲ្យស្វែងរកអ្វីដែលមានប្រយោជន៍។ ប៉ុន្តែដោយត្រូវរាំងស្ទះដោយស្វभावៈដែលបានកំណត់របស់ខ្លួន វាមិនអាចឈានដល់ «សេចក្តីល្អពិត» ដែលសមស្រប និងស្មើគ្នានឹងសភាពពិតរបស់វាបានទេ។

Verse 55

यथा विकासयत्येव रविः पद्मानि भानुभिः । समं न विकसन्त्येव स्वस्वभावानुरोधतः

ដូចព្រះអាទិត្យបញ្ចេញកាំរស្មី ឲ្យផ្កាឈូករីក ប៉ុន្តែមិនរីកស្មើគ្នាទាំងអស់ តាមស្វភាវៈរបស់ខ្លួន ដូច្នោះដែរ ព្រះគុណ និងការភ្ញាក់ដឹងខាងវិញ្ញាណ ក៏ផ្លែផ្កាតាមសមត្ថភាពនៃសត្វនីមួយៗ។

Verse 56

स्वभावो ऽपि हि भावानां भाविनो ऽर्थस्य कारणम् । न हि स्वभावो नश्यन्तमर्थं कर्तृषु साधयेत्

ពិតប្រាកដណាស់ ស្វភាវៈរបស់សត្វ និងសភាពទាំងឡាយ ក៏អាចជាមូលហេតុសម្រាប់ផលដែលនឹងកើតឡើង។ ប៉ុន្តែ ស្វភាវៈមិនអាចធ្វើឲ្យផលដែលកំពុងរលាយបាត់ ឬមិនថេរ ក្លាយជាការសម្រេចពិតប្រាកដដោយអ្នកធ្វើឡើយ; អ្វីដែលអនិច្ច មិនអាចក្លាយជាសច្ចៈចុងក្រោយ ដោយសារតែ “ធម្មជាតិ” និងការធ្វើការប៉ុណ្ណោះទេ។

Verse 57

सुवर्णमेव नांगारं द्रावयत्यग्निसंगमः । एवं पक्वमलानेव मोचयेन्न शिवपरान्

មាសប៉ុណ្ណោះ មិនមែនធ្យូងទេ ដែលរលាយពេលប៉ះភ្លើង។ ដូច្នេះដែរ ព្រះអម្ចាស់ដោះលែងតែអ្នកបម្រើព្រះសិវៈដែលមលិនបានទុំសម្រាប់ដកចេញ មិនដោះលែងអ្នកមិនមែនសៃវៈពិតទេ។

Verse 58

यद्यथा भवितुं योग्यं तत्तथा न भवेत्स्वयम् । विना भावनया कर्ता स्वतन्त्रस्सन्ततो भवेत्

ទោះបីអ្វីមួយសមរម្យនឹងកើតឡើងតាមរបៀបណាមួយ ក៏វាមិនក្លាយជាយ៉ាងនោះដោយខ្លួនឯងទេ។ បើគ្មានការប្រាថ្នាសមាធិ (bhāvanā) អ្នកធ្វើ (kartā) មិនអាចឈរជាប់ដោយឯករាជ្យបានទេ កម្លាំងអនុវត្តន៍របស់គេរអិលរអួល។

Verse 59

स्वभावविमलो यद्वत्सर्वानुग्राहकश्शिवः । स्वभावमलिनास्तद्वदात्मनो जीवसंज्ञिताः

ដូចដែលព្រះសិវៈមានសភាពស្អាតបរិសុទ្ធ និងជាអ្នកប្រទានព្រះគុណដល់សព្វលោក ដូច្នោះដែរ អាត្មាដែលហៅថា «ជីវៈ» មានសភាពមលិនដោយខ្លួនឯង ហេតុនេះត្រូវការព្រះមេត្តាដោះលែងរបស់ទ្រង់។

Verse 60

अन्यथा संसरन्त्येते नियमान्न शिवः कथम् । कर्ममायानुबन्धोस्य संसारः कथ्यते बुधैः

បើមិនដូច្នោះទេ សត្វទាំងនេះនឹងវង្វេងក្នុងសំសារ ដោយច្បាប់និយមបានដូចម្តេច បើគ្មានព្រះសិវៈជាអ្នកគ្រប់គ្រងអធិបតី? បណ្ឌិតទាំងឡាយថា សំសារ គឺជាចំណងកើតពីការភ្ជាប់ជាមួយកម្ម និងម៉ាយា។

Verse 61

अनुबन्धो ऽयमस्यैव न शिवस्येति हेतुमान् । स हेतुरात्मनामेव निजो नागन्तुको मलः

ចំណងនេះជារបស់អាត្មាបុគ្គលតែប៉ុណ្ណោះ មិនមែនរបស់ព្រះសិវៈទេ—បណ្ឌិតមានហេតុផលបានប្រកាសដូច្នេះ។ ព្រោះមូលហេតុនៃចំណង គឺមលិនភាពរបស់អាត្មាខ្លួនឯងប៉ុណ្ណោះ ជាមលៈដើមកំណើត មិនមែនអ្វីដែលបន្ថែមពីក្រៅថ្មីៗឡើយ។

Verse 62

आगन्तुकत्वे कस्यापि भाव्यं केनापि हेतुना । यो ऽयं हेतुरसावेकस्त्वविचित्रस्वभावतः

បើអ្វីមួយត្រូវបាននិយាយថា កើតឡើងដោយចៃដន្យពីខាងក្រៅ នោះត្រូវតែមានហេតុបណ្តាលណាមួយ។ តែហេតុនោះ—មានតែមួយ និងមានសភាពមិនប្រែប្រួល—មិនអាចពន្យល់ដោយខ្លួនឯងអំពីភាពកើតឡើងពីខាងក្រៅនោះបានទេ។

Verse 63

आत्मतायाः समत्वे ऽपि बद्धा मुक्ताः परे यतः । बद्धेष्वेव पुनः केचिल्लयभोगाधिकारतः

ទោះបីសភាពដ៏សារសំខាន់នៃអាត្មា ស្មើគ្នាក៏ដោយ ក៏នៅតែមានភាពខុសគ្នារវាងអ្នកជាប់ពន្ធនិងអ្នកបានដោះលែង ព្រោះព្រះអម្ចាស់អតិបរមា (ព្រះសិវៈ) ទ្រង់កំណត់ដូច្នោះ។ ហើយសូម្បីក្នុងចំណោមវិញ្ញាណដែលជាប់ពន្ធ ក៏មានខ្លះមានសិទ្ធិសមស្របសម្រាប់លាយចូល (លយ) និងសម្រាប់ការរីករាយ តាមសមត្ថភាពរបស់ខ្លួន។

Verse 64

ज्ञानैश्वर्यादिवैषम्यं भजन्ते सोत्तराधराः । केचिन्मूर्त्यात्मतां यान्ति केचिदासन्नगोचराः

សត្វមានជាន់ថ្នាក់ខ្ពស់ និងទាប ទទួលរងភាពខុសគ្នានៃចំណេះដឹង អធិការភាព និងអ្វីៗដទៃទៀត។ ខ្លះឈានដល់សភាពមានរូប (សគុណ) ខណៈខ្លះទៀតក្លាយជាអ្វីដែលអាចដឹងបានតែដោយការយល់ឃើញជិតស្និទ្ធ និងល្អិតល្អន់។

Verse 65

मूर्त्यात्मसु शिवाः केचिदध्वनां मूर्धसु स्थिताः । मध्ये महेश्वरा रुद्रास्त्वर्वाचीनपदे स्थिताः

ក្នុងចំណោមតត្តវៈដែលមានរូប និងអាត្មា មានខ្លះត្រូវហៅថា «សិវៈ» ស្ថិតនៅកំពូលនៃផ្លូវសកល (អធ្វន)។ នៅកណ្ដាលមាន «មហេស្វរៈ» ហើយ «រុទ្រៈ» ស្ថិតនៅតំណែងទាបជាង។

Verse 66

आसन्ने ऽपि च मायायाः परस्मात्कारणात्त्रयम् । तत्राप्यात्मा स्थितो ऽधस्तादन्तरात्मा च मध्यतः

ទោះបីម៉ាយា​នៅជិតក៏ដោយ ពីហេតុដ៏អធិរាជ (បរមហេតុ) កើតមានត្រីភាគ។ នៅក្នុងនោះផងដែរ ជីវាត្មា​ស្ថិតនៅខាងក្រោម ខណៈអន្តរាត្មា—ព្រះអម្ចាស់ស្ថិតក្នុង—តាំងនៅកណ្ដាល បំភ្លឺ និងគ្រប់គ្រងពីក្នុង។

Verse 67

परस्तात्परमात्मेति ब्रह्मविष्णुमहेश्वराः । वर्तन्ते वसवः केचित्परमात्मपदाश्रयाः

ស្ថិតនៅក្នុងស្ថានភាពនៃព្រះអាត្មាអតិបរមា ដែលលើសលប់គ្រប់យ៉ាង—ព្រះព្រហ្មា ព្រះវិស្ណុ និងព្រះមហេស្វរៈ បំពេញតួនាទីកោស्मिकរបស់ពួកទ្រង់។ ដូចគ្នានេះដែរ វសុមួយចំនួនក៏ដំណើរការ ដោយយកជម្រកនៅក្នុងតំណែងនៃព្រះអាត្មាអតិបរមា។

Verse 68

अन्तरात्मपदे केचित्केचिदात्मपदे तथा । शान्त्यतीतपदे शैवाः शान्ते माहेश्वरे ततः

សៃវៈមួយចំនួនស្ថិតនៅក្នុងស្ថានភាពនៃអាត្មាខាងក្នុង; មួយចំនួនទៀតស្ថិតនៅក្នុងស្ថានភាពនៃអាត្មា។ អ្នកខ្លះស្ថិតនៅក្នុងស្ថានភាពលើសលប់សន្តិភាព; ហើយបន្ទាប់មក ស្ថិតនៅក្នុងស្ថានភាពស្ងប់ស្ងាត់ នៃព្រះមហេស្វរៈ។

Verse 69

विद्यायान्तु यथा रौद्राः प्रतिष्ठायां तु वैष्णवाः । निवृत्तौ च तथात्मानो ब्रह्मा ब्रह्मांगयोनयः

នៅក្នុងវិស័យនៃវិទ្យា (vidyā) ដ៏បរិសុទ្ធ គោលការណ៍រុទ្រៈ (Raudra) ជាអធិបតី។ នៅក្នុងដែននៃប្រតិស្ឋា (pratiṣṭhā) គឺការតាំងស្ថិត និងការគាំទ្រ អំណាចវៃស្ណវៈ (Vaiṣṇava) លេចធ្លោ។ នៅលើផ្លូវនៃនិវ្រឹត្តិ (nivṛtti) គឺការដកថយ និងការបញ្ចប់ អ្នកដឹងអាត្មា ស្ថិតនៅ។ ហើយក្នុងគោលការណ៍បង្កើត មានព្រះព្រហ្មា—អ្នកកើតពីអវយវៈនៃព្រះព្រហ្មា។

Verse 70

देवयोन्यष्टकं मुख्यं मानुष्यमथ मध्यमम् । पक्ष्यादयो ऽधमाः पञ्चयोनयस्ताश्चतुर्दश

ក្នុងចំណោមយោនី ១៤ ប្រភេទ យោនីទេវៈ ៨ គឺឧត្តមបំផុត; កំណើតមនុស្សស្ថិតនៅកម្រិតមធ្យម; ហើយកំណើតទាប ៥ ចាប់ពីបក្សីជាដើម ត្រូវបានចាត់ថាជាអធម។

Verse 71

उत्तराधरभावो ऽपि ज्ञेयस्संसारिणो मलः । यथामभावो मुक्तस्य पूर्वं पश्चात्तु पक्वता

ការយល់ថា «ខ្ពស់» និង «ទាប» ក៏គួរដឹងថាជាមលៈ (ភាពកខ្វក់) សម្រាប់ព្រលឹងដែលវង្វេងក្នុងសំសារ។ ចំពោះអ្នកបានមុក្ខ មានដូចជាការខ្វះអារម្មណ៍បែបនោះ; មុនគឺមិនទាន់ពេញវ័យខាងវិញ្ញាណ បន្ទាប់មកទើបស成熟។

Verse 72

मलो ऽप्यामश्च पक्वश्च भवेत्संसारकारणम् । आमे त्वधरता पुंसां पक्वे तूत्तरता क्रमात्

សូម្បីតែអព្យាក្រឹតភាព/មល (mala) ទោះជាឆៅ (āma) ឬទុំ (pakva) ក៏អាចក្លាយជាមូលហេតុនៃការចងក្រងក្នុងសំសារ។ នៅពេលវាឆៅ វានាំមនុស្សទៅស្ថានភាពទាប; នៅពេលវាទុំ វានាំទៅស្ថានភាពខ្ពស់តាមលំដាប់។

Verse 73

त्रिमलास्त्वधमा ज्ञेया यथोत्तरमधिष्ठिताः । त्रिमलानधितिष्ठंति द्विमलैकमलाः क्रमात्

អ្នកដែលត្រូវចងដោយមលៈបី ត្រូវដឹងថាជាថ្នាក់ទាបបំផុត តាមលំដាប់នៃការជាប់ពាក់កាន់តែខ្លាំង។ តាមលំដាប់វិញ អ្នកមានមលៈពីរ និងអ្នកមានមលៈមួយ ឡើងលើស ហើយមិនស្ថិតក្រោមអធិបតីភាពនៃមលៈបីទៀត។

Verse 74

इत्थमौपाधिको भेदो विश्वस्य परिकल्पितः । एकद्वित्रिमलान्सर्वाञ्छिव एको ऽधितिष्ठति

ដូច្នេះ ភាពខុសគ្នានានានៃលោក ត្រូវបានសន្មតថាកើតពីឧបាធិ (upādhi) ដែលជាឧបករណ៍កំណត់។ ប៉ុន្តែ ព្រះសិវៈតែមួយគត់ ជាអធិបតីលើសត្វទាំងអស់—មិនថាត្រូវចងដោយមលៈមួយ ពីរ ឬបីក្តី។

Verse 75

अशिवात्मकमप्येतच्छिवेनाधिष्ठितं यथा । अरुद्रात्मकमित्येवं रुद्रैर्जगदधिष्ठितम्

ដូចដែលលោកនេះ ទោះមិនមានសភាពជាព្រះសិវៈដោយខ្លួនវា ក៏នៅតែត្រូវព្រះសិវៈស្របពេញ និងគ្រប់គ្រងដែរ។ ដូចគ្នានេះផង ទោះត្រូវនិយាយថាមិនមានសភាពជារុទ្រៈ ក៏លោកធាតុត្រូវបានរុទ្រៈទាំងឡាយគាំទ្រ និងអធិបតី។

Verse 76

अण्डान्ता हि महाभूमिश्शतरुद्राद्यधिष्ठिता । मायान्तमन्तरिक्षं तु ह्यमरेशादिभिः क्रमात्

នៅក្នុងស៊ុតលោក (អណ្ឌៈ) នោះ ផែនដីដ៏មហិមា ត្រូវបានអធិដ្ឋានដោយ សតរុទ្រ និងរុទ្រាផ្សេងៗ។ ហើយលំហអន្តរក្ស រហូតដល់វាលមាយា ត្រូវបានគ្រប់គ្រងតាមលំដាប់ដោយ ឥន្ទ្រ និងអម្ចាស់ទេវៈដទៃ។

Verse 77

अंगुष्ठमात्रपर्यन्तैस्समंतात्संततं ततम् । महामायावसाना द्यौर्वाय्वाद्यैर्भुवनाधिपैः

វាត្រូវបានពង្រីកជាប់ជានិច្ចទៅគ្រប់ទិស ដល់តែប្រវែងស្មើមេដៃប៉ុណ្ណោះ។ លើសពីចុងបញ្ចប់នៃ មហាមាយា មានតំបន់សួគ៌ ដែលមានអម្ចាស់លោកចាប់ពី វាយុ ជាអធិបតី។

Verse 78

अनाश्रितान्तैरध्वान्तर्वर्तिभिस्समधिष्ठिताः । ते हि साक्षाद्दिविषदस्त्वन्तरिक्षसदस्तथा

ពួកគេត្រូវបានអធិដ្ឋានដោយអ្នកដែលធ្វើដំណើរនៅក្នុងផ្លូវនៃលោកទាំងឡាយ មិនពឹងផ្អែកលើព្រំដែនណាមួយ ឬទីតាំងថេរណាមួយឡើយ។ ពិតប្រាកដណាស់ ពួកគេគឺជាទេវៈដែលស្នាក់នៅសួគ៌ ដូចគ្នានឹងអ្នកស្នាក់នៅអន្តរក្សផងដែរ។

Verse 79

पृथिवीपद इत्येवं देवा देवव्रतैः स्तुता । एवन्त्रिभिर्मलैरामैः पक्वैरेव पृथक्पृथक्

ដូច្នេះ ទេវៈទាំងឡាយដែលប្តេជ្ញានៅក្នុងវ្រតៈដ៏ទេវី បានសរសើរនាងថា «ព្រឹថិវីបទ»។ ដូចគ្នានេះដែរ ដោយសារមលៈបីប្រភេទ—ទាំងសភាពមិនទាន់ទុំ និងទុំរួច—ព្រលឹងនីមួយៗត្រូវបានចងបន្ទាប់ដោយឡែកៗ និងច្បាស់លាស់។

Verse 80

निदानभूतैस्संसाररोगः पुंसां प्रवर्तते । अस्य रोगस्य भैषज्यं ज्ञानमेव न चापरम्

ដោយហេតុដែលជាមូលដ្ឋានរបស់វា ជំងឺនៃសង្សារៈ—ការចងចាំក្នុងលោក—កើតឡើងក្នុងមនុស្ស។ សម្រាប់ជំងឺនេះ ឱសថមានតែ «ជ្ញាន» ប៉ុណ្ណោះ មិនមានវិធីព្យាបាលផ្សេងទៀតឡើយ។

Verse 81

भिषगाज्ञापकः शम्भुश्शिवः परमकारणम् । अदुःखेना ऽपि शक्तो ऽसौ पशून्मोचयितुं शिवः

ព្រះសម្ភូ (Śambhu)—ព្រះសិវៈ ជាមូលហេតុអធិបតី—ប្រព្រឹត្តដូចជាគ្រូពេទ្យ និងអ្នកចេញវេជ្ជបញ្ជា។ ទោះបីគ្មានទុក្ខក៏ដោយ ព្រះអង្គដ៏មង្គលនោះអាចដោះលែងសត្វដែលជាប់ចំណង (paśu) ចេញពីពន្ធនាការ។

Verse 82

कथं दुःखं करोतीति नात्र कार्या विचारणा । दुःखमेव हि सर्वो ऽपि संसार इति निश्चितम्

មិនចាំបាច់ពិចារណាទៀតថា វាបង្កទុក្ខយ៉ាងដូចម្តេចឡើយ។ ព្រោះបានសន្និដ្ឋានយ៉ាងប្រាកដថា សង្សារ (saṃsāra) ទាំងមូល គឺជាទុក្ខតែប៉ុណ្ណោះ។

Verse 83

कथं दुःखमदुःखं स्यात्स्वभावो ह्यविपर्ययः । न हि रोगी ह्यरोगी स्याद्भिषग्भैषज्यकारणात्

អ្វីដែលជាទុក្ខពិតប្រាកដ នឹងក្លាយជាមិនទុក្ខបានយ៉ាងដូចម្តេច? ព្រោះសភាពដើមមិនប្រែត្រឡប់ឡើយ។ មនុស្សឈឺមិនក្លាយជាសុខសប្បាយ ដោយសារតែមានគ្រូពេទ្យ និងថ្នាំជាមូលហេតុប៉ុណ្ណោះទេ។

Verse 84

रोगार्तं तु भिषग्रोगाद्भैषजैस्सुखमुद्धरेत् । एवं स्वभावमलिनान्स्वभावाद्दुःखिनः पशून्

ដូចវេជ្ជបណ្ឌិតលើកអ្នកជំងឺដែលរងរោគឲ្យផុតទុក្ខដោយថ្នាំ យ៉ាងនោះដែរ ព្រះអម្ចាស់លើកជីវៈដែលត្រូវចងពាក់—ធម្មជាតិបានកខ្វក់ ហើយទុក្ខដោយធម្មជាតិនោះ—ឲ្យផុតពីវេទនា ដោយព្រះគុណ និងមធ្យោបាយមោក្ខ។

Verse 85

स्वाज्ञौषधविधानेन दुःखान्मोचयते शिवः । न भिषक्कारणं रोगे शिवः संसारकारणम्

ដោយបទបញ្ជានៃថ្នាំរបស់ព្រះអង្គឯង—ព្រះបញ្ជា និងព្រះគុណ—ព្រះសិវៈដោះលែងសត្វលោកពីទុក្ខ។ ព្រះអង្គមិនមែនជាវេជ្ជបណ្ឌិតដែលក្លាយជាមូលហេតុនៃរោគទេ; ផ្ទុយទៅវិញ ព្រះសិវៈជាមូលហេតុនៃសំសារ ហើយដូច្នេះតែព្រះអង្គប៉ុណ្ណោះអាចបញ្ចប់វាបាន។

Verse 86

इत्येतदपि वैषम्यं न दोषायास्य कल्पते । दुःखे स्वभावसंसिद्धे कथन्तत्कारणं शिवः

ដូច្នេះ សូម្បីតែភាពមិនស្មើគ្នាដែលហាក់ដូចជាមាននេះ ក៏មិនក្លាយជាកំហុសនៅក្នុងព្រះអង្គទេ។ ពេលទុក្ខកើតឡើងដោយសារធម្មជាតិផ្ទាល់របស់សត្វ (និងស្ថានភាពចងក្រង) តើព្រះសិវៈអាចជាមូលហេតុរបស់វាបានដូចម្តេច?

Verse 87

स्वाभाविको मलः पुंसां स हि संसारयत्यमून् । संसारकारणं यत्तु मलं मायाद्यचेतनम्

មលៈ (ភាពមិនបរិសុទ្ធ) ដែលមានដោយធម្មជាតិនៅក្នុងមនុស្សមានរាងកាយ នោះហើយជាអ្វីដែលជំរុញពួកគេឲ្យវង្វេងក្នុងសង្សារ។ មលៈនោះ—ជាអចេតនៈ មានដើមចាប់ពីម៉ាយា—គឺជាមូលហេតុពិតនៃសង្សារ។

Verse 88

तत्स्वयं न प्रवर्तेत शिवसान्निध्यमन्तरा । यथा मणिरयस्कांतस्सान्निध्यादुपकारकः

អំណាច/មធ្យោបាយនោះ មិនដំណើរការដោយខ្លួនឯងឡើយ បើគ្មានភាពជិតស្និទ្ធនៃព្រះសិវៈ—ដូចជាមេដែក ក្លាយជាមានប្រយោជន៍បាន តែពេលនៅជិតដែក។

Verse 89

अयसश्चलतस्तद्वच्छिवो ऽप्यस्येति सूरयः । न निवर्तयितुं शक्यं सान्निध्यं सदकारणम्

អ្នកប្រាជ្ញប្រកាសថា៖ «ដូចដែករអិលចល័ត ត្រូវទាញដោយមេដែក ដូច្នោះដែរ សត្វនេះក៏ចល័តទៅរកព្រះសិវៈ»។ ភាពជិតស្និទ្ធដ៏បរិសុទ្ធចំពោះព្រះសិវៈ—កើតពីហេតុពិត (ហេតុធម៌ និងបុណ្យកុសលត្រឹមត្រូវ)—មិនអាចបង្វែរឲ្យត្រឡប់ ឬរារាំងបានឡើយ។

Verse 90

अधिष्ठाता ततो नित्यमज्ञातो जगतश्शिवः । न शिवेन विना किंचित्प्रवृत्तमिह विद्यते

ដូច្នេះ ព្រះសិវៈ ព្រះអម្ចាស់ដ៏ស្ថិតស្ថេរជានិច្ច ជាអធិបតីលាក់លៀម និងជាអ្នកគ្រប់គ្រងខាងក្នុងនៃសកលលោក។ ក្នុងលោកនេះ មិនមានអ្វីណាអាចដំណើរការ ឬកើតមានឡើយ ប្រសិនបើគ្មានព្រះសិវៈ។

Verse 91

तत्प्रेरितमिदं सर्वं तथापि न स मुह्यति । शक्तिराज्ञात्मिका तस्य नियन्त्री विश्वतोमुखी

ទោះបីអ្វីៗទាំងអស់នេះត្រូវបានជំរុញដោយព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់ក៏ដោយ ទ្រង់មិនវង្វេងឡើយ។ សក្តិរបស់ទ្រង់ ដែលមានសភាពជាព្រះបញ្ជា ជាអ្នកគ្រប់គ្រងសកល មុខទៅគ្រប់ទិស។

Verse 92

तया ततमिदं शश्वत्तथापि स न दुष्यति । अनिदं प्रथमं सर्वमीशितव्यं स ईश्वरः

ដោយសក្តិរបស់ទ្រង់ សកលលោកទាំងមូលត្រូវបានពេញលេញជានិច្ច; ទោះយ៉ាងណា ទ្រង់មិនត្រូវបានបំពុលដោយវាឡើយ។ ទ្រង់មិនមែនជាផលិតផលនៃអ្វីឡើយ—ទ្រង់ជាបឋម; អ្វីៗទាំងអស់ត្រូវស្ថិតក្រោមអធិបតីភាពរបស់ទ្រង់; ទ្រង់តែមួយគត់ជាព្រះអីស្វរ។

Verse 93

ईशनाच्च तदीयाज्ञा तथापि स न दुष्यति । यो ऽन्यथा मन्यते मोहात्स विनष्यति दुर्मतिः

ព្រោះវាត្រូវបានប្រទានដោយអីសាន និងជាព្រះបញ្ជារបស់ទ្រង់ផ្ទាល់ វាមិនមានកំហុសឡើយ។ តែអ្នកមានទស្សនៈខុស ដែលដោយមោហៈគិតផ្ទុយ នោះនឹងវិនាស។

Verse 94

तच्छक्तिवैभवादेव तथापि स न दुष्यति । एतस्मिन्नंतरे व्योम्नः श्रुताः वागरीरिणी

ដោយព្រះមហិមារបស់អំណាចទេវីនោះតែប៉ុណ្ណោះ គាត់ក៏មិនត្រូវបានបំពុលឡើយ។ នៅចន្លោះនោះ សូរសំឡេងគ្មានរាងកាយត្រូវបានឮពីមេឃ។

Verse 95

सत्यमोममृतं सौम्यमित्याविरभवत्स्फुटम् । ततो हृष्टतराः सर्वे विनष्टाशेषसंशयाः

ពាក្យបរិសុទ្ធបានបង្ហាញច្បាស់ថា៖ «សច្ចៈ—អោម—អមតៈ—ព្រះសុម្យៈ អភិសេកសុភមង្គល»។ ដូច្នេះទាំងអស់រីករាយយ៉ាងខ្លាំង ព្រោះសង្ស័យដែលនៅសល់ត្រូវបានបំបាត់អស់។

Verse 96

मुनयो विस्मयाविष्टाः प्रेणेमुः पवनं प्रभुम् । तथा विगतसन्देहान्कृत्वापि पवनो मुनीन्

ពួកមុនីទាំងឡាយ ត្រូវអស្ចារ្យគ្របដណ្ដប់ ចុះក្បាលគោរពបូជាព្រះបវនៈ ជាព្រះអម្ចាស់។ ហើយព្រះបវនៈផងដែរ—បន្ទាប់ពីបំបាត់សង្ស័យរបស់ពួកគេ—ក៏គោរពមុនីទាំងឡាយវិញ។

Verse 97

नैते प्रतिष्ठितज्ञाना इति मत्वैवमब्रवीत् । वायुरुवाच्व । परोक्षमपरोक्षं च द्विविधं ज्ञानमिष्यते

ដោយគិតថា «ពួកនេះមិនបានតាំងនៅក្នុងចំណេះដឹងពិតទេ» គាត់បាននិយាយដូច្នេះ។ ព្រះវាយុមានព្រះបន្ទូលថា៖ ចំណេះដឹងត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាមានពីរប្រភេទ គឺ ចំណេះដឹងប្រយោល (parokṣa) និងចំណេះដឹងផ្ទាល់ជាក់ស្តែង (aparokṣa)។

Verse 98

परोक्षमस्थिरं प्राहुरपरोक्षं तु सुस्थिरम् । हेतूपदेशगम्यं यत्तत्परोक्षं प्रचक्षते

ចំណេះដឹងប្រយោល (parokṣa) គេថាមិនថេរ; ចំណេះដឹងផ្ទាល់ជាក់ស្តែង (aparokṣa) វិញ ថេរមាំមួន។ អ្វីដែលឈានដល់ដោយហេតុផល និងការបង្រៀន នោះហៅថា «ប្រយោល»។

Verse 99

अपरोक्षं पुनः श्रेष्ठादनुष्ठानाद्भविष्यति । नापरोक्षादृते मोक्ष इति कृत्वा विनिश्चयम्

ចំណេះដឹងដ៏ឃើញផ្ទាល់ (aparokṣa-jñāna) នឹងកើតឡើងវិញពីអនុស្ឋានខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត។ ដោយសម្រេចចិត្តយ៉ាងមាំថា គ្មានមោក្សៈឡើយ បើគ្មានការយល់ដឹងផ្ទាល់នេះ គួរតាំងខ្លួននៅក្នុងសេចក្តីប្រាកដនោះ។

Verse 100

श्रेष्ठानुष्ठानसिद्ध्यर्थं प्रयतध्वमतन्द्रिताः

ដើម្បីឲ្យអនុស្ឋានខ្ពង់ខ្ពស់បំផុតសម្រេចបានដោយជោគជ័យ ចូរខិតខំដោយស្មោះត្រង់—ត្រូវភ្ញាក់ប្រុងប្រយ័ត្ន និងមិនប្រហែសឡើយ។