त्रिमूर्तिसाम्यं तथा महेश्वरस्य परमार्थकारणत्वम् | Equality of the Trimūrti and Maheśvara as the Supreme Cause

Verse 1

वायुरुवाच । पुरुषाधिष्ठितात्पूर्वमव्यक्तादीश्वराज्ञया । बुद्ध्यादयो विशेषांता विकाराश्चाभवन् क्रमात्

វាយុបានមានព្រះវាចា៖ ដោយព្រះបញ្ជារបស់ព្រះអម្ចាស់ដ៏អធិឧត្តម មុនពេលបុរស (Puruṣa) ចូលទៅគ្រប់គ្រងជាអធិបតី ពីអវ្យក្ត (មិនបង្ហាញ) បានកើតមានធាតុបម្លែងជាបន្តបន្ទាប់ តាមលំដាប់ ចាប់ពីពុទ្ធិ (buddhi) រហូតដល់ធាតុរឹងជាក់លាក់; ដូច្នេះការប្រែប្រួលបានលេចឡើងតាមជំហាន។

Verse 2

ततस्तेभ्यो विकारेभ्यो रुद्रो विष्णुः पितामहः । कारणत्वेन सर्वेषां त्रयो देवाः प्रजज्ञिरे

បន្ទាប់មក ពីវិការទាំងនោះ រុទ្រ (Rudra) វិស្ណុ (Viṣṇu) និងពិតាមហ (Pitāmaha—ព្រះព្រហ្មា) បានបង្ហាញខ្លួន។ ជាគោលការណ៍ហេតុ (កారణ) សម្រាប់សត្វលោក និងលោកធាតុទាំងអស់ ព្រះទេវតាទាំងបីនេះបានកើតឡើង។

Verse 3

सर्वतो भुवनव्याप्तिशक्तिमव्याहतां क्वचित् । ज्ञानमप्रतिमं शश्वदैश्वर्यं चाणिमादिकम्

ព្រះអង្គមានអំណាចពេញលេញ មិនអាចរារាំងបាន ក្នុងការពាសពេញលោកធាតុទាំងអស់គ្រប់ទិស; ព្រះអង្គមានចំណេះដឹងឥតប្រៀប; ហើយព្រះអង្គកាន់កាប់អធិរាជភាពទេវភាពជានិច្ច រួមទាំងសិទ្ធិយោគៈ ចាប់ពីអណិមា (aṇimā) ជាដើម។

Verse 4

सृष्टिस्थितिलयाख्येषु कर्मसु त्रिषु हेतुताम् । प्रभुत्वेन सहैतेषां प्रसीदति महेश्वरः

ក្នុងកិច្ចបីដែលហៅថា ការបង្កើត ការរក្សា និងការលាយបាត់ មហាទេវៈក្លាយជាមូលហេតុខាងក្នុង; ហើយជាមួយអធិបតេយ្យលើអំណាចទាំងនេះ មហេស្វរៈប្រទានព្រះគុណគ្រប់គ្រង ដើម្បីឲ្យចក្រវាលមានរបៀបរៀបរយ និងសម្រេចផល។

Verse 5

कल्पान्तरे पुनस्तेषामस्पर्धा बुद्धिमोहिनाम् । सर्गरक्षालयाचारं प्रत्येकं प्रददौ च सः

បន្ទាប់មក នៅចុងកាលបៈមួយ ដល់សត្វដែលចិត្តវង្វេង និងងាយប្រកួតប្រជែង ព្រះអង្គបានចែកចាយម្តងទៀត ដល់ម្នាក់ៗដោយឡែក នូវភារកិច្ចសមស្រប—ការបង្កើត ការការពារ ការលាយបាត់ និងវិធីប្រតិបត្តិតាមវិន័យ—ដើម្បីរក្សារបៀបរៀបរយនៃចក្រវាល។

Verse 6

एते परस्परोत्पन्ना धारयन्ति परस्परम् । परस्परेण वर्धंते परस्परमनुव्रताः

អ្វីៗទាំងនេះកើតឡើងដោយអាស្រ័យគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយគាំទ្រគ្នាទៅវិញទៅមក។ ដោយគ្នាទៅវិញទៅមក ពួកវារីកចម្រើន ហើយស្មោះត្រង់តាមលំនាំរបស់គ្នា—ចងភ្ជាប់គ្នានៅក្នុងទំនាក់ទំនង។

Verse 7

क्वचिद्ब्रह्मा क्वचिद्विष्णुः क्वचिद्रुद्रः प्रशस्यते । नानेन तेषामाधिक्यमैश्वर्यं चातिरिच्यते

នៅកន្លែងខ្លះ ព្រះព្រហ្មត្រូវបានសរសើរ នៅកន្លែងខ្លះ ព្រះវិស្ណុ និងនៅកន្លែងខ្លះ ព្រះរុទ្រ។ ប៉ុន្តែតាមរយៈការនេះ គ្មានឧត្តមភាព ឬអំណាចដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ណាមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងសម្រាប់ពួកគេឡើយ។

Verse 8

मूर्खा निंदंति तान्वाग्भिः संरंभाभिनिवेशिनः । यातुधाना भवंत्येव पिशाचाश्च न संशयः

មនុស្សល្ងង់ខ្លៅ ដែលត្រូវបានដឹកនាំដោយកំហឹង និងការប្រកាន់ខ្ជាប់យ៉ាងរឹងរូស តែងតែជេរប្រមាថអ្នកគោរពបូជាបែបនេះដោយពាក្យសម្តីអាក្រក់។ ជាការពិតណាស់ ពួកគេនឹងក្លាយទៅជាដូចជា យាតុធាន និង ពិសាចៈ ដោយគ្មានការសង្ស័យឡើយ។

Verse 9

देवो गुणत्रयातीतश्चतुर्व्यूहो महेश्वरः । सकलस्सकलाधारशक्तेरुत्पत्तिकारणम्

ព្រះមហាទេព ជាព្រះអម្ចាស់ដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត ទ្រង់ស្ថិតនៅផុតពីគុណទាំងបី។ ក្នុងនាមជាព្រះមហេសូរ ទ្រង់បង្ហាញអង្គក្នុងទម្រង់ដ៏ទេវភាពទាំងបួន ប៉ុន្តែនៅតែជាអង្គដ៏ពេញលេញ និងល្អឥតខ្ចោះ—ទ្រង់ទ្រទ្រង់រាល់គោលការណ៍ដែលបានបង្ហាញ និងជាបុព្វហេតុដែលនាំឱ្យសក្តិ កើតឡើង និងបង្កើតលោក។

Verse 10

सोयमात्मा त्रयस्यास्य प्रकृतेः पुरुषस्य च । लीलाकृतजगत्सृष्टिरीश्वरत्वे व्यवस्थितः

ព្រះអង្គ—ដែលជាព្រលឹងដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុតនេះ—ត្រូវបានបង្កើតឡើងជាព្រះអម្ចាស់ (Ishvara) នៃត្រីភាគីនេះ នៃប្រាក្រឹតិ និងនៃបុរុសៈផងដែរ។ ហើយការបង្កើតសកលលោកត្រូវបាននាំមកដោយព្រះអង្គជាការលេងដ៏ទេវភាព (lila)។

Verse 11

यस्सर्वस्मात्परो नित्यो निष्कलः परमेश्वरः । स एव च तदाधारस्तदात्मा तदधिष्ठितः

ព្រះអង្គដែលខ្ពង់ខ្ពស់ជាងអ្វីៗទាំងអស់ អស់កល្បជានិច្ច គ្មានចំណែក និងជាព្រះអម្ចាស់ដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត—ព្រះអង្គតែម្នាក់គត់ក៏ជាការគាំទ្រ ជាព្រលឹងរបស់វា និងជាអ្វីដែលវាត្រូវបានបង្កើតឡើង។

Verse 12

तस्मान्महेश्वरश्चैव प्रकृतिः पुरुषस्तथा । सदाशिवभवो विष्णुर्ब्रह्मा सर्वशिवात्मकम्

ដូច្នេះ មហេśវរៈជាពិត គឺទាំងប្រក្រឹតិ (មាត្រដ្ឋានដើម) និងបុរស (ចិត្តដឹង)។ ពីសដាសិវៈ កើតវិṣṇុ និងព្រហ្មា—ពិតប្រាកដថា សព្វអ្វីទាំងអស់មានសភាពជាព្រះសិវៈ។

Verse 13

प्रधानात्प्रथमं जज्ञे वृद्धिः ख्यातिर्मतिर्महान् । महत्तत्त्वस्य संक्षोभादहंकारस्त्रिधा ऽभवत्

ពីប្រធានៈ (Pradhāna) ជាលើកដំបូង កើតមហត្ត្វ (Mahat) ដែលក៏ហៅថា វ្រឹទ្ធិ ខ្យាតិ និងមតិ។ ពីការកក្រើកនៃមហត្ត្វតត្ត្វ នោះ អហំការបានកើតឡើងជាបីប្រភេទ។

Verse 14

अहंकारश्च भूतानि तन्मात्रानींद्रियाणि च । वैकारिकादहंकारात्सत्त्वोद्रिक्तात्तु सात्त्विकः

ពីអហំការ (ahaṃkāra) កើតធាតុទាំងឡាយ តន្មាត្រា (សារធាតុស្ដើង) និងឥន្ទ្រីយៈ (អង្គសញ្ញា)។ ហើយពីអហំការប្រភេទវៃការិកៈ ដែលសត្ត្វៈលេចធ្លោ កើតឡើងអ្វីដែលហៅថា សាត្ត្វិកៈ—ពន្លឺនៃការរៀបចំ។

Verse 15

वैकारिकः स सर्गस्तु युगपत्संप्रवर्तते । बुद्धीन्द्रियाणि पञ्चैव पञ्चकर्मेंद्रियाणि च

ពីធាតុសត្ត្វិក (វៃការិក) នោះ ការបញ្ចេញសೃષ્ટិចាប់ផ្តើមភ្លាមៗជាមួយគ្នា៖ ឥន្ទ្រិយៈចំណេះដឹង៥ និងឥន្ទ្រិយៈកម្ម៥ កើតឡើងរួមគ្នា។

Verse 16

एकादशं मनस्तत्र स्वगुणेनोभयात्मकम् । तमोयुक्तादहंकाराद्भूततन्मात्रसंभवः

នៅទីនោះ ជាធាតុទី១១ ចិត្តកើតឡើង ដោយសម្បត្តិរបស់ខ្លួនមានលក្ខណៈទ្វេភាគ—ទាំងអំណាចដឹង និងអំណាចធ្វើ។ ពីអហង្គារ (ahaṅkāra) ដែលភ្ជាប់តាមស (tamas) តន្មាត្រ និងភូត (ធាតុធំ) ក៏បង្ហាញខ្លួន។

Verse 17

भूतानामादिभूतत्वाद्भूतादिः कथ्यते तु सः । भूतादेश्शब्दमात्रं स्यात्तत्र चाकाशसंभवः

ព្រោះវាជាធាតុដើមបំផុតក្នុងសត្វទាំងអស់ ដូច្នេះគេហៅវាថា «ភូតាទិ» (ប្រភពនៃធាតុ)។ ពាក្យ «ភូតាទិ» ជាការដាក់ឈ្មោះប៉ុណ្ណោះ ហើយពីគោលការណ៍ល្អិតនោះ កើតមាន អាកាស (លំហ/អេធើរ)។

Verse 18

आकाशात्स्पर्श उत्पन्नः स्पर्शाद्वायुसमुद्भवः । वायो रूपं ततस्तेजस्तेजसो रससंभवः

ពីអាកាស (លំហ/អេធើរ) កើតមានគោលការណ៍ល្អិតនៃការប៉ះ (ស្បರ್ಶ)។ ពីការប៉ះ កើតវាយុ (ខ្យល់)។ ពីខ្យល់ កើតគោលការណ៍នៃរូប (ទម្រង់) ហើយពីនោះ កើតតេជស (ភ្លើង)។ ពីភ្លើង កើតគោលការណ៍នៃរស (រសជាតិ)។

Verse 19

रसादापस्समुत्पन्नास्तेभ्यो गन्धसमुद्भवः । गन्धाच्च पृथिवी जाता भूतेभ्योन्यच्चराचरम्

ពីរស (រសជាតិ) ទឹក (អាបស) កើតឡើង; ពីទឹកនោះ ក្លិនក្រអូប (គន្ធ) កើតមាន។ ពីក្លិនក្រអូប ផែនដី កើតឡើង; ហើយពីធាតុទាំងឡាយ សត្វចល និងអចលទាំងអស់ ក៏បង្ហាញខ្លួនក្នុងការបង្កើត។

Verse 20

पुरुषाधिष्ठितत्वाच्च अव्यक्तानुग्रहेण च । महदादिविशेषान्ता ह्यण्डमुत्पादयन्ति ते

ព្រោះធាតុទាំងនោះស្ថិតក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់បុរុષ (ព្រះអម្ចាស់ដ៏លើសលប់) ហើយដោយព្រះគុណគាំទ្ររបស់អវ្យក្ត (អមនិភាស) គោលការណ៍ទាំងនោះ—ចាប់ពីមហត ដល់ធាតុដែលបានបែងចែកជាពិសេស—បានបង្កើតស៊ុតលោក (អណ្ឌ)។

Verse 21

तत्र कार्यं च करणं संसिद्धं ब्रह्मणो यदा । तदंडे सुप्रवृद्धो ऽभूत्क्षेत्रज्ञो ब्रह्मसंज्ञितः

នៅក្នុងលំដាប់លោកនោះ ពេលដែលផល (ពិភពលោកដែលត្រូវបង្ហាញ) និងឧបករណ៍ (មធ្យោបាយនៃការបង្កើត) របស់ព្រះព្រហ្មា បានសម្រេចពេញលេញ នោះក្នុងស៊ុតលោកនោះ ក៏មាន «អ្នកដឹងវាល» (ក្សេត្រជ្ញ) កើតឡើងយ៉ាងពេញវ័យ ដែលគេហៅថា «ព្រហ្មា»។

Verse 22

स वै शरीरी प्रथमः स वै पुरुष उच्यते । आदिकर्ता स भूतानां ब्रह्माग्रे समवर्तत

ព្រះអង្គនោះជាអង្គមានរូបកាយដំបូងគេ; ហេតុនេះហើយ ទ្រង់ត្រូវបានហៅថា «បុរុષ» (Puruṣa)។ ទ្រង់ជាអ្នកបង្កើតដើមកំណើតនៃសត្វទាំងអស់ មានស្ថិតនៅមុនព្រះព្រហ្មា (Brahmā) ហើយឈរនៅមុខគេក្នុងការបង្កើត។

Verse 23

तस्येश्वरस्य प्रतिमा ज्ञानवैराग्यलक्षणा । धर्मैश्वर्यकरी बुद्धिर्ब्राह्मी यज्ञे ऽभिमानिनः

រូបសញ្ញាបង្ហាញ (pratimā) នៃព្រះអីស្វរ (Īśvara) នោះ មានលក្ខណៈដោយចំណេះដឹងពិត និងវៃរាគ្យ (vairāgya) គឺការមិនជាប់ចិត្ត។ បញ្ញាប្រាហ្មី (Brahmī) ដែលជាអំណាចនៃចិត្តបញ្ញា អធិបតីលើយញ្ញ (yajña) ប្រទានធម៌ និងអៃស្វរ្យ (aiśvarya) គឺសម្បត្តិទេវភាព។

Verse 24

अव्यक्ताज्जायते तस्य मनसा यद्यदीप्सितम् । वशी विकृत्वात्त्रैगुण्यात्सापेक्षत्वात्स्वभावतः

ពីអវ្យក្ត (avyakta) គឺអសម្ដែង កើតមានសម្រាប់អង្គមានរូបកាយនោះ នូវអ្វីៗដែលចិត្តប្រាថ្នា។ ប៉ុន្តែជីវៈមិនមែនជាអធិបតីពិតទេ៖ ដោយស្វಭាវៈ វាប្រែប្រួល មានត្រីគុណ (guṇa) ជាសមាសធាតុ ហើយពឹងផ្អែកលើលក្ខខណ្ឌ ដូច្នេះហើយ ត្រូវបានគ្រប់គ្រង។

Verse 25

त्रिधा विभज्य चात्मानं त्रैलोक्ये संप्रवर्तते । सृजते ग्रसते चैव वीक्षते च त्रिभिस्स्वयम्

ព្រះអង្គបែងចែកអត្តសភាពរបស់ព្រះអង្គជាបី ហើយប្រតិបត្តិពេញទាំងត្រៃលោក; ដោយអំណាចបីនោះ ព្រះអង្គឯងបង្កើត ដកហូត(លេបយក) និងត្រួតពិនិត្យគ្រប់យ៉ាង។

Verse 26

चतुर्मुखस्तु ब्रह्मत्वे कालत्वे चांतकस्स्मृतः । सहस्रमूर्धा पुरुषस्तिस्रोवस्थास्स्वयंभुवः

នៅសភាពជាព្រះព្រហ្ម (Brahmā-hood) ព្រះអង្គត្រូវបានចងចាំថា «បួនមុខ»; នៅសភាពជាកាលៈ (Time) ព្រះអង្គគេស្គាល់ថា អន្តក (Antaka) អ្នកបញ្ចប់។ ជាបុរសកោស्मिक ព្រះអង្គជាពុរុសសហស្រមូឋា (ពាន់ក្បាល); និងជាស្វយំភូ (Self-born) ព្រះអង្គស្ថិតនៅក្នុងស្ថានភាពបី។

Verse 27

सत्त्वं रजश्च ब्रह्मा च कालत्वे च तमो रजः । विष्णुत्वे केवलं सत्त्वं गुणवृद्धिस्त्रिधा विभौ

នៅក្នុងសភាពជាព្រះព្រហ្ម (Brahmā) មាន សត្ត្វ និង រាជស; នៅក្នុងសភាពជាកាល (Kāla) មាន តមស និង រាជស។ តែក្នុងសភាពជាព្រះវិෂ្ណុ (Viṣṇu) មានតែ សត្ត្វ ប៉ុណ្ណោះ។ ដូច្នេះ ក្នុងព្រះអម្ចាស់ដ៏ពេញលេញទាំងអស់ ការកើនឡើងនៃគុណ (guṇa) មានបីប្រភេទ។

Verse 28

ब्रह्मत्वे सृजते लोकान् कालत्वे संक्षिपत्यपि । पुरुषत्वे ऽत्युदासीनः कर्म च त्रिविधं विभोः

ពេលព្រះអង្គទទួលសភាពជាព្រះព្រហ្ម (Brahmā) ព្រះអង្គបង្កើតលោកទាំងឡាយ; ពេលទទួលសភាពជាកាល (Kāla) ព្រះអង្គដកហូតវាវិញផងដែរ។ ហើយពេលស្ថិតជាបុរុષៈអធិ (Supreme Puruṣa) ព្រះអង្គនៅឥតពាក់ព័ន្ធទាំងស្រុង។ ដូច្នេះ សកម្មភាពរបស់ព្រះអម្ចាស់មានបីប្រភេទ។

Verse 29

एवं त्रिधा विभिन्नत्वाद्ब्रह्मा त्रिगुण उच्यते । चतुर्धा प्रविभक्तत्वाच्चातुर्व्यूहः प्रकीर्तितः

ដូច្នេះ ដោយព្រោះ ព្រះព្រហ្ម (Brahmā) មានការបែងចែកខុសគ្នាបីយ៉ាង គេហៅថា មានគុណបី (ត្រីគុណ)។ ហើយដោយព្រោះមានការបែងចែកជាបួនយ៉ាង ទើបត្រូវបានល្បីថា ជា «ចាតុរវ្យូហៈ» (cāturvyūha) ឬការបញ្ចេញបួនប្រភេទ។

Verse 30

आदित्वादादिदेवो ऽसावजातत्वादजः स्मृतः । पाति यस्मात्प्रजाः सर्वाः प्रजापतिरिति स्मृतः

ព្រោះព្រះអង្គជាព្រះដំបូង គេរំលឹកថា «ទេវដើម»; ព្រោះព្រះអង្គមិនកើត គេរំលឹកថា «អជៈ» (មិនកើត)។ ហើយព្រោះព្រះអង្គថែរក្សាសត្វលោកទាំងអស់ គេរំលឹកថា «ប្រជាបតិ» (ម្ចាស់សត្វលោក)។

Verse 31

हिरण्मयस्तु यो मेरुस्तस्योल्बं सुमहात्मनः । गर्भोदकं समुद्राश्च जरायुश्चाऽपि पर्वताः

ភ្នំមេរុមាសនោះ ជា «ស្បូនក្រៅ/សាច់ក្រៅ» ដូចជាអាហ្វ្ទើបើរទ៍ នៃព្រះបុរសមហាអាត្មាដ៏អស្ចារ្យនោះ។ ទឹកគರ್ಭោទកក្លាយជាសមុទ្រ ហើយភ្នំទាំងឡាយក៏ដូចជាស្រោម (jarāyu) ព័ទ្ធជុំវិញ។

Verse 32

तस्मिन्नंडे त्विमे लोका अंतर्विश्वमिदं जगत् । चंद्रादित्यौ सनक्षत्रौ सग्रहौ सह वायुना

នៅក្នុងស៊ុតកោស्मिकនោះ មានលោកទាំងនេះស្ថិតនៅ—ពិតប្រាកដជាចក្រវាលខាងក្នុងទាំងមូលនេះ: ព្រះចន្ទ និងព្រះអាទិត្យ ជាមួយនឹងក្រុមផ្កាយ និងភពទាំងឡាយ ហើយក៏មានខ្យល់ (វាយុ) ដែលចល័តគ្រប់ទីកន្លែងផងដែរ។

Verse 33

अद्भिर्दशगुणाभिस्तु बाह्यतोण्डं समावृतम् । आपो दशगुणेनैव तेजसा बहिरावृताः

សំបកខាងក្រៅនៃស៊ុតនោះ ត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយទឹក ដែលមានទំហំដប់ដង; ហើយទឹកទាំងនោះវិញ ត្រូវបានគ្របពីខាងក្រៅដោយភ្លើង ដែលក៏ដប់ដងដូចគ្នា។

Verse 34

तेजो दशगुणेनैव वायुना बहिरावृतम् । आकाशेनावृतो वायुः खं च भूतादिनावृतम्

ភ្លើងត្រូវបានគ្របពីខាងក្រៅដោយខ្យល់ ដែលមានទំហំដប់ដង។ ខ្យល់ត្រូវបានគ្របដោយអាកាស (លំហ) ហើយអាកាសក៏ត្រូវបានគ្របដោយគោលការណ៍ដែលចាប់ផ្តើមពីធាតុទាំងឡាយ (ភូតាទិ)។

Verse 35

भूतादिर्महता तद्वदव्यक्तेनावृतो महान् । एतैरावरणैरण्डं सप्तभिर्बहिरावृतम्

ធាតុធំៗត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយ មហត់ (បញ្ញាចក្រវាល) ហើយ មហត់ ត្រូវបានគ្របដោយ អវ្យក្ត (អមនិហ្សិត)។ ដូច្នេះ ស៊ុតចក្រវាល (ព្រហ្មាណ្ឌ) ត្រូវបានគ្របខាងក្រៅដោយស្រទាប់គម្របទាំង៧នេះ។

Verse 36

एतदावृत्त्य चान्योन्यमष्टौ प्रकृतयः स्थिताः । सृष्टिपालनविध्वंसकर्मकर्त्र्यो द्विजोत्तमाः

ដោយគ្របដណ្ដប់គ្នាទៅវិញទៅមក ដូច្នេះ «ប្រក្រឹតិ» ទាំង៨ បានស្ថិតមាំមួន—ឱ ព្រះពុទ្ធិជនទ្វិជោត្តម—ជាអង្គការប្រតិបត្តិ ដែលមានកិច្ចការ បង្កើត រក្សា និងលាយបាត់។

Verse 37

एवं परस्परोत्पन्ना धारयंति परस्परम् । आधाराधेयभावेन विकारास्तु विकारिषु

ដូច្នេះ ដោយកើតឡើងដោយអាស្រ័យគ្នាទៅវិញទៅមក ពួកវាគាំទ្រគ្នាទៅវិញទៅមក។ ដោយសម្ពន្ធភាព «អធារ–អធេយ» (មូលដ្ឋាន និងអ្វីដែលស្ថិតលើមូលដ្ឋាន) ការប្រែប្រួលទាំងឡាយស្ថិតនៅក្នុងហេតុបង្កប្រែប្រួលរបស់ខ្លួន។

Verse 38

कूर्मोंगानि यथा पूर्वं प्रसार्य विनियच्छति । विकारांश्च तथा ऽव्यक्तं सृष्ट्वा भूयो नियच्छति

ដូចក្តាមអណ្តើកពង្រីកអវយវៈរបស់វាជាមុន ហើយបន្ទាប់មកទាញត្រឡប់វិញ ដូច្នោះដែរ «អវ្យក្ត» (អមើលមិនឃើញ) បញ្ចេញវិការទាំងឡាយក្នុងការបង្កើត ហើយបន្ទាប់មកស្រូបយកវាទាំងអស់ត្រឡប់ចូលក្នុងខ្លួនវិញ។

Verse 39

अव्यक्तप्रभवं सर्वमानुलोम्येन जायते । प्राप्ते प्रलयकाले तु प्रतिलोम्येनुलीयते

សកលលោកទាំងមូលនេះ កើតឡើងតាមលំដាប់ត្រឹមត្រូវ ពី «អវ្យក្ត» (អមើលមិនឃើញ)។ តែពេលវេលាប្រល័យមកដល់ វាត្រូវបានស្រូបយកត្រឡប់វិញតាមលំដាប់បញ្ច្រាស ចូលទៅក្នុងអវ្យក្តនោះ។

Verse 40

गुणाः कालवशादेव भवंति विषमाः समाः । गुणसाम्ये लयो ज्ञेयो वैषम्ये सृष्टिरुच्यते

ក្រោមអំណាចនៃកាលៈ (ពេលវេលា) គុណៈទាំងឡាយក្លាយជាស្មើ ឬមិនស្មើ។ នៅពេលគុណៈស្មើគ្នា គេគួរយល់ថា ជាលយៈ (ការលាយរលាយ)។ នៅពេលគុណៈមិនស្មើ គេហៅថា សೃષ્ટិ (ការបង្កើត) កើតឡើង។

Verse 41

तदिदं ब्रह्मणो योनिरेतदंडं घनं महत् । ब्रह्मणः क्षेत्रमुद्दिष्टं ब्रह्मा क्षेत्रज्ञ उच्यते

ស៊ុតសកលលោកដ៏ធំ និងរឹងមាំនេះ ជាគភ៌ (ប្រភព) របស់ព្រះព្រហ្មា។ វាត្រូវបានប្រកាសថា ជាក្សេត្រ (វាល) របស់ព្រះព្រហ្មា ខណៈព្រះព្រហ្មាត្រូវបានហៅថា ក្សេត្រជ្ញ (អ្នកដឹងវាល)។

Verse 42

इतीदृशानामण्डानां कोट्यो ज्ञेयाः सहस्रशः । सर्वगत्वात्प्रधानस्य तिर्यगूर्ध्वमधः स्थिताः

ចូរដឹងថា អណ្ឌៈ (ពិភពជាស៊ុតកោស्मिक) ដូចនេះ មានកោដិរាប់ពាន់រាប់ម៉ឺន។ ព្រោះប្រធាន (Pradhāna) សព្វវ្យាបក ពិភពទាំងនោះស្ថិតនៅគ្រប់ទី—ទទឹង លើ និងក្រោម។

Verse 43

तत्र तत्र चतुर्वक्त्रा ब्रह्माणो हरयो भवाः । सृष्टा प्रधानेन तथा लब्ध्वा शंभोस्तु सन्निधिम्

នៅទីនេះទីនោះ ព្រះព្រហ្មមានមុខបួន ព្រះវិෂ್ಣុ និងព្រះរុទ្រ (ភវៈ) ត្រូវបានប្រធាន (Pradhāna) បង្កើតឲ្យបង្ហាញខ្លួន។ កើតឡើងហើយ ពួកគេបានទទួលសាន្និធិដ៏បរិសុទ្ធនៃព្រះសಂಭូ (ព្រះសិវៈ)។

Verse 44

महेश्वरः परोव्यक्तादंडमव्यक्तसंभवम् । अण्डाज्जज्ञे विभुर्ब्रह्मा लोकास्तेन कृतास्त्विमे

ព្រះមហេស្វរៈ ដែលលើសពីអវ្យក្ត (Unmanifest) បានបង្កើតអណ្ឌៈកោស्मिक ដែលកើតពីអវ្យក្ត។ ពីអណ្ឌៈនោះ ព្រះព្រហ្មដ៏សព្វវ្យាបកបានកើត ហើយលោកទាំងនេះត្រូវបានគាត់បង្កើត។

Verse 45

अबुद्धिपूर्वः कथितो मयैष प्रधानसर्गः प्रथमः प्रवृतः । आत्यंतिकश्च प्रलयोन्तकाले लीलाकृतः केवलमीश्वरस्य

ដូច្នេះ ខ្ញុំបានពន្យល់អំពីសೃષ્ટិដើម (ការបញ្ចេញដំបូងពី ប្រាធាន) ដែលកើតឡើងដោយគ្មានការគិតគណនា។ ហើយការលាយលះដាច់ខាតនៅចុងវដ្តលោក គឺជាលីឡា—កិច្ចលេងសក្ការៈ—របស់ ព្រះឥશ્વរ តែមួយគត់។

Verse 46

यत्तत्स्मृतं कारणमप्रमेयं ब्रह्मा प्रधानं प्रकृतेः प्रसूतिः । अनादिमध्यान्तमनन्तवीर्यं शुक्लं सुरक्तं पुरुषेण युक्तम्

អ្វីដែលត្រូវបានចងចាំថាជាមូលហេតុអមេយ្យ—ហៅថា ព្រហ្មន៍, ប្រាធាន (ម៉ាទ្រីសដើម), ជាប្រភពដែល ប្រាគ្រឹតិ កើតឡើង—គ្មានដើម កណ្ដាល ឬចុង ហើយមានអានន្តវីរយៈ។ វាត្រូវបានពិពណ៌នាថា សុទ្ធស (ស) និងក៏ក្រហមខ្លាំង (រ) ហើយរួមជាមួយ បុរស (Puruṣa)។

Verse 47

उत्पादकत्वाद्रजसोतिरेकाल्लोकस्य संतानविवृद्धिहेतून् । अष्टौ विकारानपि चादिकाले सृष्ट्वा समश्नाति तथांतकाले

ដោយព្រោះរាជស៍ (rajas) លេចធ្លោ និងមានអំណាចបង្កើត វាក្លាយជាមូលហេតុនៃការបន្តនៃលោក និងការកើនឡើងនៃពូជពង្ស។ នៅដើមកាល វាបង្កើតសូម្បីតែវិការទាំង៨ ហើយនៅចុងកាល វាក៏លេបស្រូប (រលាយត្រឡប់) វាទាំងនោះដូចគ្នា។

Verse 48

प्रकृत्यवस्थापितकारणानां या च स्थितिर्या च पुनः प्रवृत्तिः । तत्सर्वमप्राकृतवैभवस्य संकल्पमात्रेण महेश्वरस्य

ការបន្តស្ថិត និងការចាប់ផ្តើមដំណើរការឡើងវិញនៃមូលហេតុទាំងអស់ ដែលត្រូវបានដាក់ស្ថិតក្នុងប្រក្រឹតិ (Prakṛti)—ដំណើរទាំងមូលនេះកើតឡើងដោយសេចក្តីសង្កల్పតែមួយរបស់ព្រះមហេស្វរ (Maheśvara) អ្នកមានព្រះឫទ្ធិលើសលប់លើលោកវត្ថុ (aprakṛta)។