Adhyaya 2
Rudra SamhitaSati KhandaAdhyaya 241 Verses

कामप्रादुर्भावः — The Manifestation/Arising of Kāma

អធ្យាយ ២ បើកក្នុងស៊ុមដើម ដែលសូត្រាប្រាប់ព្រះឥសីនៅណៃមិសារណ្យៈ។ បន្ទាប់ពីស្តាប់វចនាបថមុន ឥសីមួយសុំរឿងរ៉ាវបំផ្លាញបាប។ បន្ទាប់មក នារ៉ដៈគោរពសួរព្រះព្រហ្មា ដោយប្រាថ្នាស្តាប់កថាសុភមង្គលអំពីសម្ភូ និងសុំអធិប្បាយពេញលេញអំពីកិច្ចការពិសិដ្ឋរបស់ព្រះសិវៈពាក់ព័ន្ធនឹងសតី។ គាត់សួរជាចំណុចៗ៖ កំណើតសតីក្នុងគ្រួសារដក្ស; របៀបចិត្តព្រះសិវៈបែរទៅរកការទទួលភរិយា; សតីបោះបង់កាយដោយសារកំហឹងដក្ស ហើយកើតឡើងវិញជាកូនស្រីហិមវត; ការត្រឡប់មកជាបារវតី និងហេតុដែលនាងធ្វើតបស្យាខ្លាំង; ពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍; និងរបៀបដែលនាងបានចែករំលែកស្ថានភាព “ពាក់កណ្តាលកាយ” ជាមួយព្រះសិវៈ អ្នកបំផ្លាញស្មរ (កាម)។ ព្រះព្រហ្មាចាប់ផ្តើមឆ្លើយ ដោយពិពណ៌នាកថានេះថាបរិសុទ្ធខ្ពស់ ទេវភាព និងសម្ងាត់បំផុត។ កូឡូហ្វុងហៅអធ្យាយនេះថា «កាមប្រទុರ್ಭាវៈ» បង្ហាញថាការបកស្រាយបន្តនឹងភ្ជាប់តួនាទីកាម និងប្រតិកម្មព្រះសិវៈក្នុងវដ្តសតី–បារវតី។

Shlokas

Verse 1

सूत उवाच । इत्याकर्ण्य वचस्तस्य नेमिषारण्यवासिनः । पप्रच्छ च मुनिश्रेष्ठः कथां पापप्रणाशिनीम्

សូត្រាបាននិយាយថា៖ ពេលបានស្តាប់ពាក្យរបស់គាត់ហើយ ព្រះមុនីដែលស្នាក់នៅនៃណៃមិសារណ្យ ទើបមុនីឧត្តមបានសួរឡើងម្ដងទៀត អំពីកថាពិសិដ្ឋដែលបំផ្លាញបាប។

Verse 2

इति श्रीशिवमहापुराणे द्वितीयायां रुद्रसंहितायां द्वितीये सतीखंडे कामप्रादुर्भावो नाम द्वितीयोऽध्यायः

ដូច្នេះ ក្នុង «ស្រី-សិវមហាបុរាណ» សៀវភៅទីពីរ «រុទ្រសំហិតា» ក្នុងផ្នែកទីពីរ «សតីខណ្ឌ» បានបញ្ចប់ជំពូកទីពីរ មានចំណងជើង «ការបង្ហាញខ្លួនរបស់កាម»។

Verse 3

अतः कथय तत्सर्वं शिवस्य चरितं शुभम् । सतीकीर्त्यन्वितं दिव्यं श्रोतुमिच्छामि विश्वकृत्

ដូច្នេះ សូមប្រាប់ទាំងអស់អំពីប្រវត្តិដ៏មង្គលនៃព្រះសិវៈ—ដ៏ទេវភាព និងតុបតែងដោយកិត្តិយសរបស់សតី។ ខ្ញុំ ជាអ្នកបង្កើតលោកទាំងមូល ប្រាថ្នាចង់ស្តាប់វា។

Verse 4

सती हि कथमुत्पन्ना दक्षदारेषु शोभना । कथं हरो मनश्चक्रे दाराहरणकर्मणि

«សតីដ៏ភ្លឺរលោងនោះ កើតឡើងដូចម្តេចក្នុងគ្រួសាររបស់ភរិយាព្រះទក្ខ? ហើយហរៈ (ព្រះសិវៈ) បានដាក់ព្រះហឫទ័យដូចម្តេចលើការយកនាងជាព្រះភរិយា?»

Verse 5

कथं वा दक्षकोपेन त्यक्तदेहा सती पुरा । हिमवत्तनया जाता भूयो वाकाशमागता

សតីដែលមុននេះបានបោះបង់រាងកាយដោយសារកំហឹងរបស់ទក្ខ នាងបានកើតឡើងវិញដូចម្តេចជាកូនស្រីរបស់ហិមវត? ហើយបន្ទាប់មក នាងបានឈានដល់ស្ថានភាពទេវភាព (ការរួមជាមួយព្រះសិវៈ) ម្តងទៀតដូចម្តេច?

Verse 6

पार्वत्याश्च तपोऽत्युग्रं विवाहश्च कथं त्वभूत् । कथमर्द्धशरीरस्था बभूव स्मरनाशिनः

បារវតីបានអនុវត្តតបស្យាដ៏តឹងរឹងខ្លាំងបំផុតដូចម្តេច ហើយអាពាហ៍ពិពាហ៍របស់នាងបានកើតមានដូចម្តេច? ហើយនាងបានស្ថិតជាពាក់កណ្តាលនៃព្រះកាយរបស់អ្នកបំផ្លាញស្មរ (កាម) គឺព្រះសិវៈ ដូចម្តេច?

Verse 7

एतत्सर्वं समाचक्ष्व विस्तरेण महामते । नान्योस्ति संशयच्छेत्ता त्वत्समो न भविष्यति

ឱ មហាបណ្ឌិត សូមពណ៌នារឿងទាំងអស់នេះឲ្យយើងស្តាប់ដោយលម្អិត។ គ្មានអ្នកណាផ្សេងអាចកាត់បំបាត់សង្ស័យរបស់យើងបានទេ; មិនមាននរណានឹងស្មើអ្នកឡើយ។

Verse 8

ब्रह्मोवाच । शृणु त्वं च मुने सर्वं सतीशिवयशश्शुभम् । पावनं परमं दिव्यं गुह्याद्गुह्यतमं परम्

ព្រះព្រហ្មទូលថា៖ ឱ មុនី សូមស្តាប់ទាំងអស់អំពីយសសិរីដ៏មង្គលរបស់ សតី និង ព្រះសិវៈ។ វាបរិសុទ្ធខ្ពង់ខ្ពស់ ជាទេវ្យដ៏ល្អឥតខ្ចោះ ហើយជាសម្ងាត់កំពូល លាក់លៀមជាងសម្ងាត់ទាំងអស់។

Verse 9

एतच्छंभुः पुरोवाच भक्तवर्याय विष्णवे । पृष्टस्तेन महाभक्त्या परोपकृतये मुने

ដូច្នេះ ព្រះសម្ភូ (ព្រះសិវៈ) បានមានព្រះបន្ទូលជាមុនទៅកាន់ ព្រះវិស្ណុ អ្នកបម្រើដ៏ឧត្តម បន្ទាប់ពីត្រូវបានទូលសួរដោយភក្តីធំធេង ឱ មុនី ដើម្បីសេចក្តីប្រយោជន៍ដល់អ្នកដទៃ។

Verse 10

ततस्सोपि मया पृष्टो विष्णुश्शैववरस्सुधीः । प्रीत्या मह्यं समाचख्यौ विस्तरान्मुनिसत्तम

បន្ទាប់មក ខ្ញុំក៏បានសួរគាត់ផងដែរ—ព្រះវិṣṇu អ្នកប្រាជ្ញ និងជាអ្នកលើកលែងក្នុងចំណោមសៃវៈ។ ដោយសេចក្តីស្រឡាញ់ គាត់បានពន្យល់ដល់ខ្ញុំយ៉ាងលម្អិតទាំងអស់ ឱ មុនិសត្ដម។

Verse 11

अहं तत्कथयिष्यामि कथामेतां पुरातनीम् । शिवाशिवयशोयुक्तां सर्वकामफलप्रदाम्

ឥឡូវនេះ ខ្ញុំនឹងរៀបរាប់រឿងបុរាណដ៏បរិសុទ្ធនេះ—ពោរពេញដោយកិត្តិយសរបស់ព្រះសិវៈ និងព្រះសិវា (សតី) ដែលជារឿងនាំមកនូវផលនៃបំណងល្អទាំងអស់។

Verse 12

पुरा यदा शिवो देवो निर्गुणो निर्विकल्पकः । अरूपश्शक्तिरहितश्चिन्मात्रस्सदसत्परः

នៅដើមកាល ព្រះសិវៈជាព្រះដ៏អធិរាជ មានសភាពគ្មានគុណលក្ខណៈ និងគ្មានការបែងចែក—គ្មានរូបរាង គ្មានអំណាចបង្ហាញចេញ ជាចិត្តដឹងសុទ្ធតែប៉ុណ្ណោះ ហើយលើសទាំងមាន និងមិនមាន។

Verse 13

अभवत्सगुणस्सोपि द्विरूपश्शक्तिमान्प्रभुः । सोमो दिव्याकृतिर्विप्र निर्वि कारी परात्परः

ព្រះសោមនោះផងដែរ បានបង្ហាញខ្លួនជាសគុណ (មានគុណលក្ខណៈ)។ ឱ ព្រាហ្មណ៍អើយ ព្រះអម្ចាស់ដ៏មានឥទ្ធិពល បានទទួលរូបទ្វេភាគ មានសោភ័ណភាពទិវ្យ ប៉ុន្តែស្ថិតនៅជានិរវិការ មិនប្រែប្រួល ជាព្រះអធិបតីលើសលប់លើសលប់។

Verse 14

तस्य वामांगजो विष्णुर्ब्रह्माहं दक्षिणांगजः । रुद्रो हृदयतो जातोऽभवच्च मुनिसत्तम

ពីខាងឆ្វេងរបស់ព្រះអង្គ បានកើតវិṣṇu; ពីខាងស្តាំ ខ្ញុំ—ព្រះព្រហ្មា—បានកើត។ ហើយរុទ្រៈបានកើតចេញពីព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះអង្គ ឱ មុនិសត្ដម (អ្នកប្រាជ្ញល្អឥតខ្ចោះ)។

Verse 15

सृष्टिकर्ताभवं ब्रह्मा विष्णुः पालनकारकः । लयकर्ता स्वयं रुद्रस्त्रिधाभूतस्सदाशिवः

ព្រះព្រហ្មា បានក្លាយជាអ្នកបង្កើតសកល; វិṣṇu ជាអ្នកថែរក្សា។ រុទ្រៈផ្ទាល់ ជាអ្នកលាយលះ (បំផ្លាញ)។ ដូច្នេះ សដាសិវៈ—ព្រះអម្ចាស់តែមួយ—បានបង្ហាញជាបីរបៀប ដើម្បីគ្រប់គ្រងលោកធាតុ។

Verse 16

मरीचिमत्रिं पुलहं पुलस्त्यांगिरसौ क्रतुम् । वसिष्ठं नारदं दक्षं भृगुं चेति महाप्रभून्

ព្រះអង្គបានរៀបរាប់អំពីមហាប្រសើរទាំងនោះ—មរីចិ, អត្រី, ពុលហ, ពុលស្ត្យ, អង្គិរាស, ក្រតុ, វសិષ્ઠ, នារទ, ទក្ស, និង ភೃគុ—ជាពន្លឺធំៗក្នុងចំណោមមុនី។

Verse 17

सृष्ट्वा प्रजापतीन् दक्षप्रमुखान्सुरसत्तमान् । अमन्यं सुप्रसन्नोहं निजं सर्वमहोन्नतम्

ក្រោយពេលបានបង្កើតព្រាជាបតិទាំងឡាយ—ដក្សជាមុខគេ—ជាព្រះទេវតាដ៏ប្រសើរៗ ខ្ញុំមានចិត្តរីករាយយ៉ាងខ្លាំង ហើយបានគិតថា ស្ថានភាពរបស់ខ្ញុំផ្ទាល់ បានឧត្តមលើសលប់ និងសម្រេចពេញលេញ។

Verse 19

ब्रह्माहं मानसान्पुत्रानसर्जं च यदा मुने । तदा मन्मनसो जाता चारुरूपा वरांगना

ព្រះព្រហ្មា បានពោលថា៖ «ឱ មុនី, នៅពេលខ្ញុំបានបង្កើតកូនប្រុសដែលកើតពីចិត្ត នោះហើយ នៅពេលដដែល ពីចិត្តរបស់ខ្ញុំបានកើតមានស្ត្រីឧត្តមម្នាក់ មានរូបសោភាដ៏ល្អឯក»។

Verse 20

नाम्ना संध्या दिवक्षांता सायं संध्या जपंतिका । अतीव सुन्दरी सुभ्रूर्मुनिचेतोविमोहिनी

នាងមាននាមថា សន្ធ្យា ហើយក៏ហៅថា ទិវក្សាន្តា; នៅពេលល្ងាច នាងធ្វើជបៈសន្ធ្យា។ នាងស្រស់ស្អាតលើសលប់ មានចិញ្ចើមស្រស់ស្អាត អាចធ្វើឲ្យចិត្តមុនីទាំងឡាយក៏លង់ស្នេហ៍បាន។

Verse 22

दृष्ट्वाहं तां समुत्थाय चिन्तयन्हृदि हृद्गतम् । दक्षादयश्च स्रष्टारो मरीच्याद्याश्च मत्सुताः

ពេលខ្ញុំបានឃើញនាង ខ្ញុំក៏ក្រោកឡើង ហើយគិតពិចារណានៅក្នុងបេះដូង អំពីអ្វីដែលលាក់នៅជ្រៅក្នុងចិត្តខ្ញុំថា៖ «ដក្ស និងព្រាជាបតិអ្នកបង្កើតដទៃទៀត ព្រមទាំងមារីចិ និងអ្នកដទៃ—កូនប្រុសកើតពីចិត្តរបស់ខ្ញុំ—(ទាំងអស់ពាក់ព័ន្ធនឹងរឿងនេះ)»។

Verse 23

एवं चिंतयतो मे हि ब्रह्मणो मुनिसत्तम । मानसः पुरुषो मंजुराविर्भूतो महाद्भुतः

ឱ មុនិសត្តម! ខណៈដែលខ្ញុំ—ព្រះព្រហ្មា—កំពុងពិចារណាដូច្នេះ បុរសមួយអស្ចារ្យមហាអស្ចារ្យ កើតពីចិត្ត បានបង្ហាញខ្លួនមុខខ្ញុំ ដោយរូបរាងភ្លឺរលោង និងស្រស់សោភា។

Verse 24

कांचनीकृतजाताभः पीनोरस्कस्सुनासिकः । सुवृत्तोरुकटीजंघो नीलवेलितकेसरः

ពណ៌កាយរបស់ព្រះអង្គភ្លឺរលោងដូចមាសចម្រាញ់; ទ្រូងទូលាយពេញលេញ ហើយច្រមុះស្រស់ស្អាតសមរម្យ។ ភ្លៅ ត្រគាក និងជង្គង់សមស្របល្អឥតខ្ចោះ ហើយសក់ខ្មៅរលោងរមួលជារលកពណ៌ខៀវស្រាល។

Verse 25

लग्नभ्रूयुगलो लोलः पूर्णचन्द्रनिभाननः । कपाटायतसद्वक्षो रोमराजीवराजितः

ចិញ្ចើមទាំងពីររបស់ព្រះអង្គភ្ជាប់ជាខ្សែតែមួយយ៉ាងស្រស់ស្អាត; ព្រះនេត្រលេងល្បែងទន់ភ្លន់ និងរវើរវាយ។ ព្រះមុខភ្លឺដូចព្រះចន្ទពេញវង់។ ទ្រូងដ៏ឧត្តមទូលាយដូចទ្វារធំ ហើយត្រូវបានលម្អដោយជួររោមដ៏រុងរឿង—បង្ហាញរូបសគុណដ៏មង្គលនៃព្រះសិវៈ ដែលប្រទានភក្តិ និងមោក្ខ។

Verse 26

अभ्रमातंगकाकारः पीनो नीलसुवासकः । आरक्तपाणिनयनमुखपादकरोद्भवः

ព្រះអង្គបង្ហាញពណ៌ និងឫទ្ធិដូចពពកភ្លៀង និងដំរី—ទូលាយ និងមានអំណាច—ស្លៀកពាក់វស្ត្រពណ៌ខៀវ; ហើយពីព្រះអង្គមានពន្លឺក្រហមភ្លឺចែងចាំងនៅដៃ ព្រះនេត្រ ព្រះមុខ ព្រះបាទ និងបាតដៃដែលលេចចេញសម្រាប់ពរ និងការការពារ។

Verse 27

क्षीणमध्यश्चारुदन्तः प्रमत्तगजगंधनः । प्रफुल्लपद्मपत्राक्षः केसरघ्राणतर्पणः

ព្រះអង្គមានចង្កេះស្តើង និងមានភ្លុកស្រស់ស្អាត; ព្រះអង្គដូចក្លិនក្រអូបនៃដំរីដែលស្រវឹង។ ព្រះនេត្រដូចស្លឹកក្រអូបនៃផ្កាឈូកដែលរីកពេញលេញ ហើយព្រះអង្គរីករាយដោយក្លិនក្រអូបនៃកេសរ (សាហ្វ្រុង)។

Verse 28

कंबुग्रीवो मीनकेतुः प्रांशुर्मकरवाहनः । पंचपुष्पायुधो वेगी पुष्पकोदंडमंडितः

គាត់មានកដូចសំបកខ្យង; ទង់របស់គាត់មាននិមិត្តសញ្ញាត្រី; គាត់ខ្ពស់ ហើយយានជំនិះគឺមகர (សត្វទឹកអាថ៌កំបាំង)។ ប្រដាប់ដោយព្រួញផ្កាប្រាំ រហ័សក្នុងចលនា និងតុបតែងដោយធ្នូផ្កា—ដូច្នេះហើយបានពិពណ៌នាព្រះកាម (ទេវតានៃក្តីប្រាថ្នា)។

Verse 29

कांतः कटाक्षपातेन भ्रामयन्नयनद्वयम् । सुगंधिमारुतो तात शृंगाररससेवितः

ឱ អ្នកជាទីស្រឡាញ់, រដូវនិទាឃ (និទាឃរាជ) ដូចជាគូស្នេហ៍ បង្វិលភ្នែកទាំងពីរឲ្យវង្វេង ដោយក្រឡេកភ្នែកបែបលួចលាក់។ ខ្យល់ក្រអូប ដែលជ្រាបដោយរសនៃស្នេហា ក៏រំញ័រចិត្តឲ្យលោភលន់សុខលោកីយ៍ ដូច្នេះចងព្រលឹងមានរាងកាយដោយអំណាចទាក់ទាញ។

Verse 30

तं वीक्ष्य पुरुषं सर्वे दक्षाद्या मत्सुताश्च ते । औत्सुक्यं परमं जग्मुर्विस्मयाविष्टमानसाः

ពេលឃើញបុរសដ៏ឧត្តមនោះ ទាំងអស់—ដក្ស និងអ្នកដទៃ ព្រមទាំងកូនស្រីរបស់ខ្ញុំ—ត្រូវបានអស្ចារ្យគ្របដណ្ដប់ ចិត្តជ្រាបក្នុងភាពភ្ញាក់ផ្អើល ហើយពោរពេញដោយក្តីអន្ទះសារខ្ពស់បំផុត។

Verse 31

अभवद्विकृतं तेषां मत्सुतानां मनो द्रुतम् । धैर्यं नैवालभत्तात कामाकुलितचेतसाम्

បន្ទាប់មក ចិត្តរបស់កូនប្រុសរបស់ខ្ញុំទាំងនោះ បានរអាក់រអួល និងបម្លែងខុសប្រក្រតីយ៉ាងឆាប់រហ័ស; ព្រោះចិត្តដែលរវល់ដោយកាមតណ្ហា មិនអាចទទួលបានភាពមាំមួនឡើយ ព្រះអើយ។

Verse 32

मां सोपि वेधसं वीक्ष्य स्रष्टारं जगतां पतिम् । प्रणम्य पुरुषः प्राह विनयानतकंधरः

បន្ទាប់មក បុរសនោះបានឃើញព្រះព្រហ្មា (វេធស) អ្នកបង្កើត និងម្ចាស់នៃលោកទាំងឡាយ; គាត់បានក្រាបថ្វាយបង្គំ ហើយដោយកប្បាសកោងចុះក្នុងវិន័យ បាននិយាយឡើង។

Verse 33

पुरुष उवाच । किं करिष्याम्यहं कर्म ब्रह्मंस्तत्र नियोजय । मान्योद्य पुरुषो यस्मादुचितः शोभितो विधे

បុរសបាននិយាយថា៖ «ឱ ព្រះព្រហ្មា ខ្ញុំគួរធ្វើកិច្ចការអ្វី? សូមចាត់តាំងខ្ញុំទៅកិច្ចនោះ។ ព្រោះថ្ងៃនេះ ខ្ញុំគួរត្រូវបានគោរពជាបុរសសមគួរ—សមរម្យ និងតុបតែងដោយសោភា—ឱ ព្រះអ្នករៀបចំវិន័យ»។

Verse 34

अभिमानं च योग्यं च स्थानं पत्नी च या मम । तन्मे वद त्रिलोकेश त्वं स्रष्टा जगतां पतिः

«សូមប្រាប់ខ្ញុំអំពីកិត្តិយសដែលសមគួរដល់ខ្ញុំ ទីតាំងដែលគួរត្រូវបានប្រទាន និងភរិយាដែលនឹងជារបស់ខ្ញុំ។ ឱ ព្រះអម្ចាស់នៃលោកទាំងបី—ព្រោះព្រះអង្គជាព្រះស្រោចស្រង់ (អ្នកបង្កើត) និងជាព្រះម្ចាស់នៃសកលលោក—សូមប្រកាសដល់ខ្ញុំ»។

Verse 35

ब्रह्मोवाच । एवं तस्य वचः श्रुत्वा पुरुषस्य महात्मनः । क्षणं न किंचित्प्रावोचत्स स्रष्टा चातिविस्मितः

ព្រះព្រហ្មមានព្រះបន្ទូល៖ លុះបានស្តាប់ពាក្យនៃបុរសមហាត្មា អង្គបង្កើត (ព្រះព្រហ្ម) ស្ងៀមស្ងាត់មួយភ្លែត មិនបានពោលអ្វីឡើយ ដោយអស្ចារ្យយ៉ាងខ្លាំង។

Verse 36

अतो मनस्सुसंयम्य सम्यगुत्सृज्य विस्मयम् । अवोचत्पुरुषं ब्रह्मा तत्कामं च समावहन्

បន្ទាប់មក ព្រះព្រហ្មបានទប់ចិត្តឲ្យមាំមួន បោះបង់ភាពអស្ចារ្យចេញទាំងស្រុង ហើយបានពោលទៅកាន់បុរសដ៏អធិឧត្តមនោះ—ខណៈដែលក្នុងចិត្តប្រមូលកម្លាំងបំណង និងកំណត់ចិត្តសម្រាប់គោលបំណងដែលប្រាថ្នា។

Verse 37

ब्रह्मोवाच । अनेन त्वं स्वरूपेण पुष्पबाणैश्च पंचभिः । मोहयन् पुरुषान् स्त्रीश्च कुरु सृष्टिं सनातनीम्

ព្រះព្រហ្មមានព្រះបន្ទូល៖ «ដោយរូបសម្បត្តិនេះរបស់អ្នក និងដោយព្រួញផ្កាទាំងប្រាំរបស់អ្នក ចូរធ្វើឲ្យបុរសនិងស្ត្រីទាំងឡាយវង្វេង ហើយដោយហេតុនោះ ចូរបង្កើតសೃષ્ટិដ៏អស់កល្បជានិច្ច»។

Verse 38

अस्मिञ्जीवाश्च देवाद्यास्त्रैलोक्ये सचराचरे । एते सर्वे भविष्यन्ति न क्षमास्त्यवलंबने

ក្នុងត្រៃលោកនេះ—ទាំងចល័ត និងអចល័ត—មានសត្វលោកចាប់ពីទេវតា និងជីវវិញ្ញាណទាំងអស់។ ពួកគេទាំងអស់នឹងកើតឡើងហើយរលាយទៅ; គ្មាននរណាមានអំណាចនៅស្ថិតដោយពឹងផ្អែកលើអ្វីណាមួយបានឡើយ។

Verse 39

अहं वा वासुदेवो वा स्थाणुर्वा पुरुषोत्तमः । भविष्यामस्तव वशे किमन्ये प्राणधारकाः

«មិនថាជាខ្ញុំ ឬវាសុទេវ (វិෂ್ಣុ) ឬស្ថាណុ (សិវៈ) ឬសូម្បីតែបុរសោត្តមដ៏អធិឧត្តម—យើងរាល់គ្នានឹងស្ថិតក្រោមអំណាចរបស់អ្នក។ តើអ្វីទៅដែលត្រូវនិយាយអំពីសត្វមានកាយដទៃទៀត ដែលគ្រាន់តែទ្រទ្រង់ដង្ហើមជីវិត?»

Verse 40

प्रच्छन्नरूपो जंतूनां प्रविशन्हृदयं सदा । सुखहेतुः स्वयं भूत्वा सृष्टिं कुरु सनातनीम्

«ដោយយករូបរាងលាក់លៀម ចូលទៅក្នុងបេះដូងសត្វមានជីវិតជានិច្ច។ ដោយក្លាយជាមូលហេតុនៃសុខសាន្តរបស់ពួកគេដោយព្រះអង្គឯង សូមបង្កើតសೃષ્ટិដ៏អស់កល្បជានិច្ច»។

Verse 41

त्वत्पुष्पबाणस्य सदा सुखलक्ष्यं मनोद्भुतम् । सर्वेषां प्राणिनां नित्यं सदा मदकरो भवान्

«ព្រួញផ្ការបស់ព្រះអង្គ តែងតែប៉ះគោលដៅដ៏ផ្អែមល្ហែម ដែលកើតពីចិត្ត។ សម្រាប់សត្វមានជីវិតទាំងអស់ ព្រះអង្គជានិច្ចជាកម្មករនៃភាពស្រវឹងវង្វេង (កាមរាគ) មិនដែលខាន»។

Verse 42

इति ते कर्म कथितं सृष्टिप्रावर्तकं पुनः । नामान्येते वदिष्यंति सुता मे तव तत्त्वतः

ដូច្នេះ ខ្ញុំបានពន្យល់ម្ដងទៀតដល់អ្នក អំពីកិច្ចការនោះ ដែលបើកចលនាការបង្កើត។ ឥឡូវនេះ កូនស្រីរបស់ខ្ញុំនឹងប្រកាសនាមទាំងនេះដល់អ្នក តាមតត្ត្វៈពិតប្រាកដ។

Verse 43

ब्रह्मोवाच । इत्युक्त्वाहं सुरश्रेष्ठ स्वसुतानां मुखानि च । आलोक्य स्वासने पाद्मे प्रोपविष्टोऽभवं क्षणम्

ព្រះព្រហ្មមានព្រះបន្ទូល៖ ពេលនិយាយដូច្នេះហើយ ឱ អ្នកល្អឥតខ្ចោះក្នុងចំណោមទេវតា ខ្ញុំបានមើលមុខកូនប្រុសរបស់ខ្ញុំទាំងឡាយ; បន្ទាប់មក ខ្ញុំបានអង្គុយលើអាសនៈផ្កាឈូករបស់ខ្ញុំ មួយភ្លែត។

Frequently Asked Questions

The chapter formally introduces the inquiry that links Satī’s life-cycle (birth in Dakṣa’s house, body-abandonment, rebirth as Pārvatī) to the Kāma/Smara complex—i.e., the narrative conditions leading to Śiva as ‘Smaranāśin’ and to Pārvatī’s tapas and marriage.

By labeling the teaching “guhyād guhyatamam,” the text frames Satī–Śiva history as more than myth: it is a doctrinal disclosure about purification through hearing, the inner meaning of tapas, and the metaphysical continuity of Śakti across embodiments.

Satī’s manifestation in Dakṣa’s lineage and her re-manifestation as Himavat’s daughter (Pārvatī) are foregrounded, with Kāma/Smara invoked as the catalytic figure whose encounter with Śiva becomes integral to the later narrative arc.